bahan ajar_pengantar filsafat ilmu.pdf

PENGANTAR FILSAFAT ILMU

Oleh: Miswanto

SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU (STAH)

SHANTIKA DHARMA MALANG

2015

ii Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto

KATA PENGANTAR

Oý Swastyastu

Puja dan puji astuti senantiasa saya haturkan kepada Isa Sang Hyang Widdhi Wasa

karena penulisan buku berjudul ‚Pengantar Filsafat Ilmu‛ ini dapat terselesaikan. Buku ini

disusun sebagai pegangan dan bahan ajar mata Filsafat Ilmu untuk mahasiswa STAH

Shantika Dharma Malang.

Meskipun penuh dengan keterbatasan, buku ini diharapkan dapat menjadi

pendamping bagi mahasiswa dalam menyelami ilmu pengetahuan. Untuk itu saya tetap

berharap kepada segenap mahasiswa untuk mencari sumber atau referensi lain.

Isi bahan ajar ini mencakup materi pokok mata kuliah Filsafat Ilmu yakni: manusia,

berpikir, dan pengetahuan; ilmu filsafat; ilmu pengetahuan; dan filsafat ilmu. Bahan ajar

ini dapat digunakan sebagai salah satu literatur di bidang filsafat ilmu dan penelitian dalam

bidang keilmuan lainnya.

Pada kesempatan ini penyusun menyampaikan terima kasih kepada semua pihak

yang telah membantu penyusun dalam menyelesaikan bahan ajar ini. Mudah-mudahan

bahan ajar ini dapat memberikan sedikit manfaat bagi para mahasiswa pada umumnya

yang mengambil mata kuliah Filsafat Ilmu di STAH Shantika Dharma Malang.

Saya menyadari bahwa penulisan buku ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh

karena itu saya sangat berharap kritik dan saran yang konstruktif bagi penyempurnaan

bahan ajar ini. Semoga bisa memberikan manfaat untuk semua yang telah membaca karya

sederhana ini. Om Úiddhirastu Tat Astu Swàhà.

Oý Úàntiá Úàntiá Úàntiá Oý.

Malang, September 2015

Penulis

Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto iii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .................................................................................................... ii

DAFTAR ISI .................................................................................................................. iii

DAFTAR TABEL .......................................................................................................... v

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................................... vi

BAB I. PENDAHULUAN ......................................................................................... 1

A. Latar Belakang ........................................................................................ 1

B. Maksud dan Tujuan................................................................................. 4

C. Sistimatika............................................................................................... 4

D. Silabus ..................................................................................................... 5

BAB II. MANUSIA, BERPIKIR, DAN PENGETAHUAN ....................................... 7

A. Makna menjadi Manusia ......................................................................... 7

B. Makna Berpikir ....................................................................................... 12

C. Makna Pengetahuan ................................................................................ 15

D. Berpikir dan Pengetahuan ....................................................................... 17

BAB III. ILMU FILSAFAT .......................................................................................... 20

A. Pengertian Filsafat .................................................................................. 20

B. Ciri-ciri Filsafat ....................................................................................... 24

C. Objek Filsafat .......................................................................................... 25

D. Sistimatika Filsafat.................................................................................. 26

E. Cabang-cabang Filsafat ........................................................................... 27

F. Pendekatan dalam Mempelajari Filsafat ................................................ 29

G. Sudut Pandang terhadap Filsafat ............................................................. 30

H. Sejarah Singkat Filsafat .......................................................................... 30

BAB IV. ILMU PENGETAHUAN ............................................................................... 37

A. Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan .................................................. 37

B. Ciri-ciri Ilmu (Ilmu Pengetahuan) .......................................................... 40

C. Fungsi dan Tujuan Ilmu (Ilmu Pengetahuan) ......................................... 41

D. Struktur Ilmu (Ilmu Pengetahuan) .......................................................... 43

1. Fakta dan Konsep ............................................................................. 44

2. Generalisasi dan Teori ..................................................................... 47

3. Proposisi dan Asumsi ....................................................................... 49

4. Definisi / Batasan ............................................................................. 51

5. Paradigma ........................................................................................ 52

iv Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto

E. Objek Ilmu (Ilmu Pengetahuan).............................................................. 53

F. Pembagian / Pengelompokan Ilmu ......................................................... 54

G. Penjelasan Ilmiah (Scientific Explanation) ............................................. 56

BAB V. FILSAFAT ILMU .......................................................................................... 60

A. Orientasi Filsafat Ilmu ............................................................................ 60

B. Perkembangan Filsafat Ilmu ................................................................... 69

C. Ciri-ciri Ilmu Modern ............................................................................. 94

D. Paradigma Ilmu Menurut Beberapa Aliran ............................................. 95

E. Hubungan Filsafat dan Ilmu.................................................................... 97

F. Pengertian Filsafat Ilmu .......................................................................... 98

G. Bidang Kajian dan Masalah-masalah dalam Filsafat Ilmu ..................... 101

H. Kebenaran Ilmu ....................................................................................... 102

I. Keterbatasan Ilmu ................................................................................... 105

J. Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu ........................................................ 106

BAB VI. DIMENSI ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS,

DAN AKSIOLOGIS ILMU ........................................................................... 107

A. Dimensi Ontologis Ilmu .......................................................................... 107

B. Dimensi Epistemologis Ilmu................................................................... 114

C. Dimensi Aksiologis Ilmu ........................................................................ 120

BAB VII. AGAMA, KEBUDAYAAN, ILMU PENGETAHUAN

DAN TEKNOLOGI ....................................................................................... 123

A. Hubungan Ilmu dan Teknologi ............................................................... 123

B. Hubungan Ilmu dan Kebudayaan............................................................ 124

C. Hubungan Teknologi dan Kebudayaan ................................................... 126

D. Hubungan antara Agama, Filsafat dan Ilmu ........................................... 127

E. Patokan Nilai dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan

dan Teknologi ......................................................................................... 129

BAB VIII.PENUTUP ..................................................................................................... 131

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 132

RIWAYAT HIDUP PENULIS ....................................................................................... 136

Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto v

DAFTAR TABEL

TABEL HALAMAN

2.1 Silabus Mata Kuliah Filsafat Ilmu ........................................................................ 5

4.1. Penjabaran Konsep ................................................................................................ 47

4.2. Tipe Proposisi, Perolehan dan Pengujiannya ........................................................ 51

5.1. Macam-macam Paradigma Ilmu ........................................................................... 97

6.1. Karakter Maisng-masing Cara Memperoleh Pengetahuan ................................... 115

vi Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto

DAFTAR GAMBAR

GAMBAR HALAMAN

2.1. Dimensi-Dimensi Ilmu .......................................................................................... 12

2.2. Hubungan Berpikir dengan Pengetahuan .............................................................. 18

2.3. Hirarki Gradasi Berpikir ....................................................................................... 19

3.1. Skema Wilayah Filsafat ........................................................................................ 27

4.1. Bagan Struktur Ilmu .............................................................................................. 45

5.1. Hubungan Filsafat, Ilmu, dan Filsafat Ilmu .......................................................... 101

6.1. Dimensi Ilmu ......................................................................................................... 109

6.2. Bagan Hakikat Ilmu .............................................................................................. 110

6.3. Bagan Struktur Ilmu .............................................................................................. 114

6.4. Metoda Deduktif dan Induktif ............................................................................... 119

6.5. Metoda Ilmiah ....................................................................................................... 120

6.6. Proses Penelitian Siklikal ...................................................................................... 121

Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto 1

BAB I

PENDAHULUAN

s lWi/ ni k= gu ! mi ji lÆ k rÈ mu ni nF`,rÈ [fo ' s z´Û me tu rÈ ku a ko ti m¿/ k,

rÈ m¿/ k [s wu k se l n- su j nM tu zG l\, [yo g-o l pe nT z ti $u fÕ su $¼ l tu zG l\. Segala macam pengetahuan ini sesungguhnya berasal dari orang yang maha suci. Segala yang buruk muncul dari si pendusta yang bodoh. Jika terdapat seorang orang yang baik diantara seribu orang pendusta, hendaklah seorang yang baik dan suci itu dipisahkan.

Kakawin Nìti Úàstra XV.12

A. Latar Belakang

Terminologi bahan ajar dangan berbagai varian bentuk yang dimiliki masih belum

memiliki definisi yang baik. Beberapa aturan perundangan menggunakan istilah yang

berbeda untuk kepentingan yang sama. Berkait dengan tugas utama dosen, pengembangan

bahan ajar merupakan salah satu unsur yang harus dipenuhi utamanya dalam pembelajaran.

Pengahargaan bahan ajar yang dibuat oleh dosen sebagai penunjang proses pembelajaran

juga memiliki ‚nilai‛ tersendiri. Pengembangan bahan ajar memiliki angka kredit sesuai

bobot produk yang dihasilkan. Sebagai penunjang proses akreditasi program studi, bahan

ajar juga mendapat penilaian tersendiri.

Pengembangan bahan ajar matatakuliah tidak lepas dari rangakain pengembangan

kurikulum program studi. Produk bahan ajar sedapat mungkin mengacu pada kompetensi

dan kebutuhan pengguna lulusan. Bahan ajar, baik dalam bentuk tertulis atau tidak,

hendaknya disusun secara sistematis sehingga mampu menciptakan lingkungan/suasana

memunkinkan terjadinya proses pembelajaran.

Matakuliah yang ‚baik‛ sudah dilengkapi dengan instrumen kurikulum, seperti:

deskripsi kompetensi, silabus dan satuan acara perkuliahan. Kelengkapan instrumen

kurikulum yang sistematis tentunya sudah lengkap dengan materi, pengalaman belajar dan

evaluasi pembelajaran. Komponen-komponen ini merupakan pijakan dalam pengembangan

bahan ajar.

Bahan pengajaran yang dimaksud bisa berupa:

Buku ajar adalah buku pegangan untuk suatu mata kuliah yang ditulis dan disusun

oleh pakar di bidangnya yang diedit oleh pakar bidang terkait, memenuhi kaidah buku

teks dan diterbitkan secara resmi serta disebarluaskan.

2 Pengantar Filsafat Ilmu by Miswanto

Diktat adalah bahan ajar untuk suatu mata kuliah yang ditulis dan disusun oleh

pengajar mata kuliah tersebut, mengikuti kaidah tulisan ilmiah dan disebarluaskan

kepada peserta kuliah.

Modul adalah bagian dari bahan ajar untuk suatu mata kuliah yang disusun oleh

pengajar mata kuliah tersebut, mengikuti tata cara penulisan modul dan digunakan

dalam perkuliahan.

Petunjuk praktikum adalah pedoman pelaksanaan praktikum yang berisi tata cara

persiapan, pelaksanaan, analisis data dan pelaporan, yang disusun dan ditulis oleh

seorang atau kelompok staf pengajar yang menangani praktikum tersebut dan

mengikuti kaidah tulisan ilmiah.

Model adalah alat peraga atau simulasi komputer, yang digunakan untuk menjelaskan

fenomena yang terkandung dalam penyajian dalam suatu mata kuliah, untuk

meningkatkan pemahaman peserta kuliah.

Alat Bantu adalah perangkat keras maupun perangkat lunak yang digunakan untuk

membantu pelaksanaan perkuliahan dalam rangka meningkatkan pemahaman peserta

kuliah tentang suatu fenomena.

Audio visual adalah alat bantu perkuliahan yang menggunakan kombinasi antara

gambar dan suara, digunakan dalam kuliah untuk meningkatkan pemahaman peserta

didik tentang suatu fenomena.

Naskah tutorial adalah bahan rujukan untuk kegiatan tutorial suatu mata kuliah, yang

disusun oleh pengajar mata kuliah atau oleh pelaksana kegiatan tutorial tersebut, dan

mengikuti kaidah tulisan ilmiah.

Kadang kala karena keterbatasan waktu dosen sering kali hanya membuat hand

out yang kemudian diberikan kepada mahasiswanya. Hand out ini tentu tidak termasuk

dalam bahan pengajaran sebagaimana disebutkan di atas, karena hand out tidak mengikuti

kaidah penulisan ilmiah dan isinya hanya poin-poin presentasi yang tentunya hanya bisa

‚dimengerti‛ oleh si pembuat hand out tersebut.

Tugas utama dosen yang mencakup Tridharma Perguruan Tinggi semestinya

menganjurkannya untuk tidak hanya membuat ‘bahan ajar’ dalam bentuk hand out saja.

Mengingat ia berkewajiban untuk melakukan kegiatan ilmiah (penelitian) yang terkait

dengan bidang ilmu yang ditekuninya maka setidaknya ia harus membuatkan makalah atas

hasil pemikiran atau penelitian yang ia lakukan. Selanjutnya produk karya ilmiah hasil

penelitian atau hasil penelitian yang dipublikasikan dalam bentuk buku: 1) monograf

adalah sauatu tulisan ilmiah dalam bentuk buku yang substansi pembahasannya hanya pada

satu hal saja dalam satu bidang ilmu; dan 2) buku referensi yaitu suatu tulisan dalam

bentuk buku yang substansi pembahasannya pada satu bidang ilmu. Khusus produk karya


ilmiah atau hasil penelitian yang dipublikasikan dalam bentuk buku yang digunakan dalam

proses pembelajaran otomatis menjadi bahan ajar.

Dalam paparan di atas terdapat beberapa jenis buku, dintaranya: buku ajar,

monograf dan buku referensi. Secara fisik, aturan penyusunan buku yang baik mengikuti

kaedah format UNESCO yaitu mengandung paling sedikit 40 jumlah halaman cetak

dengan ukuran minimal 15,5 cm x 23 cm yang diterbitkan oleh Badan Ilmiah/ Organisasi/

Perguruan Tinggi dan memiliki ISBN yang tercatat di Perpustakaan Nasional.

Pengertian buku ajar di perguruan tinggi, secara luas merupakan jenis buku yang

diperuntukkan bagi mahasiswa sebagai bekal pengetahuan dasar dan digunakan sebagai

sarana belajar serta dipakai untuk menyertai proses pembelajaran. Di beberapa negara,

jenis buku ini disebut sebagai textbook, tapi alih bahasa menjadi buku teks tidak cocok

untuk menamai buku ini. Sesuai dengan jenis penggunaannya, istilah buku ajar lebih tepat

dipakai sebagai padanan istilah text book dalam pembelajaran.

Definisi yang berdeda tercantum dalam Peraturan Menteri Pendidikan Nasional

Nomor 11 Tahun 2005 yang menjelaskan bahwa buku teks (buku pelajaran) adalah buku

acuan wajib untuk digunakan di sekolah yang memuat materi pembelajaran dalam rangka

peningkatan keimanan dan ketakwaan, budi pekerti dan kepribadian, kemampuan

penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, kepekaan dan kemampuan estetis, potensi

fisik dan kesehatan yang disusun berdasarkan standar nasional pendidikan.

Sebagai bahan ajar, buku ajar dan atau buku teks hendaknya dapat menimbulkan

minat baca, ditulis dan dirancang berdasar ‚kebutuhan‛ peserta didik, merujuk pada

kompetensi yang harus dicapai, disusun untuk proses instruksional dan memiliki

mekanisme mengumpulkan umpan balik dari peserta didik. Ini berarti bahwa peserta didik

dapat menggunakan bahan ajar secara mandiri, kapan saja dan dimana saja. Peserta didik

dapat belajar sesuai dengan kecepatan masing-masing sesuai dengan urutan yang dipilih

sendiri. Secara umum dapat dikatan bahwa buku ajar dapat mengembangkan potensi

peserta didik menjadi pembelajar mandiri.

Keberadaan bahan pengajaran untuk mahasiswa STAH Shantika Dharma Malang

merupakan hal yang sangat penting dan dibutuhkan oleh seluruh mahasiswa mengingat

keterbatasan pustaka yang ada di kampus. Selain itu STAH Shantika Dharma Malang

adalah kampus yang baru berkembang karena baru berdiri sejak tahun 2010. Selain itu

kehausan mahasiswa akan sumber belajar tidak cukup hanya diberikan catatan-catatan

yang berupa hand out. Lebih dari itu keberadaan bahan pengajaran bagi mahasiswa

sekaligus bisa mendidik mereka untuk terbiasa dengan pola penulisan ilmiah.

Mata kuliah Filsafat Ilmu adalah mata kuliah yang menjadi dasar pengembangan

keilmuan bagi mahasiswa yang mempelajarinya. Mata kuliah ini memberikan penekanan

yang mendalam terhadap mahasiswa tentang proses berpikir dan ilmu pengetahuan. Meski


memiliki bobot yang agak berat sebagai filsafat, namun mata kuliah ini wajib diberikan

kepada seluruh mahasiswa yang belajar di perguruan tinggi. Bahkan ketika mereka

melanjutkannya ke jenjang magister atau pun doktoral, mata kuliah ini pun menjadi mata

kuliah yang masih harus ditempuh oleh mereka.

Terkait dengan hal tersebut maka penulis mencoba untuk menulis dan menyajikan

bahan ajar Mata Kuliah Fisafat Ilmu yang saat ini ada di hadapan anda. Karena buku bahan

pengajaran ini untuk mahasiswa pemula, maka buku ini hanya merupakan pengantar untuk

mempelajari filsafat ilmu. Untuk itu sangat penting kita membaca lebih banyak lagi buku-

buku referensi lain yang terkait dengan mata kuliah ini.

B. Maksud dan Tujuan

Adapun maksud dari penulisan bahan ajar ini adalah memberikan gambaran

sekilas tentang mata kuliah filsafat ilmu yang ditempuh oleh mahasiswa. Dengan gambaran

sekilas itu diharapkan mereka akan tertarik untuk mendalami topik-topik yang disajikan di

dalamnya. Sehingga nantinya mereka bisa mencari lebih banyak referensi lain untuk

menyempurnakan pengetahuannya tentang filsafat ilmu itu sendiri.

Sementara itu tujuan penulisan bahan pengajaran Mata Kuliah Filsafat Ilmu ini

bagi mahasiswa STAH Shantika Dharma Malang adalah sebagai berikut:

Menjelaskan arti dan hakikat manusia sebagai makhluk yang bepikir dan pemikir;

Memberikan contoh pemikir sejati;

Menjelaskan hakikat pikiran sebagai pengobat rasa ingin tahu;

Menjelaskan hakikat pikiran sebagai tenaga keilmuan;

Menjelaskan hubungan antara manusia, proses berpikir dan ilmu pengetahuan;

Menjelaskan hakikat, sejarah, ciri-ciri, objek, cabang, sistimatika, sudut pandang, dan

pendekatan dalam ilmu filsafat;

Menjelaskan hakikat, ciri-ciri, fungsi, tujuan, struktur, pembagian, objek, penjelasan

ilmiah dari ilmu pengetahuan;

Menjelaskan hal-hal yang terkait dengan filsafat ilmu seperti: hakikat, orientasi, ciri-

ciri, perkembangan, paradigma, kebenara, dan manfaat mempelajari filsafat ilmu.

C. Sistimatika

Penulisan bahan pengajaran matakuliah ini terbagi atas beberapa bab sebagaimana

penulisan ilmiah, yaitu:

Bab I Pendahuluan; yang berisi tentang latar belakang, maksud dan tujuan, sistimatika,

dan silabus mata kuliah;

Bab II Manusia, Berpikir, dan Pengetahuan; yang berisi makna menjadi manusia, makna

berpikir, makna pengetahuan, keterkaitan berpikir dan pengetahuan;


Bab III Ilmu Filsafat; yang berisi: pengertian filsafat, ciri-ciri filsafat, objek filsafat

sistimatika filsafat, cabang-cabang filsafat, pendekatan dalam mempelajari filsafat, sudut

pandang terhadap filsafat dan sejarah singkat filsafat;

Bab IV Ilmu Pengetahuan; yang berisi: pengertian ilmu dan ilmu pengetahuan, ciri-ciri

ilmu (ilmu pengetahuan), fungsi dan tujuan ilmu (ilmu pengetahuan), struktur ilmu (ilmu

pengetahuan, objek ilmu (ilmu pengetahuan), pembagian / pengelompokan ilmu, dan

penjelasan ilmiah (scientific explanation)

Bab V Filsafat Ilmu; yang berisi: orientasi filsafat ilmu, perkembangan filsafat ilmu, ciri-

ciri ilmu modern, paradigma ilmu menurut beberapa aliran, hubungan filsafat dan ilmu,

pengertian filsafat ilmu, bidang kajian dan masalah-masalah dalam filsafat ilmu, kebenaran

ilmu, keterbatasan ilmu, manfaat mempelajari filsafat ilmu

Bab VI Penutup; yang berisi uraian kata penutup

Daftar pustaka; yang berisi tentang referensi yang digunakan dalam penulisan buku ini

Riwayat Hidup Penulis; yang berisi tentang riwayat hidup penulis.

D. Silabus

Standar Kompetensi

Memahami secara luas dan mendalam tentang hakikat, proses, dan perkembangan

pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan serta menerapkannya dalam kegiatan

penelitian.

Kompetensi Dasar, Indikator, dan Materi Pembelajaran

Tabel. 1.1. Silabus Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi Materi Pembelajaran

Mendeskripsikan

makna manusia,

berpikir dan

pengetahuan

1. Mendeskrispikan makna menjadi

manusia

2. Mendeskripsikan makna dan hakikat

berpikir.

3. Mendeskripsikan makna pengetahuan.

4. Mendeskrispikan hubungan antara

berpikir dan pengetahuan

Manusia, Berpikir, dab

Pengetahuan: Makna

menjadi Manusia; Makna

Berpikir; Makna

Pengetahuan; Berpikir

dan Pengetahuan

Mendeskripsikan

pengertian, ciri-ciri,

objek, sistimatika,

cabang-cabang,

pendekatan, sudut

pandang, dan sejarah

filsafat

1. Mendeskripsikan pengertian filsafat

2. Menyebutkan ciri-ciri filsafat

3. Menyebutkan objek filsafat

4. Mendeskripsikan sistimatika filsafat

5. Mendeskripsikan cabang-cabang

filsafat

6. Mendeskripsikan pendekatan yang

digunakan dalam mempelajari filsafat

7. Mendeskripsikan sudut pandang filsafat

8. Mendeskripsikan sejarah filsafat

Ilmu Filsafat; Pengertian

Filsafat; Ciri-Ciri Filsafat,

Objek Filsafat,

Sistimatika Filsafat,

Cabang-Cabang Filsafat,

Pendekatan dalam

Mempelajari Filsafat,

Sudut Pandang terhadap

Filsafat, dan Sejarah

Singkat Filsafat

Mendeskripsikan

pengertian, ciri-ciri,

fungsi, tujuan,

1. Menjelaskan pengertian ilmu dan ilmu

pengetahuan

2. Menyebutkan ciri-ciri ilmu

Ilmu Pengetahuan;

Pengertian Ilmu dan Ilmu

Pengetahuan; Ciri-Ciri


Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi Materi Pembelajaran

struktur, pembagian

dan penjelasan imu

pengetahuan

pengetahuan

3. Menyebutkan fungsi dan tujuan ilmu

pengetahuan

4. Menjelaskan struktur ilmu pengetahuan

5. Menjelaskan pembagian /

pengelompokkan ilmu pengetahuan

6. Mendeskripsikan penjelasan ilmiah

ilmu pengetahuan

Ilmu Pengetahuan, Fungsi

dan Tujuan Ilmu

Pengetahuan, Struktur

Ilmu Pengetahuan,

Pembagian /

Pengelompokkan Dan

Imu Pengetahuan,

Penjelasan Ilmiah Ilmu

Pengetahuan

Mendeskripsikan

orientasi,

perkembangan,

bidang kajian,

masalah, dan manfaat

mempelajari filsafat

ilmu

1. Menjelaskan orientasi filsafat ilmu

2. Mendeskripsikan perkembangan

filsafat ilmu

3. Mendeskripsikan ciri-ciri ilmu

modern.

4. Mendeskripsikan paradigma ilmu

5. Mendeskripsikan hubungan antara

filsafat dan ilmu

6. Menjelaskan pengertian filsafat ilmu

7. Mendeskripsikan bidang kajian filsafat

ilmu

8. Mengidentifikasi masalah-masalah

yang ditimbulkan oleh perkembangan

ilmu pengetahuan

9. Menyebutkan manfaat mempelajari

filsafat ilmu

Filsafat Ilmu: Orientasi

Filsafat Ilmu;

Perkembangan Filsafat

Ilmu; Ciri-ciri Ilmu

Modern; Paradigma Ilmu

menurut Beberapa Aliran;

Hubungan Filsafat dan

Ilmu; Pengertian Filsafat

Ilmu; Bidang Kajian dan

Masalah-masalah dalam

Filsafat Ilmu; Kebenaran

Ilmu; Keterbatasan Ilmu;

Manfaat Mempelajari

Filsafat Ilmu.

Mendeskripsikan

dimensi ontologis,

epistemologis, dan

aksiologis ilmu

1. Mendeskripsikan dimensi ontologis

ilmu

2. Mendeskripsikan dimensi

epistemologis ilmu

3. Mendeskripsikan dimensi aksiologis

ilmu

Dimensi Ontologis,

Epistemologis, dan

Aksiologis Ilmu:

Dimensi Ontologis Ilmu;

Dimensi Epistemologis

Ilmu; Dimensi Aksiologis

Ilmu.

Menganalisis

hubungan antara

agama, kebudayaan,

ilmu pengetahuan dan

teknologi

1. Menganalisis hubungan antara ilmu

dan teknologi

2. Menganalisis hubungan antara ilmu

dan kebudayaan

3. Menganalisis hubungan antara

teknologi dan kebudayaan

4. Menganalisis hubungan antara agama,

filsafat, dan ilmu

5. Mendeskripskan patokan nilai dalam

pengembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi

Agama, Kebudayaan,

Ilmu Pengetahuan, dan

Teknologi: Hubungan

antara Ilmu Teknologi;

Hubungan antara Ilmu

dan Kebudayaan;

Hubungan antara

Teknologi dan

Kebudayaan; Hubungan

antara Agama, Filsafat,

dan Ilmu; Patokan Nilai

dalam Pengembangan

Ilmu Pengetahuan dan

Teknologi


BAB II

MANUSIA, BERPIKIR, DAN PENGETAHUAN

Tanpa saudara kandungnya Pengetahuan, Akal (Instrumen berpikir Manusia) bagaikan si miskin yang tak berumah, sedangkan Pengetahuan tanpa akal seperti rumah yang tak terjaga. Bahkan, Cinta, Keadilan, dan Kebaikan akan terbatas kegunaannya jika akal tak hadir

(Kahlil Gibran) Pengetahuan merupakan suatu kekayaan dan kesempurnaan. Seseorang yang tahu lebih banyak adalah lebih baik kalau dibanding dengan yang tidak tahu apa-apa

(Louis Leahy) Mengetahui merupakan kegiatan yang menjadikan subjek berkomunikasi Secara dinamik dengan eksistensi dan kodrat dari “ada” benda-benda

(Sartre)

A. Makna Menjadi Manusia

Kemampuan manusia untuk menggunakan akal dalam memahami lingkungannya

merupakan potensi dasar yang memungkinkan manusia berpikir. Dengan berpikir manusia

menjadi mampu melakukan perubahan dalam dirinya. Dan memang sebagian besar

perubahan dalam diri manusia merupakan akibat dari aktivitas berpikir. Oleh karena itu

sangat wajar apabila berpikir merupakan konsep kunci dalam setiap diskursus mengenai

kedudukan manusia di muka bumi. Ini berarti bahwa tanpa berpikir, kemanusiaan manusia

pun tidak punya makna bahkan mungkin tak akan pernah ada.

Manusia adalah makhluk yang diciptakan paling sempurna di antara makhluk-

makhluk yang lain. Kesempurnaan itu terletak pada akal budinya, dan itulah yang

membedakan manusia dengan ciptaan yang lain seperti hewan, tumbuhan, dan sebagainya.

Dalam ajaran Hindu di antara makhluk yang berpikir atau manusia maka orang yang

mampu menggunakan pikirannya dengan baik (brahmaóa) saja yang disebut yang utama.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Manawa Dharma Úàstra I.96 berikut:

>aUTaaNaa&-Paai<aNa"-é[eSQaa" Pa[ai<aNaa&-buiÖJaqivNa" ) buiÖMaTSau-Nara"-é[eSQaa NareSau-b[aø<aa"-SMa*Taa" )) Terjemahannya:

Di antara semua makhluk ciptaan itu manusia yang berakal budi yang paling utama. Di

antara manusia yang berakal brahmanalah yang paling baik.

Berpikir juga memberi kemungkinan manusia untuk memperoleh pengetahuan,

dalam tahapan selanjutnya pengetahuan itu dapat menjadi fondasi penting bagi kegiatan


berpikir yang lebih mendalam. Semua ini dimaksudkan agar manusia dapat berubah dari

tidak tahu menjadi tahu, dengan tahu dia berbuat, dengan berbuat dia beramal bagi

kehidupan. Semua ini pendasarannya adalah penggunaan akal melalui kegiatan berpikir.

Dengan berpikir manusia mampu mengolah pengetahuan. Dengan pengolahan tersebut,

pemikiran manusia menjadi makin mendalam dan makin bermakna. Dengan pengetahuan

manusia mengajarkan, dengan berpikir manusia mengembangkan, dan dengan

mengamalkan serta mengaplikasikannya manusia mampu melakukan perubahan dan

peningkatan ke arah kehidupan yang lebih baik. Semua itu telah membawa kemajuan yang

besar dalam berbagai bidang kehidupan manusia (sudut pandang positif/normatif).

Singkatnya dengan menjadi manusia dengan segala akal budi yang dimilikinya

maka manusia bisa menyempurnakan hidupnya sebagaimana disebutkan dalam

Sarasamuúcaya úloka 2 yang menyatakan:

ri s ekÙ ;n& s( w vU t, hi k& j nß wß* ju g w) n* gu m w y k) ni k* ]u V_ ]u v k( m, ku e n* p n) nÓ s k) n r& ]u v k( m ju g hi k \ ]u v k( m | l n& d diwÙ*. Terjemahannya:

Di antara semua mahluk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah yang

dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk, leburlah ke dalam perbuatan baik

segala perbuatan buruk itu, demikianlah gunanya (pahalanya) menjadi manusia.

Dari petikan Sarasamuúcaya tersebut dapat diketahui bahwa manusia memiliki

akal budi yang mampu menunjukkan pada dirinya jalan yang baik dan benar. Dengan akal

budi itu, manusia juga bisa memperbaiki kesalahan-kesalahannya di masa lampau. Dengan

demikian kemampuan untuk berubah dan perubahan yang terjadi pada manusia merupakan

makna pokok yang terkandung dalam kegiatan berpikir dan berpengetahuan. Disebabkan

kemampuan berpikirlah, maka manusia dapat berkembang lebih jauh dibanding makhluk

lainnya. Bahkan dengan Berpikir manusia mampu mengeksplorasi, memilih dan

menetapkan keputusan-keputusan penting untuk kehidupannya. Terkait dengan hal tersebut

Bhagawad Gìtà IV.36 menegaskan:

AiPa cediSa PaaPae>Ya" SaveR>Ya" PaaPak*-taMa" ) Sav| jaNaâveNaEv v*iJaNa& SaNTairZYaiSa )) Terjemahan:

Walaupun engkau orang yag paling bedosa dengan perahu ilmu pengetahuan lautan

dosa akan engkau seberangi.

Pernyataan di atas pada dasarnya menggambarkan keagungan manusia berkaitan

dengan karakteristik eksistensial manusia sebagai upaya memaknai kehidupannya dan

sebagai bagian dari Alam ini. Dalam konteks perbandingan dengan bagian-bagian alam

lainnya, para ahli telah banyak mengkaji perbedaan antara manusia dengan makhluk-


makhluk lainnya terutama dengan makhluk yang agak dekat dengan manusia yaitu hewan.

Secara umum komparasi manusia dengan hewan dapat dilihat dari sudut pandang

Naturalis/biologis dan sudut pandang sosiopsikologis. Secara biologis pada dasarnya

manusia tidak banyak berbeda dengan hewan, bahkan Ernst Haeckel (1834-1919)

mengemukakan bahwa manusia dalam segala hal sungguh-sungguh adalah binatang beruas

tulang belakang, yakni binatang menyusui, demikian juga Lamettrie (1709-1751)

menyatakan bahwa tidaklah terdapat perbedaan antara binatang dan manusia dan

karenanya bahwa manusia itu adalah suatu mesin.

Kalau manusia itu sama dengan hewan, tapi kenapa manusia bisa bermasyarakat

dan berperadaban yang tidak bisa dilakukan oleh hewan ?, pertanyaan ini telah melahirkan

berbagai pemaknaan tentang manusia, seperti manusia adalah makhluk yang

bermasyarakat (Sosiologis), manusia adalah makhluk yang berbudaya (Antropologis),

manusia adalah hewan yang ketawa, sadar diri, dan merasa malu (Psikologis), semua itu

kalau dicermati tidak lain karena manusia adalah hewan yang berpikir/bernalar (the animal

that reason) atau Homo Sapien.

Dengan memahami uraian di atas, nampak bahwa ada sudut pandang yang

cenderung merendahkan manusia, dan ada yang mengagungkannya, semua sudut pandang

tersebut memang diperlukan untuk menjaga keseimbangan memaknai manusia. Blaise

Pascal (1623-1662) menyatakan bahwa adalah berbahaya bila kita menunjukan manusia

sebagai makhluk yang mempunyai sifat-sifat binatang dengan tidak menunjukan kebesaran

manusia sebagai manusia. Sebaliknya adalah bahaya untuk menunjukan manusia sebagai

makhluk yang besar dengan tidak menunjukan kerendahan, dan lebih berbahaya lagi bila

kita tidak menunjukan sudut kebesaran dan kelemahannya sama sekali. Guna memahami

lebih jauh siapa itu manusia, berikut ini akan dikemukakan beberapa definisi yang

dikemukakan oleh para ahli:1

Plato (427-348) memandang manusia dilihat secara dualistik yaitu unsur jasad dan

unsur jiwa, jasad akan musnah sedangkan jiwa tidak, jiwa mempunyai tiga fungsi

(kekuatan) yaitu: logystikon (berpikir/rasional), thymoeides (keberanian), dan

epithymetikon (keinginan)

Aristoteles (384-322 SM) menyatakan bahwa manusia itu adalah hewan yang berakal

sehat, yang mengeluarkan pendapatnya, yang berbicara berdasarkan akal pikirannya.

Manusia itu adalah hewan yang berpolitik atau hewan yang bijaksana (Zoon Politicon/

Political Animal), hewan yang membangun masyarakat di atas famili-famili menjadi

pengelompokan impersonal dari pada kampung dan negara.

Ibnu Sina (980-1037 M) mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang

mempunyai kesanggupan : 1) makan, 2) tumbuh, 3) ber-kembang biak, 4) pengamatan

1 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, (Jakarta: Universitas Kuningan, 2004), h. 6-7.


hal-hal yang istimewa, 5) pergerakan di bawah kekuasaan, 6) ketahuan (pengetahuan

tentang) hal-hal yang umum, dan 7) kehendak bebas. Menurut dia, tumbuhan hanya

mempunyai kesanggupan 1, 2, dan 3, serta hewan mempunyai kesanggupan 1, 2, 3, 4,

dan 5.

Ibnu Khaldun (1332-1406), menyatakan manusia adalah hewan dengan kesanggupan

berpikir, kesanggupan ini merupakan sumber dari kesempurnaan dan puncak dari

segala kemulyaan dan ketinggian di atas makhluk-makhluk lain.

Ibnu Miskawaih, menyatakan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai

kekuatan-kekuatan yaitu: 1) Al Quwwatul Aqliyah (kekuatan berpikir/akal), 2) Al

Quwwatul Godhbiyyah (Marah, 3) Al Quwwatu Syahwiyah (sahwat).

Harold H. Titus menyatakan: man is an animal organism, it is true but he is able to

study himself as organism and to compare and interpret living forms and to inquire

about the meaning of human existence (manusia adalah organisme hewan, itu benar,

tetapi ia mampu mempelajari dirinya sebagai organisme dan untuk membandingkan

dan menafsirkan bentuk hidup dan untuk menanyakan tentang makna keberadaan

manusia). Selanjutnya Dia menyebutkan beberapa faktor yang berkaitan (menjadi

karakteristik) dengan manusia sebagai pribadi yaitu:

Self conscioueness (kesadaran diri)

Reflective thinking, abstract thought, or the power of generalization (berpikir

reflektif, pemikiran abstrak, atau kekuatan generalisasi)

Ethical discrimination and the power of choice (Diskriminasi etika dan kekuatan

pilihan)

Aesthetic appreciation (apresiasi estetik)

Worship and faith in a higher power (Ibadah dan iman dalam kekuatan yang lebih

tinggi)

Creativity of a new order (kreatifitas dari orde baru)2

William E. Hocking menyatakan: man can be defined as the animal who thinks in term

of totalities (manusia bisa didefinisikan sebagai binatang yang berpikir dalam istilah

secara keseluruhan).

C.E.M. Joad, menyatakan: every thing and every creature in the world except man

acts as it must, or act as it pleased, man alone act on occasion as he ought (segala

sesuatu dan setiap ciptaan di dunia kecuali manusia bertindak menurut kehendaknya

sendiri, atau bertindak sesuai kesenangannya, manusia sendiri bertindak pada saat

memang dia harus melakukannya)

R.F. Beerling, menyatakan bahwa manusia itu tukang bertanya.

2 Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, (New York: American Book

Company, 1986), h.513-515.


Dari uraian dan berbagai definisi tersebut di atas dapatlah ditarik beberapa

kesimpulan tentang siapa itu manusia yaitu :

Secara fisikal, manusia sejenis hewan juga

Manusia punya kemampuan untuk bertanya

Manusia punya kemampuan untuk berpengetahuan

Manusia punya kemauan bebas

Manusia bisa berprilaku sesuai norma (bermoral)

Manusia adalah makhluk yang bermasyarakat dan berbudaya

Manusia punya kemampuan berpikir reflektif dalam totalitas dengan sadar diri

Manusia adalah makhluk yang punya kemampuan untuk percaya pada Tuhan

Apabila dibagankan dengan mengacu pada pendapat di atas akan nampak sebagai

berikut :

Gambar 2.1. Dimensi-dimensi Manusia

Dengan demikian nampaknya terdapat perbedaan sekaligus persamaan antara

manusia dengan makhluk lain khususnya hewan. Secara fisikal/biologis perbedaan

manusia dengan hewan lebih bersifat gradual dan tidak prinsipil, sedangkan dalam aspek

kemampuan berpikir, bermasyarakat dan berbudaya, serta bertuhan perbedaannya sangat

asasi/prinsipil. Ini berarti jika manusia dalam kehidupannya hanya bekutat dalam urusan-

urusan fisik biologis seperti makan, minum, beristirahat, maka kedudukannya tidaklah jauh

berbeda dengan hewan. Satu-satunya yang bisa mengangkat manusia lebih tinggi adalah

penggunaan akal untuk berpikir dan berpengetahuan serta mengaplikasikan

pengetahuannya bagi kepentingan kehidupan sehingga berkembanglah masyarakat beradab

dan berbudaya.


Di samping itu kemampuan tersebut telah mendorong manusia untuk berpikir

tentang sesuatu yang melebihi pengalamannya seperti keyakinan pada Tuhan yang

merupakan inti dari seluruh ajaran Agama. Oleh karena itu carilah ilmu dan berpikirlah

terus agar posisi kita sebagai manusia menjadi semakin jauh dari posisi hewan dalam

konstelasi kehidupan di alam ini. Meskipun demikian penggambaran di atas harus

dipandang sebagai suatu pendekatan saja dalam memberi makna manusia, sebab manusia

itu sendiri merupakan makhluk yang sangat multi dimensi. Sehingga gambaran yang

seutuhnya akan terus menjadi perhatian dan kajian yang menarik. Untuk itu tidak

berlebihan apabila Louis Leahy berpendapat bahwa manusia itu sebagai makhluk

paradoksal dan sebuah misteri, hal ini menunjukan betapa kompleks nya memaknai

manusia dengan seluruh dimensinya.3

B. Makna Berpikir

Semua karakteristik manusia yang menggambarkan ketinggian dan keagungan

pada dasarnya merupakan akibat dari anugrah akal yang dimilikinya, serta pemanfaatannya

untuk kegiatan berpikir. Bahkan Tuhan pun memberikan tugas dharma (yang terbingkai

dalam perintah dan larangan) di muka bumi pada manusia tidak terlepas dari kapasitas akal

untuk berpikir, berpengetahuan, serta membuat keputusan untuk melakukan atau tidak

melakukan yang tanggungjawabnya inheren pada manusia, sehingga perlu dimintai

pertanggungjawaban.

Sutan Takdir Alisjahbana4

menyatakan bahwa pikiran memberi manusia

pengetahuan yang dapat dipakainya sebagai pedoman dalam perbuatannya, sedangkan

kemauanlah yang menjadi pendorong perbuatan mereka. Oleh karena itu berpikir

merupakan atribut penting yang menjadikan manusia sebagai manusia, berpikir adalah

fondasi dan kemauan adalah pendorongnya. Hal ini sebagaimana termaktub dalam

Sarasamuúcaya 80 yang menyebutkan:

Á p ni k* m n; \ r nê, y hi k wi tÂi \ i nÑÉi y, m pÉ wÊ tÓi t y r& ]u V_ ]u v k( m, m t \Ãí ni k* m n ; ju g pÉi h) nÐ khÊ t nê s k er*, Terjemahannya:

Sebab yang disebut pikiran itu, adalah sumbernya nafsu, ialah yang mnggerakkan

perbuatan baik ataupun buruk itu, karena pikiranlah yang segera patut diusahakan

pengekangan/pengendaliannya.

Merujuk pada úloka di atas, maka sesungguhnya pikiran (niat) itu yang bisa

menyebabkan semua yang dilakukan oleh manusia. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang

paling sempurna maka manusia harus bisa menggunakan pikirannya dengan baik sesuai

3 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9.

4 dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9-10.


dengan arti dari manusia itu sendiri yang dalam bahasa Sanskerta disebut MaNauZYa / MaaNauZYa /

MaaNauXa (mereka yang memiliki pikiran atau mereka yang berpikir) atau MaNauJa (mereka yang

terlahir dengan pikiran). Kata ini erat kaitannya dengan kata MaNa" (pikiran) dan berasal dari

akar kata MaNa( (memikirkan, berpikir), dan jika suku kata ‘ma’ dalam akar kata ini dirubah

menjadi dirgha maka akan menjadi MaaNa( (mereka yang mencari pengetahuan).5 Singkatnya

apapun yang dilakukan oleh manusia tidak bisa lepas dari berpikir dan pikiran itu sendiri. Kalau berpikir (penggunaan kekuatan akal) merupakan salah satu ciri penting

yang membedakan manusia dengan hewan, sekarang apa yang dimaksud berpikir, apakah

setiap penggunaan akal dapat dikategorikan berpikir, ataukah penggunaan akal dengan cara

tertentu saja yang disebut berpikir. Para ahli telah mencoba mendefinisikan makna berpikir

dengan rumusannya sendiri-sendiri, namun yang jelas tanpa akal nampaknya kegiatan

berpikir tidak mungkin dapat dilakukan, demikian juga pemilikan akal secara fisikal tidak

serta merta mengindikasikan kegiatan berpikir.

Menurut J.M. Bochenski berpikir adalah perkembangan ide dan konsep. Definisi

ini nampak sangat sederhana namun substansinya cukup mendalam. Berpikir bukanlah

kegiatan fisik namun merupakan kegiatan mental. Bila seseorang secara mental sedang

mengikatkan diri dengan sesuatu dan sesuatu itu terus berjalan dalam ingatannya, maka

orang tersebut bisa dikatakan sedang berpikir. Jika demikian berarti bahwa berpikir

merupakan upaya untuk mencapai pengetahuan. Upaya mengikatkan diri dengan sesuatu

merupakan upaya untuk menjadikan sesuatu itu ada dalam diri (gambaran mental)

seseorang, dan jika itu terjadi tahulah dia, ini berarti bahwa dengan berpikir manusia akan

mampu memperoleh pengetahuan, dan dengan pengetahuan itu manusia menjadi lebih

mampu untuk melanjutkan tugas kekhalifahannya di muka bumi serta mampu

memposisikan diri lebih tinggi dibanding makhluk lainnya.6

Sementara itu Pratap Singh Mehra7 memberikan definisi berpikir (pemikiran)

yaitu mencari sesuatu yang belum diketahui berdasarkan sesuatu yang sudah diketahui.

Definisi ini mengindikasikan bahwa suatu kegiatan berpikir baru mungkin terjadi jika

akal/pikiran seseorang telah mengetahui sesuatu, kemudian sesuatu itu dipergunakan untuk

mengetahui sesuatu yang lain. Sesuatu yang diketahui itu bisa merupakan data, konsep atau

sebuah idea, dan hal ini kemudian berkembang atau dikembangkan sehingga diperoleh

suatu yang kemudian diketahui atau bisa juga disebut kesimpulan. Dengan demikian kedua

definisi yang dikemukakan ahli tersebut pada dasarnya bersifat saling melengkapi. Berpikir

merupakan upaya untuk memperoleh pengetahuan dan dengan pengetahuan tersebut proses

5 I Made Surada, Kamus Sanskerta-Indonesia, (Denpasar: Widya Dharma, 2008), h.248, 251.

6 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9-10.

7 Loc.cit., h.11


berpikir dapat terus berlanjut guna memperoleh pengetahuan yang baru, dan proses itu

tidak berhenti selama upaya pencarian pengetahuan terus dilakukan.

Menurut Jujus S. Suriasumantri8

berpikir merupakan suatu proses yang

membuahkan pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam

mengikuti jalan pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang

berupa pengetahuan. Dengan demikian berpikir mempunyai gradasi yang berbeda dari

berpikir sederhana sampai berpikir yang sulit, dari berpikir hanya untuk mengikatkan

subjek dan objek sampai dengan berpikir yang menuntut kesimpulan berdasarkan ikatan

tersebut. Sementara itu Pratap Singh Mehra menyatakan bahwa proses berpikir mencakup

hal-hal sebagai berikut yaitu:

Conception (pembentukan gagasan)

Judgement (menentukan sesuatu)

Reasoning (pertimbangan pemikiran/penalaran)9

Bila seseorang mengatakan bahwa dia sedang berpikir tentang sesuatu, ini

mungkin berarti bahwa dia sedang membentuk gagasan umum tentang sesuatu, atau sedang

menentukan sesuatu, atau sedang mempertimbangkan (mencari argumentasi) berkaitan

dengan sesuatu tersebut.

Cakupan proses berpikir sebagaimana disebutkan di atas menggambarkan bentuk

substansi pencapaian kesimpulan, dalam setiap cakupan terbentang suatu proses (urutan)

berpikir tertentu sesuai dengan substansinya. Menurut John Dewey proses berpikir

mempuyai urutan-urutan (proses) sebagai berikut :

Timbul rasa sulit, baik dalam bentuk adaptasi terhadap alat, sulit mengenai sifat,

ataupun dalam menerangkan hal-hal yang muncul secara tiba-tiba.

Kemudian rasa sulit tersebut diberi definisi dalam bentuk permasalahan.

Timbul suatu kemungkinan pemecahan yang berupa reka-reka, hipotesa, inferensi atau

teori.

Ide-ide pemecahan diuraikan secara rasional melalui pembentukan implikasi dengan

jalan mengumpulkan bukti-bukti (data).

Menguatkan pembuktian tentang ide-ide di atas dan menyimpulkannya baik melalui

keterangan-keterangan ataupun percobaan-percobaan.10

Sementara itu Kelly mengemukakan bahwa proses berpikir mengikuti langkah-

langkah sebagai berikut :

Timbul rasa sulit

8 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010),

h.10-30. 9 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.11-12

10 Loc.cit., h.12-13


Rasa sulit tersebut didefinisikan

Mencari suatu pemecahan sementara

Menambah keterangan terhadap pemecahan tadi yang menuju kepada kepercayaan

bahwa pemecahan tersebut adalah benar.

Melakukan pemecahan lebih lanjut dengan verifikasi eksperimental

Mengadakan penelitian terhadap penemuan-penemuan eksperimental menuju

pemecahan secara mental untuk diterima atau ditolak sehingga kembali menimbulkan

rasa sulit.

Memberikan suatu pandangan ke depan atau gambaran mental tentang situasi yang

akan datang untuk dapat menggunakan pemecahan tersebut secara tepat.11

Urutan langkah (proses) berpikir seperti tersebut di atas lebih menggambarkan

suatu cara berpikir ilmiah, yang pada dasarnya merupakan gradasi tertentu disamping

berpikir biasa yang sederhana serta berpikir radikal filosofis, namun urutan tersebut dapat

membantu bagaimana seseorang berpikir dengan cara yang benar, baik untuk hal-hal yang

sederhana dan konkrit maupun hal-hal yang rumit dan abstrak, dan semua ini dipengaruhi

oleh pengetahuan yang dimiliki oleh orang yang berpikir tersebut.

C. Makna Pengetahuan

Berpikir mensyaratkan adanya pengetahuan (knowledge) atau sesuatu yang

diketahui agar pencapaian pengetahuan baru lainnya dapat berproses dengan benar. Lalu

sekarang apa yang dimaksud dengan pengetahuan? Menurut Langeveld pengetahuan ialah

kesatuan subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui, di tempat lain dia

mengemukakan bahwa pengetahuan merupakan kesatuan subjek yang mengetahui dengan

objek yang diketahui, suatu kesatuan dalam mana objek itu dipandang oleh subjek sebagai

dikenalinya. Dengan demikian pengetahuan selalu berkaitan dengan objek yang diketahui.

Sedangkan Feibleman menyebutnya hubungan subjek dan objek (knowledge: relation

between object and subject). Subjek adalah individu yang punya kemampuan mengetahui

(berakal) dan objek adalah benda-benda atau hal-hal yang ingin diketahui. Individu

(manusia) merupakan suatu realitas dan benda-benda merupakan realitas yang lain,

hubungan keduanya merupakan proses untuk mengetahui dan bila bersatu jadilah

pengetahuan bagi manusia.12

Di sini terlihat bahwa subjek mesti berpartisipasi aktif dalam proses penyatuan

sedang objek pun harus berpartisipasi dalam keadaannya, subjek merupakan suatu realitas

demikian juga objek, ke dua realitas ini berproses dalam suatu interaksi partisipatif, tanpa

semua ini mustahil pengetahuan terjadi, hal ini sejalan dengan pendapat Max Scheler yang

11

Ibid. 12

Loc.cit., h.12-13.


menyatakan bahwa pengetahuan sebagai partisipasi oleh suatu realita dalam suatu realita

yang lain, tetapi tanpa modifikasi-modifikasi dalam kualitas yang lain itu. Sebaliknya

subjek yang mengetahui itu dipengaruhi oleh objek yang diketahuinya.13

Pengetahuan pada hakikatnya merupakan segenap apa yang diketahui tentang

objek tertentu, termasuk ke dalamnya ilmu. Pengetahuan tentang objek selalu melibatkan

dua unsur yakni unsur representasi tetap dan tak terlukiskan serta unsur penafsiran konsep

yang menunjukan respon pemikiran. Unsur konsep disebut unsur formal sedang unsur tetap

adalah unsur material atau isi. Interaksi antara objek dengan subjek yang menafsirkan,

menjadikan pemahaman subjek (manusia) atas objek menjadi jelas, terarah dan sistimatis

sehingga dapat membantu memecahkan berbagai masalah yang dihadapi. Pengetahuan

tumbuh sejalan dengan bertambahnya pengalaman, untuk itu diperlukan informasi yang

bermakna guna menggali pemikiran untuk menghadapi realitas dunia dimana seorang itu

hidup.

Pengetahuan dalam bahasa Sanskerta disebut ivÛ (pengetahuan, belajar). Kata

ivÛ ini berasal dari akar kata ivd( (mengetahui, menemukan, memperoleh). Orang yang

belajar atau mencari pengetahuan disebut ivd / ivÜSa( (pelajar, belajar). Para pelajar yang

mampu mencerna pengetahuan dan menjadi manusia terpelajar disebut ivdGDa / ivdur (cendekiawan). Dengan menjadi orang yang terpelajar dan mampu mencerna pengetahuan

suci maka mereka akan bisa menebus (iviÖ) semua dosa dan kesalahannya hingga mereka

menemukan iviÖ (Tuhan) itu sendiri.14

Dengan ilmu pengetahuan seseorang akan bisa mengarungi samudra penderitaan

yang ada di dunia. Ilmu pengetahuan juga bisa dijadikan sebagai bekal dalam kehidupan.

Jika orang tua mewariskan harta benda berupa sawah, rumah, emas dan materi lainnya,

maka harta yang diwariskan tersebut bisa habis karena dijual oleh anak-anaknya. Tetapi

jika orang tua tersebut mewariskan ilmu pengetahuan kepada anak-anaknya, maka ilmu itu

bisa digunakan sebagai bekal untuk mendapatkan harta benda. Singkatnya ilmu

pengetahuan merupakan sarana untuk mencapai tujuan yang diinginkan sebagaimana

disebutkan dalam Caóakya Nìti Úàstra IV.5 berikut.

k-aMaDaeNau-Gau<aa-ivÛa-ùk-ale-f-le-daiYaNaq ) Pa[vaSae-MaaRTa*-Sad*Xaq-ivÛa-Gauá&-DaNa&-SMa*TaMa( )) Terjemahan:

Ilmu pengetahuan bagaikan sapi kamadhuk. Dengan ini di semua musim kita dapat

memetik hasil panen. Seperti seorang ibu, yang memberi makanan untuk anaknya

dalam setiap waktu. Oleh karena itu ilmu pengetahuan ibarat harta yang tersembunyi.

13

Ibid. 14

I Made Surada, Kamus Sanskerta-Indonesia, op.cit., h.274-275.


D. Berpikir dan Pengetahuan

Berpikir dan pengetahuan merupakan dua hal yang menjadi ciri keutamaan

manusia, tanpa pengetahuan manusia akan sulit berpikir dan tanpa berpikir pengetahuan

lebih lanjut tidak mungkin dapat dicapai. Karena sesungguhnya pengetahuan itu sendiri

ada dalam pikiran setiap orang sebagaimana disebutkan dalam Yajurweda 34.5 berikut:

YaiSMaNa*c"-SaaMa-YaJaUiHz-YaiSMaNPa[[iTaiïTaa-rQaNaa>aaivvar" ) YaiSMaiêta&-SavRMaaeTaMPa[jaNaaNTaNMae-MaNa"-iXav-Sa&k-LPaMaSTau )) Terjemahan:

Seperti dalam kereta kuda terdapat jari-jari pada rodanya. Dalam pikiran terdapat

pengetahuan Ågweda, Sàmaweda, Yajurweda, dan Atharwaweda. Demikian juga

terdapat pengetahuan tentang tingkah laku manusia. Dengan itu maka pikiran manusia

akan menjadi baik dan tenang.

Menyimak mantra dari Yajurweda di atas, maka dapat dilihat benang merah antara

pikiran dan pengetahuan. Pikiran yang diolah dengan baik akan dapat menemukan

pengetahuan yang baik pula. Sementara pengetahuan yang baik dapat mempengaruhi

pikiran menjadi baik. Oleh karena itu nampaknya berpikir dan pengetahuan mempunyai

hubungan yang sifatnya siklikal, bila digambarkan nampak sebagai berikut:

Gambar 2.2. Hubungan Berpikir dengan Pengetahuan

Gerak sirkuler antara berpikir dan pengetahuan akan terus membesar mengingat

pengetahuan pada dasarnya bersifat akumulatit, semakin banyak pengetahuan yang

dimiliki seseorang semakin rumit aktivitas berpikir, demikian juga semakin rumit aktivitas

berpikir semakin kaya akumulasi pengetahuan. Semakin akumulatif pengetahuan manusia

semakin rumit, namun semakin memungkinkan untuk melihat pola umum serta

mensistimatisirnya dalam suatu kerangka tertentu, sehingga lahirlah pengetahuan ilmiah

(ilmu), disamping itu terdapat pula orang-orang yang tidak hanya puas dengan mengetahui,

mereka ini mencoba memikirkan hakekat dan kebenaran yang diketahuinya secara radikal


dan mendalam, maka lahirlah pengetahuan filsafat, oleh karena itu berpikir dan

pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat dibagi ke dalam :

Berpikir biasa dan sederhana menghasilkan pengetahuan biasa (pengetahuan

eksistensial)

Berpikir sistematis faktual tentang objek tertentu menghasilkan pengetahuan ilmiah

(ilmu)

Berpikir radikal tentang hakekat sesuatu menghasilkan pengetahuan filosofis (filsafat)

Semua jenis berpikir dan pengetahuan tersebut di atas mempunyai poisisi dan

manfaatnya masing-masing, perbedaan hanyalah bersifat gradual, sebab semuanya tetap

merupakan sifat yang inheren dengan manusia. Sifat inheren berpikir dan berpengetahuan

pada manusia telah menjadi pendorong bagi upaya-upaya untuk lebih memahami kaidah-

kaidah berpikir benar (logika), dan semua ini makin memerlukan keahlian. Sehingga

makin rumit tingkatan berpikir dan pengetahuan makin sedikit yang mempunyai

kemampuan tersebut. Namun serendah apapun gradasi berpikir dan berpengetahuan yang

dimiliki seseorang tetap saja mereka bisa menggunakan akalnya untuk berpikir untuk

memperoleh pengetahuan, terutama dalam menghadapi masalah-masalah kehidupan.

Sehingga manusia dapat mempertahankan hidupnya (pengetahuan macam ini disebut

pengetahuan eksistensial). Gradasi berpikir dan berpengetahuan sebagai dikemukakan

terdahulu dapan dibagankan sebagai berikut :

Gambar 2.3. Hirarki Gradasi Berpikir

Berpengetahuan merupakan syarat mutlak bagi manusia untuk mempertahankan

hidupnya, dan untuk itu dalam diri manusia telah terdapat akal yang dapat dipergunakan

berpikir untuk lebih mendalami dan memperluas pengetahuan. Paling tidak terdapat dua

alasan mengapa manusia memerlukan pengetahuan/ilmu yaitu:


manusia tidak bisa hidup dalam alam yang belum terolah, sementara binatang siap

hidup di alam asli dengan berbagai kemampuan bawaannya.

manusia merupakan makhluk yang selalu bertanya baik implisit maupun eksplisit dan

kemampuan berpikir serta pengetahuan merupakan sarana untuk menjawabnya.

Dengan demikian berpikir dan pengetahuan bagi manusia merupakan instrumen

penting untuk mengatasi berbagai persoalah yang dihadapi dalam hidupnya di dunia, tanpa

itu mungkin yang akan terlihat hanya kemusnahan manusia (meski kenyataan menunjukan

bahwa dengan berpikir dan pengetahuan manusia lebih mampu membuat kerusakan dan

memusnahkan diri sendiri lebih cepat).

Dalam Hindu orang yang mampu mencapai kebijaksanaan tertinggi atau mencapai

tataran filsuf disebut dengan istilah stitha prajña. Konsep tentang sthita prajña ditegaskan

dalam Bhagawad Gìtà II.55-56 berikut ini:

Pa[JahaiTa Yada k-aMaaNSavaRNPaaQaR MaNaaeGaTaaNa( ) AaTMaNYaevaTMaNaa Tauí" iSQaTaPa[jSTadaeCYaTae )) 55 )) du"%eZvNauiÜGanMaNaa" Sau%ezu ivGaTaSPa*h" ) vqTaraGa>aYa§-aeDa" iSQaTaDaqMauRiNaåCYaTae )) 56 )) Bilamana seseorang sudah dapat menyingkirkan segala bentuk kepuasan akan

nafsunya, wahai Pàrtha, dan manakala jiwanya telah merasa terpuaskan pada

kesadaran diri, maka mereka itulah yang disebut orang yang kecerdasannya stabil

(sthita prajña).

Ia yang pikirannya tidak terusik di tengah-tengah kesedihan, dan terbebas dari hasrat

keinginan di tengah-tengah kesenangan, yang nafsu, rasa takut, dan kemarahannya

telah lenyap, ia disebut sebagai orang bijak yang teguh dalam pengetahuannya.

Pada akhirnya mereka yang terlahir sebagai manusia (JaNa), harus bisa menggunakan

pikirannya untuk berpikir (MaNa), supaya ia bisa menjadi orang yang ngerti dan tahu akan

pengetahuan (ja). Dengan pengetahuan yang baik atau jñàna (jaNa) maka sang jana (JaNa)

yang tadinya manusia biasa akan menjadi manusia paripurna atau jina (iJaNa).


BAB III

ILMU FILSAFAT

Aku tidak boleh mengatakan bahwa mereka bijaksana, sebab kebijaksanaan adalah sesuatu yang luhur, dan hanya dimiliki oleh Tuhan sendiri. Sebutan yang bersahaja, yaitu yang selayaknya diberikan kepada mereka adalah pencinta kebijaksanaan atau ahli filsafat.

(Socrates dalam Phaedrus karya Plato)

A. Pengertian Filsafat

Secara etimologis filsafat berasal dari kata Yunani ‚Φιλοσοφία (phillosophia)‛.

Dari kata ini pula muncul istilah filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga diserap

dalam bahasa Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa

Yunani, kata ‚phillosophia‛ merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata ‚phillo‛

dan ‚sophia‛. Kata ‚phillo‛ berarti ‚persahabatan atau cinta dalam arti seluas-luasnya‛.

Sementara itu kata ‚sophia‛ berarti ‚kebijaksanaan‛. Bijaksana artinya pandai, mengerti

dengan mendalam, jadi menurut namanya saja filsafat boleh dimaknakan ingin mengerti

dengan mendalam atau cinta dengan kebijaksanaan. Kecintaan akan kebijaksanaan ini

membuat sang pencinta kebijaksanaan selalu ingin tahu lebih mendalam. Karena

keingintahuannya secara mendalam inilah maka fisafat atau falsafah merupakan dasar

untuk memahami hakekat15

.

Kecintaan pada kebijaksanaan haruslah dipandang sebagai suatu bentuk proses,

artinya segala upaya pemikiran untuk selalu mencari hal-hal yang bijaksana. Bijaksana di

dalamnya mengandung dua makna yaitu baik dan benar. Baik adalah sesuatu yang

berdimensi etika, sedangkan benar adalah sesuatu yang berdimensi rasional, jadi sesuatu

yang bijaksana adalah sesuatu yang etis dan logis. Dengan demikian berfilsafat berarti

selalu berusaha untuk berpikir guna mencapai kebaikan dan kebenaran, berpikir dalam

filsafat bukan sembarang berpikir namun berpikir secara radikal sampai ke akar-akarnya,

oleh karena itu meskipun berfilsafat mengandung kegiatan berpikir, tapi tidak setiap

kegiatan berpikir berarti filsafat atau berfilsafat.

Sutan Takdir Alisjahbana menyatakan bahwa pekerjaan berfilsafat itu ialah

berpikir, dan hanya manusia yang telah tiba di tingkat berpikir, yang berfilsafat.

15

Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat, (Jakarta : Rineka Cipta,2005), h. 1

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Belanda


Pada zaman Weda dan Upaniûad jauh sebelum masa Yunani, para brahmaóa Hindu

telah banyak mengupas filsafat tentang ketuhanan. Mereka yang memiliki kemampuan

berfilsafat layak disebut sebagai seorang brahmaóa. Guna lebih memahami mengenai

makna filsafat berikut ini akan dikemukakan definisi filsafat yang dikemukakan oleh para

ahli:16

Plato salah seorang murid Socrates yang hidup antara 427-347 SM mengartikan filsafat

sebagai pengetahuan tentang segala yang ada, serta pengetahuan yang berminat

mencapai kebenaran yang asli.

Akûapàda Gautama dalam Nyàya Sutra I.1.3 menyatakan: Pa[TYa+aaNauMaaNaaePaMaaNaXaBda"-Pa[Maa<aaiNa

(filsafat atau pengetahuan yang benar itu merupakan hasil dari tanggapan atas apa yang

diterima pañca indriya, lalu dikaji secara mendalam dalam pikiran, dengan pendekatan

pemikiran yang universal, dan melalui kesaksian lisan dari orang-orang yang bisa

dipercaya.17

Aristoteles (382-322 SM) murid Plato, mendefinisikan filsafat sebagai ilmu

pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu

metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetika. Dia juga berpendapat

bahwa filsafat itu menyelidiki sebab dan asas segala benda.

Cicero (106-43 SM), mendefinisikan filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang

maha agung dan usaha-usaha mencapai hal tersebut.

Al Farabi (870-950 M), seorang Filsuf Muslim mendefinisikan filsafat sebagai ilmu

pengetahuan tentang alam maujud, bagaimana hakikatnya yang sebenarnya.

Immanuel Kant (1724-1804), mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pokok dan pangkal

segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan yaitu :

Metafisika (apa yang dapat kita ketahui).

Etika (apa yang boleh kita kerjakan).

Agama ( sampai dimanakah pengharapan kita).

Antropologi (apakah yang dinamakan manusia).

Rabindranath Tagore (1861-1941), menyatakan bahwa filsafat berpangkal pada

keyakinan bahwa ada kesatuan fundamental antara manusia dan alam, harmoni antara

individu dan kosmos. Untuk itu orang tidak harus ‚menguasai‛ alam tetapi bagaimana

dia bisa ‚berteman‛ dengan alam.18

C.C.J. Webb dalam bukunya History of Philosophy menyatakan bahwa filsafat

mengandung pengertian penyelidikan. Tidak hanya penyelidikan hal-hal yang khusus

16

Wardiman, Pendekatan Manusiawi dan Hukum dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 45, (Jakarta:

UPN, 1984), h. 33-40. 17

Akûapàda Gautama, The Nyàya Sutrà of Gotama, tr.by., Mahàmahopàdhyàya Satìúa Chandra

Vidyàbhuûana, (Allababad: Sudhindranàtha Vasu, 1915), h. 28. 18

Harry Hamersma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h.38.


dan tertentu saja, bahkan lebih-lebih mengenai sifat-hakekat baik dari dunia kita,

maupun dari cara hidup yang seharusnya kita selenggarakan di dunia ini.19

Harold H. Titus dalam bukunya Living Issues in Philosophy mengemukakan beberapa

pengertian filsafat yaitu:

Philosophy is an attitude toward life and universe (Filsafat adalah sikap terhadap

kehidupan dan alam semesta).

Philosophy is a method of reflective thinking and reasoned inquiry (Filsafat adalah

suatu metode berpikir reflektif dan pengkajian secara rasional)

Philosophy is a group of problems (Filsafat adalah sekelompok masalah)

Philosophy is a group of systems of thought (Filsafat adalah serangkaian sistem

berpikir).20

Dari beberapa pengertian di atas nampak bahwa ada ahli yang menekankan pada

subtansi dari apa yang dipikirkan dalam berfilsafat seperti pendapat Plato dan pendapat Al

Farabi, Aristoteles lebih menekankan pada cakupan apa yang dipikirkan dalam filsafat

demikian juga Kant setelah menyebutkan sifat filsafatnya itu sendiri sebagai ilmu pokok,

sementara itu Cicero disamping menekankan pada substansi juga pada upaya-upaya

pencapaiannya. Demikian juga C.C.J. Webb melihat filsafat sebagai upaya penyelidikan

tentang substansi yang baik sebagai suatu keharusan dalam hidup di dunia. Definisi yang

nampaknya lebih menyeluruh adalah yang dikemukakan oleh Titus, yang menekankan

pada dimensi-dimensi filsafat dari mulai sikap, metode berpikir, substansi masalah, serta

sistem berpikir.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia21

, disebutkan bahwa istilah filsafat

mempunyai kesamaan makna dengan istilah falsafah. Kata falsafah dalam bahasa

Indonesia merupakan kata serapan dari kata Arab لف س Dalam bahasa Indonesia .ة

seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut ‚filsuf‛.

Selanjutnya dijelaskan bahwa falsafah adalah anggapan, gagasan dan sikap batin

paling dasar yang dimiliki oleh seseorang atau masyarakat. Falsafah juga dapat diartikan

sebagai pandangan hidup. Pengertian ini senada dengan terminologi filsafat yang

diidentikkan dengan istilah way of life, weltanschaung, wereldbeschowing, wareld en

levens atau beschouwing. Kesemua istilah tersebut merujuk pada pengertian pandangan,

pegangan dan petunjuk hidup22

.

Definisi kata filsafat tersebut pada hakekatnya merupakan sebuah problem falsafi

pula. Tetapi, paling tidak bisa dikatakan bahwa filsafat itu kira-kira merupakan studi

tentang arti dan berlakunya kepercayaan atau pengetahuan manusia pada sisi yang paling

19

C.C.J. Webb, History of Philosophy, (London: Oxford University Press, 1915), h.1-9. 20

Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, op.cit., h.6-10. 21

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), .hal. 274 22

Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 39

http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Indonesia

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Indonesia

http://id.wikipedia.org/wiki/Kata_serapan

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arab


dasar dan universal. Studi ini didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen

dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan problem secara persis, mencari

solusi untuk itu, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu, serta

akhir dari proses-proses itu dimasukkan ke dalam sebuah proses dialektik. Dialektik ini

secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk dialog. Untuk studi falsafi, mutlak

diperlukan logika berpikir dan logika bahasa23

.

Sejauh ini sejarah filsafat hanya mencatat nama-nama besar filsuf Barat sebagai

tokohnya. Nama-nama yang ditokohkan tersebut diantaranya: Thales, Anaximanros,

Socrates, Plato, Aristoteles, Agustinus, Thomas Aquinas, Rene Descartes, August Comte,

Karl Marx, Husserl dan Sartre24

. Para tokoh tersebut lebih dikenal dengan gerakan-

gerakan dan paham-paham Barat seperti Renaissance, Aufklarung, Skolastik, Rasionalisme,

Empirisme, Eksistensialisme, Modernisme serta Postmodernisme. Kesemuanya itu telah

diabadikan dalam dunia filsafat dan menjadi bagian dari sejarahnya. Sehingga tidak

mengherankan apabila banyak dari kalangan akademisi Timur selalu berkiblat ke Barat dan

sering diistilahkan sebagai ‚kebarat-baratan‛ atau senada dengan istilah ‚westernisasi‛ a la

Koentjoroningrat.

Menurut J.V. Schall, filsafat dalam konteks kebudayaan dapat dijelaskan sebagai

berikut.

Philosophy has some very valuable, indeed essential contribution to make before there

can be any adequate knowledge of what is meant by culture. Furthermore, the key to a

very important problem in the field of religion and culture can also be found in

philosophy. The immediate task that confronts the philosopher is a dialectic one, that

is, what do modern historians and social scientists commonly mean by culture, what is

the reality that they attempt to describe?25

.

Filsafat dan kebudayaan memang akan selalu terkait satu sama lain sebagaimana

diungkapkan Schall dalam pendapatnya tentang filsafat di atas. Keduanya akan saling

memberi dan menerima. Ketika orang berfilsafat, maka orang itu akan melakukan proses

berbudaya. Sebaliknya, falsafah hidup akan menentukan nilai peradaban manusia itu

sendiri.

Meskipun demikian, bila diperhatikan secara seksama, nampak pengertian-

pengertian tersebut lebih bersifat saling melengkapi, sehingga dapat dikatakan bahwa

berfilsafat berarti penyeledikan tentang apanya, bagaimananya, dan untuk apanya, dalam

konteks ciri-ciri berpikir filsafat, yang bila dikaitkan dengan terminologi filsafat tercakup

dalam ontologi (apanya), epistemologi (bagaimananya), dan axiologi (untuk apanya).

23

Lihat http://www.id.wikipedia.org/wiki/Filsafat 24

Sudarto. op.cit. hal. 9-25 25

J.W.M. Bakker. op.cit. hal. 12

http://id.wikipedia.org/wiki/Dialektik


B. Ciri-Ciri Filsafat

Bila dilihat dari aktivitasnya filsafat merupakan suatu cara berpikir yang

mempunyai karakteristik tertentu. Menurut Sutan Takdir Alisjahbana syarat-syarat

berpikir yang disebut berfilsafat yaitu : a) berpikir dengan teliti, dan b) berpikir menurut

aturan yang pasti. Dua ciri tersebut menandakan berpikir yang insaf, dan berpikir yang

demikianlah yang disebut berfilsafat.26

Sementara itu Sidi Gazalba menyatakan bahwa ciri ber-filsafat atau berpikir filsafat

adalah: radikal, sistematik, dan universal. Radikal bermakna berpikir sampai ke akar-

akarnya (radix artinya akar), tidak tanggung-tanggung sampai dengan berbagai

konsekwensinya dengan tidak terbelenggu oleh berbagai pemikiran yang sudah diterima

umum. Sistematik artinya berpikir secara teratur dan logis dengan urutan-urutan yang

rasional dan dapat dipertanggungjawabkan. Universal artinya berpikir secara menyeluruh

tidak pada bagian-bagian khusus yang sifatnya terbatas.27

Sementara itu Sudarto menyatakan bahwa ciri-ciri berpikir filsafat adalah:28

1. Metodis: menggunakan metode, cara, yang lazim digunakan oleh filsuf (ahli filsafat)

dalam proses berpikir.

2. Sistematis: berpikir dalam suatu keterkaitan antar unsur-unsur dalam suatu keseluruhan

sehingga tersusun suatu pola pemikiran filsafati.

3. Koheren: diantara unsur-unsur yang dipikirkan tidak terjadi sesuatu yang bertentangan

dan tersusun secara logis

4. Rasional: mendasarkan pada kaidah berpikir yang benar dan logis (sesuai dengan kaidah

logika)

5. Komprehensif: berpikir tentang sesuatu dari berbagai sudut (multidimensi).

6. Radikal: berpikir secara mendalam sampai ke akar-akarnya atau sampai pada tingkatan

esensi yang sedalam-dalamnya (radix = akar)

7. Universal: muatan kebenarannya bersifat universal, mengarah pada realitas kehidupan

manusia secara keseluruhan

Dengan demikian berfilsafat atau berpikir filsafat bukanlah sembarang berpikir tapi

berpikir dengan mengacu pada kaidah-kaidah tertentu secara disiplin dan mendalam. Pada

dasarnya manusia adalah homo sapien, hal ini tidak serta merta semua manusia menjadi

filsuf, sebab berpikir filsafat memerlukan latihan dan pembiasaan yang terus menerus

dalam kegiatan berpikir sehingga setiap masalah/substansi mendapat pencermatan yang

mendalam untuk mencapai kebenaran jawaban dengan cara yang benar sebagai manifestasi

kecintaan pada kebenaran.

26

diakses dari https://sabrinafauza.wordpress.com/category/filsafat-ilmu/ tanggal 20 September 2015, jam

07.43 WIB. 27

Ibid. 28

Sudarto, op.cit., h. 1-10.


C. Objek Filsafat

Pada dasarnya filsafat atau berfilsafat bukanlah sesuatu yang asing dan terlepas dari

kehidupan sehari-hari, karena segala sesuatu yang ada dan yang mungkin serta dapat

dipikirkan bisa menjadi objek filsafat apabila selalu dipertanyakan, dipikirkan secara

radikal guna mencapai kebenaran. Louis Kattsoff menyebutkan bahwa lapangan kerja

filsafat itu bukan main luasnya yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala

sesuatu yang ingin diketahui manusia. Langeveld (1955) menyatakan bahwa filsafat itu

berpangkal pada pemikiran keseluruhan secara radikal dan menurut sistem, sementara itu

Mulder (1966) menjelaskan bahwa tiap-tiap manusia yang mulai berpikir tentang diri

sendiri dan tentang tempat-tempatnya dalam dunia akan menghadapi beberapa persoalan

yang begitu penting, sehingga persoalan-persoalan itu boleh diberi nama persoalan-

persoalan pokok yaitu : 1) Adakah Tuhan, dan siapakan Tuhan itu?; 2) apa dan siapakah

manusia?; 3) Apakah hakekat dari segala realitas, apakah maknanya, dan apakah

intisarinya?.

Lebih jauh A.C. Ewing dalam bukunya Fundamental Questions of Philosophy

(1962) menyatakan bahwa pertanyaan-pertanyaan pokok filsafat (secara tersirat

menunjukan objek filsafat) ialah: truth (kebenaran), matter (materi), mind (pikiran), the

relation of matter and mind (hubungan antara materi dan pikiran), space and time (ruang

dan waktu), causes (sebab-sebab), freedom (kebebasan), monism versus pluralism (serba

tunggal lawan serba jamak), dan God (Tuhan).29

Pendapat-pendapat tersebut di atas menggambarkan betapa luas dan mencakupnya

objek filsafat baik dilihat dari substansi masalah maupun sudut pandang nya terhadap

masalah, sehingga dapat disimpulkan bahwa objek filsafat adalah segala sesuatu yang

maujud dalam sudut pandang dan kajian yang mendalam (radikal). Secara lebih sistematis

para ahli membagi objek filsafat ke dalam objek material dan objek formal. Objek material

adalah objek yang secara wujudnya dapat dijadikan bahan telaahan dalam berpikir,

sedangkan objek formal adalah objek yang menyangkut sudut pandang dalam melihat

objek material tertentu.

Menurut Descartes objek material filsafat adalah segala hal yang ada (segala

sesuatu yang berwujud), yang pada garis besarnya dapat dibagi atas tiga persoalan pokok

yaitu: 1) hakekat Tuhan; 2) hakekat alam; dan 3) hakekat manusia atau jiwa.30

Sedangkan

objek formal filsafat ialah usaha mencari keterangan secara radikal terhadap objek material

filsafat. Dengan demikian objek material filsafat mengacu pada substansi yang ada dan

mungkin ada yang dapat dipikirkan oleh manusia, sedangkan objek formal filsafat

29

A.C. Ewing, Fundamental Questions of Philosophy, (London and New York: Routledge, 1985), h.53-230. 30

Simon Petrus L. Tjahjadi, Tuhan para Filsuf dan Ilmuwan: dari Descartes sampai Whitehead,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 30.


menggambarkan tentang cara dan sifat berpikir terhadap objek material tersebut, dengan

kata lain objek formal filsafat mengacu pada sudut pandang yang digunakan dalam

memikirkan objek material filsafat.

D. Sistimatika Filsafat

Adapun Bidang-bidang kajian/sistimatika filsafat antara lain adalah :

1. Ontologi, bidang filsafat yang meneliti hakikat wujud/ada (on= being/ada; logos=

pemikiran/ilmu/teori).

2. Epistemologi, filsafat yang menyelidiki tentang sumber, syarat serta proses terjadinya

pengetahuan (episteme = pengetahuan/knowledge; logos = ilmu/teori/pemikiran)

3. Axiologi, bidang filsafat yang menelaah tentang hakikat nilai-nilai (axios = value; logos;

teori/ilmu/pemikiran)

Sementara itu pendekatan filsafat melalui sistimatika dapat dilakukan dengan

mengacu pada tiga pernyataan yang dikemukakan oleh Immanuel Kant yaitu:

Apa yang dapat saya ketahui?

Apa yang dapat saya harapkan?

Apa yang dapat saya lakukan?

Ketiga pertanyaan tersebut menghasilkan tiga wilayah besar filsafat yaitu wilayah

pengetahuan, wilayah ada, dan wilayah nilai. Ketiga wilayah besar tersebut kemudian

dibagi lagi kedalam wilayah-wilayah bagian yang lebih spesifik. Wilayah nilai mencakup

nilai etika (kebaikan) dan nilai estetika (keindahan); wilayah Ada dikelompokan ke dalam

Ontologi dan Metafisika; dan wilayah pengetahuan dibagi ke dalam empat wilayah yaitu

filsafat Ilmu, epistemologi, metodologi, dan logika. Lebih lanjut ketiga wilayah tersebut

diskemakan sebagai berikut:

Gambar 3.1. Skema Wilayah Filsafat


E. Cabang-Cabang Filsafat

Dengan memahami Bidang-bidang kajian/sistimatika filsafat, nampak bahwa

betapa luas cakupan filsafat mengingat segala sesuatu yang ada dapat dijadikan substansi

bagi pemikiran filsafat, namun demikian dalam perkembangannya para ahli mencoba

mengelompokan cabang-cabang Filsafat kedalam beberapa pengelompokan sehingga

nampak lebih fokus dan sistematis. Pencabangan ini pada dasarnya merupakan

perkembangan selanjutnya dari pembidangan/sistematika filsafat, seiring makin

berkembangnya pemikiran manusia dalam melihat substansi objek material filsafat dengan

titik tekan penelaahan yang bervariasi. Berikut ini akan dikemukakan pendapat beberapa

pakar tentang cabang-cabang filsafat.

Plato (427-347 SM), membedakan lapangan atau bidang-bidang filsafat kedalam:

1)Dialektika (yang mengandung persoalan idea-idea atau pengertian-pengertian umum),

2) Fisika (yang mengandung persoalan dunia materi), 3) Etika (yang mengandung

persoalan baik dan buruk).

Aristoteles (382-322 SM), berpendapat bahwa Filsafat dapat dibagi ke dalam empat

cabang yaitu :

Logika, merupakan ilmu pendahuluan bagi filsafat.

Filsafat teoritis, yang mencakup tiga bidang: 1) fisika, 2) matematika, 3) metafisika.

Filsafat praktis, mencakup tiga bidang yaitu 1) etika, 2) ekonomi, 3) politik.

Poetika (kesenian)

Al Kindi. Membagi Filsafat ke dalam tiga bidang yaitu :

Ilmu thabiiyat (fisika), merupakan tingkatan terendah

Ilmu riyadhi (matematika), merupakan tingkatan menengah

Ilmu rububiyat (ketuhanan), merupakan tingkatan tertinggi

Al Farabi, membagi filsafat ke dalam dua bagian yaitu :

Filsafat teori, meliputi matematika, fisika, dan metafisika.

Filsafat Praktis, meliputi etika dan politik.

H. De Vos, menggolongkan filsafat ke dalam:

Metafisika (pemikiran di luar kebendaan)

Logika (cara berpikir benar)

Ajaran tentang ilmu pengetahuan

Filsafat alam

Filsafat kebudayaan

Filsafat sejarah

Etika (masalah baik dan buruk)

Estetika (masalah keindahan, seni)

Antropologi (masalah yang berkaitan dengan manusia)


Hasbullah Bakry, menyatakan bahwa di zaman modern ini pembagian/cabang filsafat

terdiri:

Filsafat teoritis yang terdiri dari: logika, metafisika, filsafat alam, filsafat manusia.

Filsafat praktis, terdiri dari: etika, filsafat agama, filsafat kebudayaan.

Ismaun membagi cabang-cabang filsafat sebagai berikut :

Epistemologi (filsafat pengetahuan)

Etika (filsafat moral.

Estetika (filsafat seni)

Metafisika

Politik (filsafat pemerintahan/negara)

Filsafat Agama

Filsafat pendidikan

Filsafat ilmu

Filsafat hukum

Filsafat sejarah

Filsafat matematika

Richard A. Hopkin, membahas filsafat ke dalam tujuh cabang penelaahan yaitu :

Ethics (etika)

Political Philosophy (filsafat politik)

Metaphisics (metafisika)

Philosophy of Religion (filsafat Agama)

Theory of Knowledge (teori pengetahuan)

Logics (logika)

Alburey Castell, membagi filsafat ke dalam :

Ketuhanan (theological problem)

Metafisika (methaphysical problem)

Epistemologi (epistemological problem)

Etika (ethical problem)

Politik (political problem)

Sejarah (historical problem)

Endang Saifuddin Anshori, membagi cabang-cabang filsafat sebagai berikut :

Metafisika. Filsafat tentang hakekat yang ada dibalik fisika, tentang hakekat yang

bersifat transenden, di luar atau di atas jangkauan pengalaman manusia.

Logika. Filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah.

Etika. Filsafat tentang tingkah laku yang baik dan yang buruk.

Estetika. Filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek

Epistemologi. Filsafat tentang ilmu pengetahuan


Filsafat-filsafat khusus lainnya seperti: filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam,

filsafat agama, filsafat manusia, filsafat pendidikan dan lain sebagainya

Pencabangan filsafat sebagaimana tersebut di atas amat penting dipahami guna

melihat perkembangan keluasan dari substansi yang dikaji dan ditelaah dalam filsafat, dan

secara teoritis hal itu masih mungkin berkembang sejalan dengan kemendalaman

pengkajian terhadap objek materi filsafat.

F. Pendekatan dalam Mempelajari Filsafat

Upaya memahami apa yang dimaksud dengan filsafat dapat dilakukan melalui

berbagai pendekatan, secara umum, pendekatan yang diambil dapat dikategorikan

berdasarkan sudut pandang terhadap filsafat, yakni filsafat sebagai produk dan filsafat

sebagai proses. Sebagai produk artinya melihat filsafat sebagai kumpulan pemikiran dan

pendapat yang dikemukakan oleh filsuf, sedangkan sebagai proses, filsafat sebagai suatu

bentuk/cara berpikir yang sesuai dengan kaidah-kaidah berpikir filsafat.

Menurut Donny Gahral Adian, terdapat empat pendekatan dalam

melihat/memahami filsafat yaitu:

Pendekatan Definisi

Dalam pendekatan ini filsafat dicoba difahami melalui berbagai definisi yang

dikemukakan oleh para ahli, dan dalam hubungan ini penelusuran asal kata menjadi

penting, mengingat kata filsafat itu sendiri pada dasarnya merupakan kristalisasi/

representasi dari konsep-konsep yang terdapat dalam definisi itu sendiri, sehingga

pemahaman atas kata filsafat itu sendiri akan sangat membantu dalam memahami definisi

filsafat.

Pendekatan Sistimatika.

Objek material Filsafat adalah sarwa yang ada dengan berbagai variasi substansi

dan tingkatan. Objek material ini bisa ditelaah dari berbagai sudut sesuai dengan fokus

keterangan yang diinginkan. Variasi fokus telaahan yang mengacu pada objek formal

melahirkan berbagai bidang kajian dalam filsafat yang menggambarkan sistimatika,

Pendekatan Tokoh.

Pada umumnya para filsuf jarang membahas secara tuntas seluruh wilayah filsafat,

seorang filsuf biasanya mempunyai fokus utama dalam pemikiran filsafatnya. Dalam

pendekatan ini seseorang mencoba mendalami filsafat melalui penelaahan pada pemikiran-

pemikiran yang dikemukakan oleh para filsuf, yang terkadang mempunyai kekhasan

tersendiri, sehingga membentuk suatu aliran filsafat tertentu, oleh karena itu pendekatan

tokoh juga dapat dikelompokan sebagai pendekatan aliran, meskipun tidak semua Filsuf

memiliki aliran tersendiri.


Pendekatan Sejarah.

Pendekatan ini berusaha memahami filsafat dengan melihat aspek sejarah dan

perkembangan pemikiran filsafat dari waktu ke waktu dengan melihat kecenderungan-

kecenderungan umum sesuai dengan semangat zamannya, kemudian dilakukan periodisasi

untuk melihat perkembangan pemikiran filsafat secara kronologis.31

Dari pendekatan-pendekatan tersebut di atas, nampak sekali bahwa untuk

memahami filsafat seseorang dap`at memasukinya melalui empat pintu, namun demikian

bagi pemula, pintu-pintu tersebut harus dilalui secara terurut, mengingat pintu pendekatan

Tokoh dan pendekatan Historis perlu didasari dengan pemahaman awal tentang filsafat

yang dapat diperoleh melalui pintu pendekatan definisi dan pendekatan sistematika.

G. Sudut Pandang terhadap Filsafat

Terdapat tiga sudut pandang dalam melihat Filsafat, sudut pandang ini

menggambarkan variasi pemahaman dalam menggunakan kata Filsafat, sehingga dalam

penggunaannya mempunyai konotasi yang berbeda. Adapun sudut pandang tersebut

adalah:

Filsafat sebagai metode berpikir (philosophy as a method of thought)

Filsafat sebagai pandangan hidup (philosophy as a way of life)

Filsafat sebagai Ilmu (philosophy as a science)

Filsafat sebagai metode berpikir berarti filsafat dipandang sebagai suatu cara

manusia dalam memikirkan tentang segala sesuatu secara radikal dan menyeluruh. Filsafat

sebagai pandangan hidup mengacu pada suatu keyakinan yang menjadi dasar dalam

kehidupan baik intelektual, emosional, maupun praktikal, sedangkan filsafat sebagai Ilmu

artinya melihat filsafat sebagai suatu disiplin ilmu yang mempunyai karakteristik yang

khas sesuai dengan sifat suatu ilmu.

H. Sejarah Singkat Filsafat

Banyak pendapat mengenai pembagian zaman dalam sejarah filsafat. Misalnya

menurut K. Bertens membagi zaman filsafat menjadi: masa purba Yunani, masa patristik

dan abad pertengahan, serta masa modern. Sementara pembagian periodisasi yang

nampaknya lebih rinci, dikemukakan oleh Susane K. Langer yang membagi sejarah filsafat

ke dalam enam tahapan yaitu: 1) masa Yunani Kuno; 2) masa filsuf Yunani; 3) abad

pertengahan; 4) masa filsafat modern; 5) masa Positivisme; 6) alam simbolis yang

kemudian dilanjutkan dengan masa Post Modernisme.

31

Donny Gahral Adian, Pilar-pilar Filsafat Kontemporer, (Yogyakarta: Penerbit Jalasutra, 2002), h.10-50


Namun demikian dari berbagai pendapat tersebut sejarah filsafat dapat diperiodisasi

ke dalam empat periode yaitu: 32

Tahap/masa Yunani kuno (Abad ke-6 SM sampai akhir abad ke-3 SM)

Pada tahap awal kelahirannya filsafat menampakkan diri sebagi suatu bentuk

mitologi, serta dongeng-dongeng yang dipercayai oleh Bangsa Yunani, baru sesudah

Thales (624-548 S.M) mengemukakan pertanyaan aneh pada waktu itu, filsafat berubah

menjadi suatu bentuk pemikiran rasional (logos). Pertanyaan Thales yang menggambarkan

rasa keingintahuan bukanlah pertanyaan biasa seperti apa rasa kopi?, atau pada tahun

keberapa tanaman kopi berbuah?, pertanyaan Thales yang merupakan pertanyaan filsafat,

karena mempunyai bobot yang dalam sesuatu yang ultimate (bermakna dalam) yang

mempertanyakan tentang Apa sebenarnya bahan alam semesta ini (What is the nature of

the world stuff?), atas pertanyaan ini indra tidak bisa menjawabnya, sains juga terdiam,

namun Filsuf berusaha menjawabnya. Thales menjawab air (Water is the basic principle of

the universe), dalam pandangan Thales air merupakan prinsip dasar alam semesta, karena

air dapat berubah menjadi berbagai wujud.

Kemudian silih berganti Filsuf memberikan jawaban terhadap bahan dasar (Arche)

dari semesta raya ini dengan argumentasinya masing-masing. Anaximandros (610-540

S.M) mengatakan Arche is to Apeiron. Apeiron adalah sesuatu yang paling awal dan abadi.

Pythagoras (580-500 SM) menyatakan bahwa hakekat alam semesta adalah bilangan.

Demokritos (460-370 SM) berpendapat hakekat alam semesta adalah atom. Anaximenes

(585-528 SM) menyatakan udara, dan Herakleitos (544-484 SM) menjawab asal hakekat

alam semesta adalah api. Dia berpendapat bahwa di dunia ini tak ada yang tetap, semuanya

mengalir. Variasi jawaban yang dikemukakan para filsuf menandai dinamika pemikiran

yang mencoba mendobrak dominasi mitologi. Mereka mulai secara intens memikirkan

tentang alam/dunia, sehingga sering dijuluki sebagai philosopher atau ahli tentang filsafat

alam (natural philosopher), yang dalam perkembangan selanjutnya melahirkan Ilmu-ilmu

kealaman.

Kaum Sofis adalah golongan yang tidak lagi memikirkan alam, malainkan melatih

kemahiran manusia dalam berpidato, berargumentasi untuk mempertahankan kebenaran.

Akan tetapi bagi mereka kebenaran itu sifatnya relatif tergantung kemampuan

berargumentasi. Salah seorang tokohnya adalah Protagoras yang berpendapat bahwa man

is the measure of all things (manusia adalah ukuran dari segala sesuatu).

Pada perkembangan selanjutnya, disamping pemikiran tentang Alam, para ahli

pikir Yunani pun banyak yang berupaya memikirkan tentang hidup kita (manusia) di

dunia. Dari titik tolak ini lahirlah filsafat moral (atau filsafat sosial) yang pada tahapan

berikutnya mendorong lahirnya ilmu-ilmu sosial. Diantara filsuf terkenal yang banyak

32

Ibid.


mencurahkan perhatiannya pada kehidupan manusia adalah Socrates (470-399 SM). Dia

sangat menentang ajaran kaum Sofis yang cenderung mempermainkan kebenaran,

Socrates berusaha meyakinkan bahwa kebenaran dan kebaikan sebagai nilai-nilai yang

objektif yang harus diterima dan dijunjung tinggi oleh semua orang. Dia mengajukan

pertanyaan pada siapa saja yang ditemui dijalan untuk membukakan batin warga Athena

kepada kebenaran (yang benar) dan kebaikan (yang baik). Dari prilakunya ini pemerintah

Athena menganggap Socrates sebagai penghasut, dan akhirnya dia dihukum mati dengan

jalan meminum racun.

Sesudah Socrates meninggal, filsafat Yunani terus berkembang dengan Tokohnya

Plato (427-347 S.M), salah seorang murid Socrates. Diantara pemikiran Plato yang

penting adalah berkaitan dengan pembagian relaitas ke dalam dua bagian yaitu

realitas/dunia yang hanya terbuka bagi rasio, dan dunia yang terbuka bagi pancaindra,

dunia pertama terdiri dari idea-idea, dan dunia ke-dua adalah dunia jasmani (pancaindra),

dunia ide sifatnya sempurna dan tetap, sedangkan dunia jasmani selalu berubah. Dengan

pendapatnya tersebut, menurut Kees Berten (1976), Plato berhasil mendamaikan

pendapatnya Herakleitos dengan pendapatnya Permenides, menurut Herakleitos segala

sesuatu selalu berubah, ini benar kata Plato, tapi hanya bagi dunia Jasmani (Pancaindra),

sementara menurut Permenides segala sesuatu sama sekali sempurna dan tidak dapat

berubah, ini juga benar kata Plato, tapi hanya berlaku pada dunia idea saja.

Dalam sejarah Filsafat Yunani, terdapat seorang filsuf yang sangat legendaris yaitu

Aristoteles (384-322 SM), seorang yang pernah belajar di Akademia Plato di Athena.

Setelah Plato meninggal Aristoteles menjadi guru pribadinya Alexander Agung selama dua

tahun, sesudah itu dia kembali lagi ke Athena dan mendirikan Lykeion. Dia sangat

mengagumi pemikiran-pemikiran Plato meskipun dalam filsafat. Aristoteles mengambil

jalan yang berbeda. Aristoteles pernah mengatakan33

‚amicus Plato, magis amica veritas

(Plato memang sahabatku, tapi kebenaran lebih akrab bagiku)‛. Ungkapan ini terkadang

diterjemahkan bebas menjadi ‚Saya mencintai Plato, tapi saya lebih mencintai kebenaran‛.

Aristoteles mengkritik tajam pendapat Plato tentang idea-idea, menurut dia yang

umum dan tetap bukanlah dalam dunia idea akan tetapi dalam benda-benda jasmani itu

sendiri, untuk itu Aristoteles mengemukakan teori Hilemorfisme (hyle = materi, morphe =

bentuk). Menurut teori ini, setiap benda jasmani memiliki dua hal yaitu bentuk dan materi,

sebagai contoh, sebuah patung pasti memiliki dua hal yaitu materi atau bahan baku patung

misalnya kayu atau batu, dan bentuk misalnya bentuk kuda atau bentuk manusia, keduanya

tidak mungkin lepas satu sama lain. Contoh tersebut hanyalah untuk memudahkan

pemahaman, sebab dalam pandangan Aristoteles materi dan bentuk itu merupakan prinsip-

prinsip metafisika untuk memperkukuh dimungkinkannya ilmu pengetahuan atas dasar

33

ada juga yang berpendapat bahwa ini bukan ucapan Aristoteles.


bentuk dalam setiap benda konkrit. Teori hilemorfisme juga menjadi dasar bagi

pandangannya tentang manusia, manusia terdiri dari materi dan bentuk, bentuk adalah

jiwa, dan karena bentuk tidak pernah lepas dari materi, maka konsekuensinya adalah

bahwa apabila manusia mati, jiwanya (bentuk) juga akan hancur.

Di samping pendapat tersebut Aristoteles juga dikenal sebagai Bapak Logika yaitu

suatu cara berpikir yang teratur menurut urutan yang tepat atau berdasarkan hubungan

sebab akibat. Dia adalah yang pertama kali membentangkan cara berpikir teratur dalam

suatu sistem, yang intisarinya adalah sylogisme34

yaitu menarik kesimpulan dari kenyataan

umum atas hal yang khusus.

Tahap/masa Abad Pertengahan (akhir abad ke-3 SM sampai awal abad ke-15 Masehi)

Semenjak meninggalnya Aristoteles, filsafat terus berkembang dan mendapat

kedudukan yang tetap penting dalam kehidupan pemikiran manusia meskipun dengan

corak dan titik tekan yang berbeda. Periode sejak meninggalnya Aristoteles (atau sesudah

meninggalnya Alexander Agung (323 S.M) sampai menjelang lahirnya Agama Kristen oleh

Droysen disebut periode Hellenistik35

. Dalam masa ini Filsafat ditandai antara lain dengan

perhatian pada hal yang lebih aplikatif, serta kurang memperhatikan Metafisika, dengan

semangat yang Eklektik (mensintesiskan pendapat yang berlawanan) dan bercorak Mistik.

Menurut A. Epping, ciri manusia (pemikiran filsafat) abad pertengahan adalah:

Ciri berfilsafatnya dipimpin oleh Gereja

Berfilsafat di dalam lingkungan ajaran Aristoteles

berfilsafat dengan pertolongan Augustinus

Pada masa ini filsafat cenderung kehilangan otonominya, pemikiran filsafat abad

pertengahan bercirikan Teosentris (kebenaran berpusat pada wahyu Tuhan), hal ini tidak

mengherankan mengingat pada masa ini pengaruh Agama Kristen sangat besar dalam

kehidupan manusia, termasuk dalam bidang pemikiran.

Filsafat abad pertengahan sering juga disebut filsafat scholastik, yakni filsafat yang

mempunyai corak semata-mata bersifat keagamaan, dan mengabdi pada teologi. Pada masa

ini memang terdapat upaya-upaya para filsuf untuk memadukan antara pemikiran Rasional

(terutama pemikiran-pemikiran Aristoteles) dengan Wahyu Tuhan sehingga dapat

dipandang sebagai upaya sintesa antara kepercayaan dan akal. Keadaan ini pun terjadi

dikalangan umat Islam yang mencoba melihat ajaran Islam dengan sudut pandang Filsafat

(rasional), hal ini dimungkinkan mengingat begitu kuatnya pengaruh pemikiran-pemikiran

34

masalah ini akan diuraikan khusus dalam topik Logika 35

Hellenisme adalah istilah yang menunjukan kebudayaan gabungan antara budaya Yunani dan Asia Kecil,

Siria, Mesopotamia, dan Mesir Kuno


ahli filsafat Yunani/hellenisme dalam dunia pemikiran saat itu, sehingga keyakinan Agama

perlu dicarikan landasan filosofisnya agar menjadi suatu keyakinan yang rasional.

Pemikiran-pemikiran yang mencoba melihat Agama dari perspektif filosofis terjadi

baik di dunia Islam maupun Kristen, sehingga para ahli mengelompokan filsafat skolastik

ke dalam filsafat skolastik Islam dan filsafat skolastik Kristen.

Di dunia Islam (Umat Islam) lahir filsuf-filsuf terkenal seperti Al Kindi (801-865

M), Al Farabi (870-950 M), Ibnu Sina (980-1037 M), Al Ghazali (1058-1111 M), dan

Ibnu Rusyd (1126-1198), sementara itu di dunia Kristen lahir Filsuf-filsuf antara lain

seperti Peter Abelardus (1079-1180), Albertus Magnus (1203-1280 M), dan Thomas

Aquinas (1225-1274). Mereka ini disamping sebagai Filsuf juga orang-orang yang

mendalami ajaran agamanya masing-masing, sehingga corak pemikirannya mengacu pada

upaya mempertahankan keyakinan agama dengan jalan filosofis, meskipun dalam banyak

hal terkadang ajaran Agama dijadikan Hakim untuk memfonis benar tidaknya suatu hasil

pemikiran Filsafat (Pemikiran Rasional).

Tahap/masa Modern (akhir abad ke-15 M sampai abad ke-19 Masehi)

Pada masa ini pemikiran filosofis seperti dilahirkan kembali dimana sebelumnya

dominasi gereja sangat dominan yang berakibat pada upaya mensinkronkan antara ajaran

gereja dengan pemikiran filsafat. Kebangkitan kembali rasio mewarnai zaman modern

dengan salah seorang pelopornya adalah Descartes, dia berjasa dalam merehabilitasi,

mengotonomisasi kembali rasio yang sebelumnya hanya menjadi budak keimanan.

Diantara pemikiran Desacartes (1596-1650) yang penting adalah diktum

kesangsian, dengan mengatakan Cogito ergo sum, yang biasa diartikan saya berpikir, maka

saya ada. Dengan ungkapan ini posisi rasio/pikiran sebagai sumber pengetahuan menjadi

semakin kuat, ajarannya punya pengaruh yang cukup besar bagi perkembangan ilmu

pengetahuan, segala sesuatu bisa disangsikan tapi subjek yang berpikir menguatkan kepada

kepastian.

Dalam perkembangnnya argumen Descartes (rasionalisme) mendapat tantangan

keras dari para filosof penganut Empirisme seperti David Hume (1711-1776), John Locke

(1632-1704). Mereka berpendapat bahwa pengetahuan hanya didapatkan dari pengalaman

lewat pengamatan empiris. Pertentangan tersebut terus berlanjut sampai muncul Immanuel

Kant (1724-1804) yang berhasil membuat sintesis antara rasionalisme dengan empirisme,

Kant juga dianggap sebagai tokoh sentral dalam zaman modern dengan pernyataannya

yang terkenal sapere aude(berani berpikir sendiri), pernyataan ini jelas makin mendorong

upaya-upaya berpikir manusia tanpa perlu takut terhadap kekangan dari Gereja.

Pandangan empirisme semakin kuat pengaruhnya dalam cabang ilmu pengetahuan

setelah munculnya pandangan August Comte (1798-1857) tentang Positivisme. Salah satu


buah pikirannya yang sangat penting dan berpengaruh adalah tentang tiga

tahapan/tingkatan cara berpikir manusia dalam berhadapan dengan alam semesta yaitu :

tingkatan Teologi, tingkatan Metafisik, dan tingkatan Positif

Tingkatan Teologi (Etat Theologique). Pada tingkatan ini manusia belum bisa

memahami hal-hal yang berkaitan dengan sebab akibat. Segala kejadian dialam semesta

merupakan akibat dari suatu perbuatan Tuhan dan manusia hanya bersifat pasrah, dan yang

dapat dilakukan adalah memohon pada Tuhan agar dijauhkan dari berbagai bencana.

Tahapan ini terdiri dari tiga tahapan lagi yang berevolusi yakni dari tahap animisme, tahap

politeisme, sampai dengan tahap monoteisme.

Tingkatan Metafisik (Etat Metaphisique). Pada dasarnya tingkatan ini merupakan

suatu variasi dari cara berpikir teologis, dimana Tuhan atau Dewa-dewa diganti dengan

kekuatan-kekuatan abstrak misalnya dengan istilah kekuatan alam. Dalam tahapan ini

manusia mulai menemukan keberanian dan merasa bahwa kekuatan yang menimbulkan

bencana dapat dicegah dengan memberikan berbagai sajian-sajian sebagai penolak

bala/bencana.

Tingkatan Positif (Etat Positive). Pada tahapan ini manusia sudah menemukan

pengetahuan yang cukup untuk menguasai alam. Jika pada tahapan pertama manusia selalu

dihinggapi rasa khawatir berhadapan dengan alam semesta, pada tahap kedua manusia

mencoba mempengaruhi kekuatan yang mengatur alam semesta, maka pada tahapan positif

manusia lebih percaya diri, dengan ditemukannya hukum-hukum alam, dengan bekal itu

manusia mampu menundukan/mengatur (pernyataan ini mengindikasikan adanya

pemisahan antara subyek yang mengetahui dengan objek yang diketahui) alam serta

memanfaatkannya untuk kepentingan manusia, tahapan ini merupakan tahapan dimana

manusia dalam hidupnya lebih mengandalkan pada ilmu pengetahuan.

Tahap/masa dewasa ini/filsafat kontemporer (abad ke-20 Masehi)

Dengan memperhatikan tahapan-tahapan seperti dikemukakan di atas nampak

bahwa istilah positivisme mengacu pada tahapan ketiga (tahapan positif/pengetahuan

positif) dari pemikiran Comte. Tahapan positif merupakan tahapan tertinggi, ini berarti

dua tahapan sebelumnya merupakan tahapan yang rendah dan primitif, oleh karena itu

filsafat Positivisme merupakan filsafat yang anti metafisik, hanya fakta-fakta saja yang

dapat diterima. Segala sesuatu yang bukan fakta atau gejala (fenomin) tidak mempunyai

arti, oleh karena itu yang penting dan punya arti hanya satu yaitu mengetahui (fakta/gejala)

agar siap bertindak (savoir pour prevoir).

Manusia harus menyelidiki dan mengkaji berbagai gejala yang terjadi beserta

hubungan-hubungannya diantara gejala-gejala tersebut agar dapat meramalkan apa yang

akan terjadi. Comte menyebut hubungan-hubungan tersebut dengan konsep-konsep dan


hukum-hukum yang bersifat positif dalam arti berguna untuk diketahui karena benar-benar

nyata bukan bersifat spekulasi seperti dalam metafisika.

Pengaruh positivisme yang sangat besar dalam zaman modern sampai sekarang ini,

telah mengundang para pemikir untuk mempertanyakannya, kelahiran post modernisme

yang narasi awalnya dikemukakan oleh Daniel Bell dalam bukunya The cultural

Contradiction of Capitalism, yang salah satu pokok pikirannya adalah bahwa etika

kapitalisme yang menekankan kerja keras, individualitas, dan prestasi telah berubah

menjadi hedonis konsumeristis.

Postmodernisme

Postmodernisme pada dasarnya merupakan pandangan yang tidak/kurang

mempercayai narasi-narasi universal serta kesamaan dalam segala hal. Paham ini lebih

memberikan tempat pada narasi-narasi kecil dan lokal yang berarti lebih menekankan pada

keberagaman dalam memaknai kehidupan.


BAB IV

ILMU PENGETAHUAN

There can be no living science unless there is a widespread instinctive conviction in the exixtence of an order of things, and in particular, of an order of nature.

(Alfred North Whitehead)

A. Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan

Ilmu atau ilmu pengetahuan dalam bahasa Sanskerta disebut sebagai ivÛ yang

berasal dari akar kata kerja ivd( yang berarti ‚tahu atau mengetahui‛. Kata ivÛ berarti

pengetahuan atau ilmu pengetahuan. Kitab suci Hindu yang disebut sebagai ved adalah

kitab yang berisi tentang pengetahuan-pengetahuan suci.

Kata ilmu sendiri sebenarnya merupakan kata serapan dari bahasa Arab, ل ن – ل ن –

yang berarti tahu atau mengetahui. Sedangkan kata ilmu sendiri dari segi bahasa , ل و

berarti kejelasan, oleh karena itu segala kata yang terbentuk dari akar kata ini mempunyai

ciri kejelasan. Seperti kata ل ن yang berarti jejak, ه yang berarti tanda, ن yang berarti

alam dunia, dan sebagainya. Sehingga Ilmu dapat diartikan sebagai pengetahuan yang jelas

tentang sesuatu. Bila diperhatikan secara seksama, kata ilmu dan alam merupakan dua kata

yang bersumber dari satu akar kata yaitu ‘alima. Ternyata ada relasi yang sangat kuat

antara ilmu yang dalam bahasa Arab disebut ل ن dengan alam yang dalam bahasa Arab

disebut al-‘âlam ن . Untuk menggambarkan secara singkat hal ini, marilah kita lihat kata

‘ilm. Kata ‘ilm yang berasal dari 3 huruf, م ل ع, mengandung makna mengetahui sesuatu

dengan hakikatnya. Dalam susunan bentuk yang sama, kata ‘ilm’ bisa dibaca dengan ل ن ,

yaitu dengan memberi harakat fathah pada ‘ain dan lam. Kata ini berarti jejak yang dapat

menunjukkan pada sesuatu.36

Sedangkan kata ن adalah sebuah istilah dalam bahasa Arab yang digunakan untuk

menunjukkan suatu ruang astronomis dan segala yang terkandung di dalamnya baik berupa

makrokosmos maupun mikrokosmos. Pada dasarnya kata ‘âlam dimaknai sebagai sesuatu

yang karenanya sesuatu yang lain bisa diketahui. Bentuk kata yang sama dengan ن ,

seperti khatam ن atau stempel, memiliki makna sebagai sesuatu yang digunakan untuk

memberi stempel atau cap bagi yang lain. Maka makna ‘âlam adalah sesuatu yang

digunakan untuk memberi tahu tentang sesuatu yang lain. Adapun bentuknya yang berupa

36

Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat,

(Bandung: Mizan, 2000), h.434.


isim fa'il (kata benda yang bermakna subyek/ pelaku) mengisyaratkan fungsi kata ‘âlam ini

sebagai pemberitahu akan keberadaan penciptanya, yaitu Tuhan.

Sementara itu secara istilah ilmu diartikan sebagai Idroku syai bi haqiqotih

(mengetahui sesuatu secara hakiki). Dalam bahasa Inggris Ilmu biasanya dipadankan

dengan kata science, sedangkan pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahasa Indonesia

kata science (berasal dari bahasa Latin dari kata scio, scire yang berarti tahu) umumnya

diartikan ilmu tapi sering juga diartikan dengan ilmu pengetahuan, meskipun secara

konseptual mengacu pada makna yang sama. Untuk lebih memahami pengertian ilmu

(science) di bawah ini akan dikemukakan beberapa pengertian:

Ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem

menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-

gejala tertentu dibidang (pengetahuan) itu

Kamus Besar Bahasa Indonesia

Science is knowledge arranged in a system, especially obtained by observation and

testing of fact (Ilmu pengetahuan disusun dalam suatu sistem, terutama diperoleh

melalui observasi dan pengujian fakta)

An English reader’s dictionary

Science is a systematized knowledge obtained by study, observation, experiment (Ilmu

pengetahuan adalah pengetahuan sistematis yang diperoleh studi, observasi, eksperimen)

Webster’s super New School and Office Dictionary

Science is the complete and consistent description of facts and experience in the

simplest possible term (Ilmu adalah deskripsi lengkap dan konsisten tentang fakta dan

pengalaman dalam jangka sederhana mungkin)

Karl Pearson

Science is a systematized knowledge derives from observation, study, and

experimentation carried on in order to determinethe nature or principles of what

being studied (Ilmu adalah pengetahuan sistematis berasal dari pengamatan, studi, dan

eksperimen yang dilakukan di dalam rangka untuk menentukan harga sifat atau prinsip-prinsip

apa yang sedang dipelajari)

Ashley Montagu

Science is the system of man’s knowledge on nature, society and thought. It reflect the

world in concepts, categories and laws, the correctness and truth of which are verified

by practical experience (Ilmu adalah pengetahuan sistematis berasal dari pengamatan,

studi, dan eksperimen yang dilakukan di dalam rangka untuk menentukan harga sifat

atau prinsip-prinsip apa yang sedang dipelajari)

V. Avanasyev


Sementara itu The Liang Gie menyatakan dilihat dari ruang lingkupnya pengertian

ilmu adalah sebagai berikut:37

Ilmu merupakan sebuah istilah umum untuk menyebutkan segenap pengetahuan

ilmiah yang dipandang sebagai suatu kebulatan. Jadi ilmu mengacu pada ilmu

seumumnya.

Ilmu menunjuk pada masing-masing bidang pengetahuan ilmiah yang mempelajari

pokok soal tertentu, ilmu berarti cabang ilmu khusus.

sedangkan jika dilihat dari segi maknanya The Liang Gie mengemukakan tiga sudut

pandang berkaitan dengan pemaknaan ilmu/ilmu pengetahuan yaitu :

Ilmu sebagai pengetahuan, artinya ilmu adalah sesuatu kumpulan yang sistematis, atau

sebagai kelompok pengetahuan teratur mengenai pokok soal atau subject matter.

Dengan kata lain bahwa pengetahuan menunjuk pada sesuatu yang merupakan isi

substantif yang terkandung dalam ilmu.

Ilmu sebagai aktivitas, artinya suatu aktivitas mempelajari sesuatu secara aktif,

menggali, mencari, mengejar atau menyelidiki sampai pengetahuan itu diperoleh. Jadi

ilmu sebagai aktivitas ilmiah dapat berwujud penelaahan (study), penyelidikan

(inquiry), usaha menemukan (attempt to find), atau pencarian (search).

Ilmu sebagi metode, artinya ilmu pada dasarnya adalah suatu metode untuk menangani

masalah-masalah, atau suatu kegiatan penelaahan atau proses penelitian yang mana

ilmu itu mengandung prosedur, yakni serangkaian cara dan langkah tertentu yang

mewujudkan pola tetap. Rangkaian cara dan langkah ini dalam dunia keilmuan dikenal

sebagai metode.38

Sementara itu, definisi ilmu dengan melihat pada sudut proses historis dan

pendekatannya yaitu:

Ilmu merupakan akumulasi pengetahuan yang disistematiskan atau kesatuan

pengetahuan yang terorganisasikan

Ilmu dapat pula dilihat sebagai suatu pendekatan atau suatu metode pendekatan

terhadap seluruh dunia empiris, yaitu dunia yang terikat oleh faktor ruang dan waktu,

dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh pancaindra manusia.

Dari pengertian di atas nampak bahwa ilmu memang mengandung arti

pengetahuan, tapi bukan sembarang pengetahuan melainkan pengetahuan dengan ciri-ciri

khusus yaitu yang tersusun secara sistematis, dan untuk mencapai hal itu diperlukan upaya

mencari penjelasan atau keterangan. Dalam hubungan ini pengetahuan didapat dengan

37

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Liberty, 2010), h.5-20. 38

Ibid.


jalan keterangan disebut ilmu. Dengan kata lain ilmu adalah pengetahuan yang diperoleh

melalui upaya mencari keterangan atau penjelasan.

Lebih jauh dengan memperhatikan pengertian-pengertian ilmu sebagaimana

diungkapkan di atas, dapatlah ditarik beberapa kesimpulan berkaitan dengan pengertian

ilmu yaitu:

Ilmu adalah sejenis pengetahuan

Tersusun atau disusun secara sistematis

Sistimatisasi dilakukan dengan menggunakan metode tertentu

Pemerolehannya dilakukan dengan cara studi, observasi, eksperimen.

Dengan demikian sesuatu yang bersifat pengetahuan biasa dapat menjadi suatu

pengetahuan ilmiah bila telah disusun secara sistematis serta mempunyai metode berpikir

yang jelas, karena pada dasarnya ilmu yang berkembang dewasa ini merupakan akumulasi

dari pengalaman/pengetahuan manusia yang terus dipikirkan, disistimatisasikan, serta

diorganisir sehingga terbentuk menjadi suatu disiplin yang mempunyai kekhasan dalam

objeknya.

B. Ciri-Ciri Ilmu (Ilmu Pengetahuan)

Secara umum dari pengertian ilmu dapat diketahui apa sebenarnya yang menjadi

ciri dari ilmu, meskipun untuk tiap definisi memberikan titik berat yang berlainan. Menurut

The Liang Gie secara lebih khusus menyebutkan ciri-ciri ilmu sebagai berikut :

Empiris (berdasarkan pengamatan dan percobaan)

Sistematis (tersusun secara logis serta mempunyai hubungan saling bergantung dan

teratur)

Objektif (terbebas dari persangkaan dan kesukaan pribadi)

Analitis (menguraikan persoalan menjadi bagian-bagian yang terinci)

Verifikatif (dapat diperiksa kebenarannya).39

Sementara itu Beerling menyebutkan ciri ilmu (pengetahuan ilmiah) adalah:

Mempunyai dasar pembenaran

Bersifat sistematik

Bersifat intersubjektif

Ilmu perlu dasar empiris, apabila seseorang memberikan keterangan ilmiah maka

keterangan itu harus memmungkintan untuk dikaji dan diamati, jika tidak maka hal itu

bukanlah suatu ilmu atau pengetahuan ilmiah, melainkan suatu perkiraan atau pengetahuan

biasa yang lebih didasarkan pada keyakinan tanpa peduli apakah faktanya demikian atau

tidak. Upaya-upaya untuk melihat fakta-fakta memang merupakan ciri empiris dari ilmu,

39

Ibid.


namun demikian bagaimana fakta-fakta itu dibaca atau dipelajari jelas memerlukan cara

yang logis dan sistematis, dalam arti urutan cara berpikir dan mengkajinya tertata dengan

logis sehingga setiap orang dapat menggunakannya dalam melihat realitas faktual yang

ada.

Disamping itu ilmu juga harus objektif dalam arti perasaan suka-tidak suka,

senang-tidak senang harus dihindari, kesimpulan atau penjelasan ilmiah harus mengacu

hanya pada fakta yang ada, sehingga setiap orang dapat melihatnya secara sama pula tanpa

melibatkan perasaan pribadi yang ada pada saat itu. Analitis merupakan ciri ilmu lainnya,

artinya bahwa penjelasan ilmiah perlu terus mengurai masalah secara rinci sepanjang hal

itu masih berkaitan dengan dunia empiris, sedangkan verifikatif berarti bahwa ilmu atau

penjelasan ilmiah harus memberi kemungkinan untuk dilakukan pengujian di lapangan

sehingga kebenarannya bisa benar-benar memberi keyakinan.

Dari uraian di atas, nampak bahwa ilmu bisa dilihat dari dua sudut peninjauan,

yaitu ilmu sebagai produk/hasil, dan ilmu sebagai suatu proses. Sebagai produk ilmu

merupakan kumpulan pengetahuan yang tersistematisir dan terorganisasikan secara logis,

seperti jika kita mempelajari ilmu ekonomi, sosiologi, biologi. Sedangkan ilmu sebagai

proses adalah ilmu dilihat dari upaya perolehannya melalui cara-cara tertentu, dalam

hubungan ini ilmu sebagai proses sering disebut metodologi dalam arti bagaimana cara-

cara yang mesti dilakukan untuk memperoleh suatu kesimpulan atau teori tertentu untuk

mendapatkan, memperkuat/menolak suatu teori dalam ilmu tertentu, dengan demikian jika

melihat ilmu sebagai proses, maka diperlukan upaya penelitian untuk melihat fakta-fakta,

konsep yang dapat membentuk suatu teori tertentu.

C. Fungsi dan Tujuan Ilmu (Ilmu Pengetahuan)

Lahirnya dan berkembangnya Ilmu Pengetahuan telah banyak membawa perubahan

dalam kehidupan manusia, terlebih lagi dengan makin intensnya penerapan Ilmu dalam

bentuk teknologi yang telah menjadikan manusia lebih mampu memahami berbagai gejala

serta mengatur Kehidupan secara lebih efektif dan efisien. Hal itu berarti bahwa ilmu

mempunyai dampak yang besar bagi kehidupan manusia, dan ini tidak terlepas dari fungsi

dan tujuan ilmu itu sendiri.

Ada dua sudut pandang tentang ilmu yaitu pandangan statis dan pandangan

dinamis. Dalam pandangan statis, ilmu merupakan aktivitas yang memberi sumbangan

bagi sistimatisasi informasi bagi dunia, tugas ilmuwan adalah menemukan fakta baru dan

menambahkannya pada kumpulan informasi yang sudah ada, oleh karena itu ilmu dianggap

sebagai sekumpulan fakta, serta merupakan suatu cara menjelaskan gejala-gejala yang

diobservasi, berarti bahwa dalam pandangan ini penekanannya terletak pada keadaan

pengetahuan/ilmu yang ada sekarang serta upaya penambahannya baik hukum, prinsip


ataupun teori-teori. Dalam pandangan ini, fungsi ilmu lebih bersifat praktis yakni sebagai

disiplin atau aktivitas untuk memperbaiki sesuatu, membuat kemajuan, mempelajari fakta

serta memajukan pengetahuan untuk memperbaiki sesuatu (bidang-bidang kehidupan).

Pandangan ke dua tentang ilmu adalah pandangan dinamis atau pandangan

heuristik (arti heuristik adalah menemukan), dalam pandangan ini ilmu dilihat lebih dari

sekedar aktivitas, penekanannya terutama pada teori dan skema konseptual yang saling

berkaitan yang sangat penting bagi penelitian. Dalam pandangan ini fungsi ilmu adalah

untuk membentuk hukum-hukum umum yang melingkupi prilaku dari kejadian-kejadian

empiris atau objek empiris yang menjadi perhatiannya sehingga memberikan kemampuan

menghubungkan berbagai kejadian yang terpisah-pisah serta dapat secara tepat

memprediksi kejadian-kejadian masa datang, seperti dikemukakan oleh Richard Bevan

Braithwaite mengemukakan:

the function of science is to establish general laws covering the behaviour of the

empirical events or objects with which the science in question is concerned, and thereby

to enable us to connect together our knowledge of the separately known events, and to

make reliable predictions of events as yet unknown.40

fungsi ilmu pengetahuan adalah untuk menetapkan hukum-hukum umum yang meliputi

perilaku peristiwa empiris atau objek yang dengan ilmu yang bersangkutan konsen

terhadap semua pertanyaan, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk

menghubungkan bersama-sama pengetahuan kita tentang peristiwa terpisah yang

dikenal, dan untuk membuat prediksi yang dapat diandalkan dari peristiwa yang belum

diketahui.

Dengan memperhatikan penjelasan di atas nampaknya ilmu mempunyai fungsi

yang amat penting bagi kehidupan manusia, Ilmu dapat membantu untuk memahami,

menjelaskan, mengatur dan memprediksi berbagai kejadian baik yang bersifat kealaman

maupun sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia. Setiap masalah yang dihadapi

manusia selalu diupayakan untuk dipecahkan agar dapat dipahami, dan setelah itu manusia

menjadi mampu untuk mengaturnya serta dapat memprediksi (sampai batas tertentu)

kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi berdasarkan pemahaman yang dimilikinya,

dan dengan kemampuan prediksi tersebut maka perkiraan masa depan dapat didesain

dengan baik meskipun hal itu bersifat probabilistik, mengingat dalam kenyataannya sering

terjadi hal-hal yang bersifat unpredictable.

Dengan dasar fungsi tersebut, maka dapatlah difahami tentang tujuan dari ilmu, apa

sebenarnya yang ingin dicapai oleh ilmu. Sheldon G. Levy menyatakan: 41

science has three primary goals. The first is to be able to understand what is observed

in the world. The second is to be able to predict the events and relationships of the real

40

R.B. Braithwaite, Scientific Explanation: A Study of The Function of Theory, Probability and Law in

Science, (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) h.1-2. 41

Sheldon G. Levy, Inferential Statistics in The Behavioral Sciences, (New York: Holt, Rinehart and

Winston, 1968), h.2.


world. The third is to control aspects of the real world (ilmu memiliki tiga tujuan

utama, yang pertama adalah untuk dapat memahami apa yang diamati di dunia. Yang

kedua adalah untuk dapat memprediksi kejadian dan hubungan dari dunia nyata. Yang

ketiga adalah untuk mengontrol aspek dunia nyata)

Sementara itu Kerlinger menyatakan bahwa the basic aim of science is theory.42

Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa tujuan dari ilmu adalah untuk memahami,

memprediksi, dan mengatur berbagai aspek kejadian di dunia, disamping untuk

menemukan atau memformulasikan teori, dan teori itu sendiri pada dasarnya merupakan

suatu penjelasan tentang sesuatu sehingga dapat diperoleh kepahaman, dan dengan

kepahaman maka prediksi kejadian dapat dilakukan dengan probabilitas yang cukup tinggi,

asalkan teori tersebut telah teruji kebenarannya.

D. Struktur Ilmu (Ilmu Pengetahuan)

Secara harfiah struktur dapat diartikan sebagai: cara sesuatu disusun atau dibangun;

susunan; bangunan; yang disusun dengan pola tertentu; pengaturan unsur atau bagian suatu

benda; ketentuan unsur-unsur dari suatu benda; atau pengaturan pola dalam bahasa secara

sintagmatis.

Struktur adalah sekumpulan variabel yang masing-masing dapat berbeda tipe, dan

dikelompokkan ke dalam satu nama. Struktur juga dikenal sebagai record. Struktur

membantu mengatur data-data yang rumit, khususnya dalam program yang besar, karena

struktur membiarkan sekelompok variabel diperlakukan sebagai satu unit daripada sebagai

entity yang terpisah.

Struktur ilmu menggambarkan bagaimana ilmu itu tersistimatisir dalam suatu

lingkungan (boundaries), di mana keterkaitan antara unsur-unsur nampak secara jelas.

Struktur ilmu tersebut merupakan ilustrasi hubungan antara fakta, konsep serta

generalisasi. Keterkaitan tersebut membentuk suatu bangun struktur ilmu. Secara

terminologi struktur ilmu dapat diartikan seperangkat pertanyaan kunci dan metoda

penelitian yang akan membantu memperoleh jawabannya, serta berbagai fakta, konsep,

generalisasi dan teori yang memiliki karakteristik yang khas yang akan mengantar kita

untuk memahami ide-ide pokok dari suatu disiplin ilmu yang bersangkutan.

Dengan demikian nampak dari dua pendapat di atas bahwa terdapat dua hal pokok

dalam suatu struktur ilmu yaitu :

A body of Knowledge (kerangka ilmu) yang terdiri dari fakta, konsep, generalisasi, dan

teori yang menjadi ciri khas bagi ilmu yang bersangkutan sesuai dengan boundary yang

dimilikinya

42

F.N. Kerlinger, Foundations of Behavioural Research, (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970),

h.8-10.


A mode of inquiry atau cara pengkajian/penelitian yang mengandung pertanyaan dan

metode penelitian guna memperoleh jawaban atas permasalahan yang berkaitan dengan

ilmu tersebut.

Kerangka ilmu terdiri dari unsur-unsur yang berhubungan, dari mulai yang konkrit

yaitu fakta sampai level yang abstrak yaitu teori, makin ke fakta makin spesifik, sementara

makin mengarah ke teori makin abstrak karena lebih bersifat umum. Bila digambarkan

akan nampak sebagai berikut :

Gambar 4.1. Bagan Struktur Ilmu

Dari gambar tersebut nampak bahwa bagian yang paling dasar adalah fakta-fakta, fakta-

fakta tersebut akan menjadi bahan atau digunakan untuk mengembangkan konsep-konsep,

bila konsep-konsep menunjukan ciri keumuman maka terbentuklah generalisasi, untuk

kemudian dapat diformulasikan menjadi teori. Fakta-fakta sangat dibatasi oleh nilai

transfer waktu, tempat dan kejadian. Konsep dan generalisasi memiliki nilai transfer yang

lebih luas dan dalam, sementara itu teori mempunyai jangkauan yang lebih universal,

karena cenderung dianggap berlaku umum tanpa terikat oleh waktu dan tempat, sehingga

bisa berlaku universal artinya bisa berlaku dimana saja (hal ini sebenarnya banyak dikritisi

para ahli). Namun demikian keberlakuannya memang perlu juga memperhatikan jenis

ilmunya.

1. Fakta dan Konsep

Fakta merupakan building blocks untuk mengembangkan konsep, generalisasi, dan

teori. Menurut Bertrand Russel fakta adalah segala sesuatu yang berada di dunia, ini berarti

gejala apapun baik gejala alam maupun gejala human merupakan fakta yang bisa menjadi


bahan baku bagi pembentukan konsep-konsep, namun demikian karena luasnya, maka tiap-

tiap ilmu akan menyeleksi fakta-fakta tersebut sesuai dengan orientasi ilmunya.43

Fakta mempunyai peranan yang penting bagi teori, dan mempunyai interaksi yang

tetap dengan teori. Adapun peranan fakta terhadap teori adalah:

Fakta menolong memprakarsai teori

Fakta memberi jalan dalam mengubah atau memformulasikan teori baru

Fakta dapat membuat penolakan terhadap teori

Fakta memperterang dan memberi definisi kembali terhadap teori.

Pengertian konsep didefinisikan sebagai sesuatu yang dibentuk dalam pikiran, ide,

pendapat seperti sebuah filsafat yaitu suatu ide umum atau abstrak sebuah opini universal.

Hasil dari suatu kegiatan mental membuat generalisasi. Konstruksi teoritis, logika yaitu

suatu ide yang mencakup atribut-atribut etensial dari suatu kelas atau setesis-setesis logis,

suatu istilah universal atau pernyataan.

Konsep adalah label atau penamaan yang dapat membantu seseorang membuat arti

informasi dalam pengertian yang lebih luas serta memungkinkan dilakukan

penyederhanaan atas fakta-fakta sehingga proses berpikir dan pemecahan masalah lebih

mudah. Dengan demikian, konsep merupakan abstraksi atas kesamaan atau keterhubungan

dari sekelompok benda atau sifat.

Berbeda dengan fakta, konsep-konsep pada hakikatnya adalah definisi konsep-

konsep mengandung karakteristik yang umum dari suatu kelompok pengalaman. Tidak

seperti fakta-fakta yang merujuk kepada suatu objek peristiwa atau indipidu tunggal maka

konsep-konsep mengandung beberapa hal yang umum dari sejumlah objek, peristiwa, atau

individu-individu.

Sebagaimana banyak diungkapkan oleh ahli ilmu-ilmu social, bahwa dalam ilmu

sosial dikenal tiga jenis konsep yaitu:

Konsep konjungtif, yaitu konsep yang paling rendah yang menggambarkan benda atau

sifat yang menjadi anggota konsep dengan tingkat persamaan yang tinggi dengan

jumlah atribut yang banyak. Contoh konep Buku Pengantar Manajemen Perkantoran

yaitu buku yang ditulis untuk mahasiswa yang baru belajar manajemen perkantoran

oleh pengarang A, warna sampul biru, tebalnya 200 halaman.

Konsep disjungtif, adalah konsep yang memiliki anggota dengan atribut yang memiliki

nilai beragam, konsep jenis ini punya kedudukan lebih tinggi. Sontoh konsep alat

kantor. Atribut untuk konsep ini cukup beragam dengan masing-masing punya bentuk

dan fungsi khusus seperti kertas untuk dipakai menulis, mesin tik untuk mengetik,

perforator, hekter yang mempunyai fungsi berbeda-beda.

43

Bertrand Russel, Fact and Fiction, (New York: Routledge, 2010), h. xi.


Konsep relasional, yaitu konsep yang menunjukan kebersamaan antara anggotanya

dalam suatu atribut berdasarkan kriteria yang abstrak dan selalu dalam hubungan

dengan kriteria tertentu. Konsep ini terbentuk karena adanya relasi/hubungan yang

diciptakan dalam pengertian yang dikandungnya. Contoh konsep Jarak. Konsep ini

dikembangkan berdasarkan kedudukan dua titik, yang apabila dihitung secara objektif

akan diperoleh angka yang menggambarkan posisi kedua titik tersebut, sehingga dapat

diketahui jauh dekatnya.

Sementara itu, jika dilihat hubungannya dengan realitas/fakta, akan ditemui dua

jenis konsep yaitu pertama konsep-konsep yang jelas hubungannya dengan realitas

(Misalnya: meja, lemari, kursi) dan kedua konsep-konsep yang lebih abstrak dan lebih

kabur hubungannya dengan realitas (misalnya: emosi, kecerdasan, komitmen).

Penjabaran-penjabaran konsep untuk kepentingan suatu penelitian dapat

dirumuskan ke dalam tiga tingkatan yaitu konsep teori, konsep empiris dan konsep analitis,

Konsep teori mempunyai tingkat abstraksi yang tinggi dan merupakan pengertian esensil

dari suatu fenomena, konsep empiris merupakan gambaran konsep yang sudah dapat

diobservasi, sementara konsep analitis merupakan konsep yang menunjukan apa dan

bagaimana konsep empiris tersebut dapat diketahui untuk keperluan analisa, sebagai

contoh dapat dilihat dalam tabel berikut:

Tabel 4.1. Penjabaran Konsep

No Konsep/Teori Konsep Empiris Konsep Analitis

1. Pendidikan

Asal Sekolah

Waktu menyelesaikan

Ijazah terakhir yang

dimiliki

Jawaban responden tentang

asal sekolah, waktu

menyelesaikan sekolah dan

ijazah terakhir yang dimiliki

2. Tri Sandhya

Waktu pelaksanaan Tri

Sandhya

Bagaimana pelaksanaan Tri

Sandhya

Lafal atau mantra Tri

Sandhya


waktu pelaksanaan Tri

Sandhya, bagaimana mereka

melakukannya, apa dan

bagaimana melafalkan

mantra Tri Sandhya

3. Tembang

Macapat

Uger-uger Tembang

Macapat

Notasi dan cara melagukan

Tembang Macapat

Makna yang terkandung

dalam Tembang Macapat


uger-uger, notasi dan cara

melagukan Tembang

Macapat, serta makna yang

terkandung dalam Tembang

Macapat

dst.


2. Generalisasi dan Teori

Generalisasi adalah kesimpulan umum yang ditarik berdasarkan hal-hal khusus

(induksi), generalisasi menggambarkan suatu keterhubungan beberapa konsep dan

merupakan hasil yang sudah teruji secara empiris (empirical generalization). Generalisasi

empiris adalah pernyataan suatu hubungan berdasarkan induksi dan terbentuk berdasarkan

observasi tentang adanya hubungan tersebut. Kebenaran suatu generalisasi ditentukan oleh

akurasi konsep dan referensi pada fakta-fakta. Generalisasi yang diakui kebenarannya pada

satu saat memungkinkan untuk dimodifikasi bila diperoleh fakta baru atau bukti-bukti

baru, bahkan mungkin juga ditinggalkan jika lebih banyak bukti yang mengingkarinya.

Generalisasi berbeda dengan teori sebab teori mempunyai tingkat keberlakuan lebih

universal dan lebih kompleks, sehingga teori sudah dapat digunakan untuk menjelaskan

dan bahkan memprediksi kejadian-kejadian, pernyataan tersebut menunjukan bahwa

apabila suatu generalisasi telah bertahan dari uji verifikasi maka generalisasi tersebut dapat

berkembang menjadi teori, sebagaimana dikemukakan oleh Goetz & Le Compte bahwa

teori adalah komposisi yang dihasilkan dari pengembangan sejumlah proposisi atau

generalisasi yang dianggap memiliki keterhubungan secara sistematis.

Kerlinger dalam Bukunya Foundation of Behavioural Research44

mendefinisikan

teori sebagai ‚a set of interrelated constructs (concepts), definition, and proposition that

present a systematic view of phenomena by specifying relation variables, with the purpose

of explaining and predicting the phenomena (seperangkat konstruksi yang saling terkait

/konsep, definisi, dan proposisi yang menyajikan pandangan sistematis dari sebuah

fenomena dengan menentukan variabel khusus yang saling berhubungan, dengan tujuan

menjelaskan dan memprediksi fenomena)‛. Sementara itu Kenneth D. Bailey dalam

bukunya Methods of Social Research45

, menyatakan bahwa teori merupakan suatu upaya

untuk menjelaskan gejala-gejala tertentu serta harus dapat diuji, suatu pernyataan yang

tidak dapat menjelaskan dan memprediksi sesuatu bukanlah teori, lebih jauh Bailey

menyebutkan bahwa komponen-komponen dasar dari teori adalah konsep (concept) dan

variabel (variable).

Teori terdiri dari sekumpulan konsep yang umumnya diikuti oleh relasi antar

konsep sehingga tergambar hubungannya secara logis dalam suatu kerangka berpikir

tertentu. Konsep pada dasarnya merupakan suatu gambaran mental atau persepsi yang

menggambarkan atau menunjukan suatu fenomena baik secara tunggal ataupun dalam

suatu kontinum, konsep juga sering diartikan sebagai abstraksi dari suatu fakta yang

menjadi perhatian Ilmu, baik berupa keadaan, kejadian, individu ataupun kelompok.

Umumnya konsep tidak mungkin/sangat sulit untuk diobservasi secara langsung, oleh

44

dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.58. 45

Ibid.


karena itu untuk keperluan penelitian perlu adanya penjabaran-penjabaran ke tingkatan

yang lebih kongkrit agar observasi dan pengukuran dapat dilakukan. Dalam suatu teori,

konsep-konsep sering dinyatakan dalam suatu relasi atau hubungan antara dua konsep atau

lebih yang tersusun secara logis, pernyataan yang menggambarkan hubungan antar konsep

disebut proposisi, dengan demikian konsep merupakan himpunan yang membentuk

proposisi, sedangkan proposisi merupakan himpunan yang membentuk teori.

Adapun teori menurut Redja Mudyahardjo dapat dibagi menurut tingkatannya ke

dalam teori induk, teori formal, dan teori substantif dengan penjelasan sebagai berikut:46

Teori induk dan model/paradigma teoritis, yaitu sistem pernyataan yang saling

berhubungan erat dan konsep-konsep abstrak yang menggambarkan, memprediksi atau

menerangkan secara komprehensif hal-hal yang luas tentang gejala-gejala yang tidak

dapat diukur tingkat kemungkinannnya (misalnya teori-teori manajemen). Teori induk

dapat dikembangkan/dijabarkan ke dalam model-model teoritis yang menggambarkan

seperangkan asumsi, konsep atau pernyataan yang saling berkaitan erat yang

membentuk sebuah pandangan tentang kehidupan (suatu masalah). Model teoritis

biasanya dapat dinyatakan secara visual dalam bentuk bagan.

Teori formal dan tingkat menengah, yaitu pernyataan-pernyataan yang saling

berhubungan, yang dirancang untuk menerangkan suatu kelompok tingkah laku secara

singkat (misalnya teori manajemen menurut F.W. Taylor)

Teori substantif, yaitu pernyataan-pernyataan atau konsep-konsep yang saling

berhubungan, yang berkaitan dengan aspek-aspek khusus tentang suatu kegiatan

(misalnya fungsi perencanaan)

Sementara itu Goetz dan LeCompte membagi teori ke dalam empat jenis yaitu:47

Grand Theory (teori besar), yaitu sistem yang secara ketat mengkaitkan proposisi-

proposisi dan konsep-konsep yang abstrak sehingga dapat digunakan menguraikan,

menjelaskan dan memprediksi secara komprehensif sejumlah fenomena besar secara

non-probabilitas.

Theoritical model atau model teoritis, yaitu keterhubungan yang longgar (tidak ketat)

antara sejumlah asumsi, konsep, dan proposisi yang membentuk pandangan ilmuwan

tentang dunia.

Formal and middle-range theory (teori formal dan tingkat menengah) yaitu proposisi

yang berhubungan, yang dikembangkan untuk menjelaskan beberapa kelompok tingkah

laku manusia yang abstrak.

46

Loc.cit., h.59. 47

Ibid.


Substantive theory (teori substantif) adalah teori yang paling rendah tingkatan abstraksi

dan sangat terbatas dalam keumuman generalisasinya.

Teori pada dasarnya merupakan alat bagi ilmu (tool of science), dan berperan dalah

hal-hal berikut:

Teori mendefinisikan orientasi utama ilmu dengan cara memberikan definisi terhadap

jenis-jenis data yang akan dibuat abstraksinya.

Teori memberikan rencana konseptual, dengan rencana manafenomena-fenomena yang

relevan disistematiskan, diklasifikasikan dan dihubung-hubungkan.

Teori memberi ringkasan terhadap fakta dalam bentuk generalisasi empiris dan sistem

generalisasi.

Teori memberikan prediksi terhadap fakta.

Teori memperjelas celah-celah dalam pengetahuan kita.48

3. Proposisi dan Asumsi

Konstruksi sebuah teori terbentuk dari proposisi, dan proposisi merupakan suatu

pernyataan mengenai satu atau lebih konsep/variabel. Proposisi yang menyatakan variabel

tunggal disebut proposisi univariate, bila menghubungkan dua variabel disebut proposisi

duoivariat sedang bila proposisi itu menghubungkan lebih dari dua variabel disebut

proposisi multivariat. Adapun jenis-jenis proposisi (sub tipe proposisi) adalah:

Hipotesis

Hipotesis adalah proposisi yang dinyatakan untuk dilakukan pengujian. Menurut kamus

Webster’s, Hypothesis adalah ‚a tentative assumption made in order to draw out and

testits logical or empirical consequences (asumsi tentatif dibuat untuk mengambil dan

mengujinya menurut konsekuensi logis atau empiris)‛.49

sementara itu Bailey

mendefinisikan hipotesis sebagai ‚a tentative explanation for which the evidence

necessary for testing (sebuah penjelasan tentatif untuk bukti yang diperlukan pada

pengujian)‛.50

Dengan demikian hipotesis dapat dipahami sebagai anggapan atau

penjelasan sementara yang masih memerlukan pengujian di lapangan. Jadi jika kita

berpendapat bahwa terdapat hubungan antara konsep/variabel X dengan variabel Y,

maka pertama dinyatakan sebagai hipotesis untuk kemudian menguji hipotesis tersebut

di lapangan (dalam penelitian), apakah fakta lapangan menerima atau menolaknya.

Adapun dasar hipotesis dapat diperoleh dari berbagai sumber misalnya dari

pengamatan sehari-hari, dari hasil penelitian yang sudah ada, dari analisis data

lapangan, atau dari teori.

48

Ibid. 49

http://www.merriam-webster.com/dictionary/hypothesis, diakses 22 September 2015, jam 18.32 WIB. 50

dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 61.


Generalisasi empiris.

Pernyataan hubungan yang didasarkan pada hasil penelitian lapangan (induksi).

Generalisasi merupakan keumuman sifat atau pola yang disimpulkan dari penelitian atas

fakta-fakta yang terdapat di lapangan. Artinya jika fakta-fakta di tempat lain yang sama

dengan penelitian yang dilakukan tersebut berarti dapat diberlakukan generalisasi

sebagaimana disebutkan di atas.

Aksioma

Aksioma merupakan proposisi yang kebenarannya mengacu pada proposisi-proposisi

lainnya. Aksioma terkadang disebut teori deduktif, dengan konotasi matematis dan

proposisi jenis ini biasanya mempunyai tingkat abstraksi yang tinggi. Sandaran aksioma

adalah rasional logis berdasarkan hukum berpikir yang benar.

Postulat

Postulat adalah proposisi yang punya makna hampir sama dengan aksioma namun

kebenaran pernyataannya telah teruji secara empiris.

Teorema

Teorema adalah Proposisi yang didasarkan pada serangkaian aksioma atau postulat.

adapun karakteristik dari proposisi tersebut di atas hubungannya dengan perolehan dan

kemungkinan pengujiannya dapat dilihat dari tabel berikut :

Tabel 4.2. Tipe Proposisi, Perolehan dan Pengujiannya

Nama proposisi Perolehan Pengujian langsung

Hypothesis Deduksi atau berdasarkan data Bisa

Generalisasi empiris Berdasarkan data Bisa

Aksioma Benar karena definisi Tidak

Postulat Dianggap benar Tidak

Teorema Deduksi dari aksioma atau postulat Bisa

Sumber: diolah dari berbagai sumber

Asumsi biasanya dipadankan dengan istilah anggapan dasar. Secara terminologis,

asumsi dapat diartikan sebagai sesuatu yang dianggap tidak berpengaruh atau dianggap

konstan. Asumsi dapat berhubungan dengan syarat-syarat, kondisi-kondisi dan tujuan.

Asumsi memberikan hakekat, bentuk dan arah argumentasi. Dan asumsi bermaksud

membatasi masalah.‛ dalam setiap judgment dan atau kesimpulan dalam bidang ilmu di

dalamnya tersirat suatu anggapan dasar tertentu yang menopang kekuatan

kesimpulan/judgment tertentu.

Dalam ilmu ekonomi dikenal istilah Ceteris Paribus artinya keadaan lain dianggap

tetap, ini merupakan asumsi yang dapat memperkuat suatu kesimpulan atau teori, misalnya


hukum permintaan menyatakan bahwa bila permintaan naik maka harga akan naik, hukum

ini jelas tidak akan berlaku bila misalnya penawaran naik, untuk itu faktor penawaran naik

dianggap tidak ada atau tidak berpengaruh terhadap harga (ceteris paribus), ini berarti

bahwa asumsi bisa dipandang sebagai syarat berlakunya suatu kesimpulan (atau kondisi

tertentu) Dengan demikian asumsi merupakan hal yang sangat penting untuk dipahami,

mengingat tidak stiap pernyataan/kesimpulan ilmiah menyatakan dengan jelas/eksplisit

asumsinya, meskipun sebaiknya dalam penulisan karya ilmiah seperti skripsi dinyatakan

secara eksplisit.

4. Definisi / Batasan

Ilmu harus benar-benar bercirikan keilmiahan, dia perlu terus melakukan

pengkajian, mengumpulkan konsep-konsep dan hukum-hukum/prinsip-prinsip umum,

tidak memihak dalam mengembangkan ruang lingkup pengetahuan. Di dalamnya

dikembangkan relasi antar konsep/variabel, meneliti fakta-fakta untuk kemudian

dikembangkan generalisasi dan teori-teori serta perlu dilakukan upaya verifikasi untuk

menguji validitas teori/ilmu dengan menggunakan metode-metode tertentu sesuai dengan

arah kajiannya, dan untuk menghindari berbagai pendapat yang bisa mengaburkan atas

suatu aktivitas ilmiah, maka konsep-konsep/variabel-variabel perlu diberikan pembatasan

atau definisi sebagai koridor untuk mencapai pemahaman yang tepat.

Isi dari suatu konsep baru jelas apabila konsep tersebut didefinisikan, disamping

menghindari salah pemahaman mengingat suatu konsep terkadang mempunyai banyak

makna dan pengertian. Definisi adalah pernyataan tentang makna atau arti yang terkandung

dalam sebuah istilah atau konsep. Dalam setiap karya ilmiah menentukan definisi menjadi

hal yang sangat penting. Apabila ditinjau dari sudut bentuk pernyataannya definisi dapat

dibedakan dalam dua macam yaitu:

Definisi konotatif, yaitu definisi yang menyatakan secara jelas/eksplisit tentang isi

yang terkandung dalam istilah/konsep yang didefinisikan. Definisi konotatif dapat

dibedakan ke dalam dua kelompok, yaitu: 1) definisi leksikan atau definisi yang

berdasarkan pada kamus; dan 2) definisi stiputatif yaitu definisi yang menyebutkan

syarat-syarat yang menjadi makna konsep tersebut, atau ketentuan dari suatu pihak

mengenai arti apa yang hendaknya diberikan. Dalam definisi stipulatif terdapat

beberapa jenis definisi yaitu: a) definisi nominan atau definisi verbal yaitu definisi

yang memperkenalkan istilah-istilah baru dalam menyatakan konsep yang

didefinisikan; b) definisi deskriptif yaitu definisi yang menggambarkan lebih lanjut

dan rinci dari definisi leksikal; dan c) definisi operasional / definisi kerja yaitu definisi

yang menggambarkan proses kerja atau kegiatan yang spesifik dan rinci yang

diperlukan untuk mencapopai tujuan yang menjadi makna konsep yang didefinisikan;


serta d) definisi teoritis yaitu definisi yang menyatakan secara tersurat karakteristik

yang tepat tentang sustu istilah atau konsep.

Definisi denotatif, yaitu definisi yang menyatakan secara tersurat luas pengertian dari

istilah/konsep yang didefinisikan. Luas pengertian adalah hal-hal yang merupakan

bagian kelas dari konsep yang didefinisikan. Cara untuk mendefinisikan konsep secara

denotatif adalah dengan jalan menyebutkan keseluruhan bagian atau salahsatu bagian

yang termasuk dalam kelas dari konsep yang didefinisikan.

Sementara itu menurut Hasbulah Bakry,51

terdapat lima macam definisi yaitu :

Obstensive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu secara deminstratif,

misalnya: ini (itu) adalah kursi (sambil menunjuk pada kursinya), oleh karena

demikian maka definisi macam ini sering juga disebut demonstrative definition.

Biverbal definition, yaitu definisi yang menjelaskan sesuatu dengan memberikan

sinonimnya, misalnya sapi adalah lembu. Dalam bahasa dan kesusastraan Jawa

Kuna/Baru sering disebut dengan istilah dasanama. Misalnya kata lëmah (tanah) bisa

disebut dengan istilah: bhumi, maóðala, ksiti, bhuwana, basundari, jagad, kisma,

buntala, bantala, pratala, pretiwi, dan lain-lain.

Extensive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan memberikan

contoh-contohnya, misalnya ikan adalah hewan yang hidup dalam air seperti mujair,

nila, gurame, dan sebagainya; Dewa Yajña adalah sebuah yajña yang ditujukan untuk

Sang Hyang Widdhi Wasa beserta manifestasi-Nya, misalnya: Piodalan, Melaspas,

Ngenteg Linggih, dan lain-lain.

Analytic definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan menguraikan

bagian-bagiannya, misalnya: negara adalah suatu wilayah yang punya pemerintahan,

rakyat dan batas-batas daerahnya; Tri Kaya Pariúuddha adalah ajaran suúìla Hindu

yang terdiri atas manahcika, wacika dan kayika.

Descriptive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan melukiskan

sifat-sifatnya yang mencolok, misalnya: gajah adalah binatang yang tubuhnya besar

seperti gerbong, kakinya besar seperti pohon nyiur.

5. Paradigma

Menurut Webster’s Dictionary, paradigma adalah, pola, contoh atau model,

sebagai istilah dalam bidang ilmu (sosial) paradigma adalah perspektif atau kerangka

acuan untuk memandang dunia, yang terdiri dari serangkaian konsep dan asumsi.52

Sebenarnya konsep paradigma bukan hal yang baru, namun semakin mendapat penekanan

sejak terbitnya buku karya Thomas Kuhn (1962) yang berjudul The structure of Scientific

51

Loc.cit., h.65-66. 52

http://www.merriam-webster.com/dictionary/paradigm, diakses 22 September 2015, jam 18.33 WIB.


Revolution, dimana Kuhn sendiri mendefinisikan paradigma antara lain sebagai

keseluruhan konstelasi daripada kepercayaan, nilai, teknologi dan sebagainya yang

dimiliki bersama oleh anggota-anggota dari suatu kelompok tertentu. Definisi Kuhn ini

banyak dikritik karena dianggap tidak jelas, namun pada edisi kedua dari bukunya Kuhn

memberikan definisi yang lebih spesifik yang mempersamakan paradigma dengan contoh

(exemplars). Karya Kuhn dalam perkembangannya telah membangkitkan diskusi di

kalangan para ahli mengenai paradigma dalam hubungannya dengan perkembangan ilmu

pengetahuan.53

George Ritzer menyatakan bahwa paradigma merupakan citra dasar bidang kajian

di dalam suatu ilmu (fundamental image of the subject matter within a science), lebih

lanjut dia mengatakan bahwaterdapat empat komponen pokok yang membentuk suatu

paradigma yaitu: contoh suatu penelitian dalam bidang kajian, suatu citra tentang bidang

kajian, teori, serta metode dan alat penelitian.54

Sementara itu Bailey mendefinisikan

paradigma sebagai jendela mental seseorang untuk melihat dunia.55

Dengan dasar pengertian di atas, maka suatu masalah yang sama akan

menghasilkan analisis dan kesimpulan yeng berbeda bila paradigma yang digunakan

berbeda, sebagai contoh masalah kemiskinan (ledakan penduduk), menurut Malthus hal itu

terjadi karena penduduk bertambah menurut deret ukur sedangkan bahan makanan

bertambah menurut deret hitung, dan untuk mengatasinya perlu dilakukan population

control; sementara menurut Marx, hal itu terjadi karena kapitalisme yang mengeksplotasi

manusia, dan untuk mengatasinya adalah dengan pembentukan masyarakat sosialis.

Terjadinya perbedaan tersebut tidak lain karena perbedaan paradigma antara Malthus

dengan Marx.

E. Objek Ilmu (Ilmu Pengetahuan)

Setiap ilmu mempunyai objeknya sendiri-sendiri, objek ilmu itu sendiri akan

menentukan tentang kelompok dan cara bagaimana ilmu itu bekerja dalam memainkan

perannya melihat realitas. Secara umum objek ilmu adalah alam dan manusia, namun

karena alam itu sendiri terdiri dari berbagai komponen, dan manusiapun mempunyai

keluasan dan kedalam yang berbeda-beda, maka mengklasifikasikan objek amat

diperlukan. Terdapat dua macam objek dari ilmu yaitu objek material dan objek formal.

Objek material adalah seluruh bidang atau bahan yang dijadikan telaahan ilmu,

sedangkan objek formal adalah objek yang berkaitan dengan bagaimana objek material itu

ditelaah oleh suatu ilmu, perbedaan objek setiap ilmu itulah yang membedakan ilmu satu

dengan lainnya terutama objek formalnya. Misalnya ilmu ekonomi dan sosiologi

53

dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 62. 54

George Ritzer (ed.), Encyclopedia of Social Theory Volume II, (London: Sage Publication, 2004), h. 543 55

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 67.


mempunyai objek material yang sama yaitu manusia, namun objek formalnya jelas

berbeda, ekonomi melihat manusia dalam kaitannya dengan upaya memenuhi kebutuhan

hidupnya, sedangkan sosiologi dalam kaitannya dengan hubungan antar manusia.

F. Pembagian / Pengelompokan Ilmu

Semakin lama pengetahuan manusia semakin berkembang, demikian juga

pemikiran manusia semakin tersebar dalam berbagai bidang kehidupan, hal ini telah

mendorong para ahli untuk mengklasifikasikan ilmu ke dalam beberapa kelompok dengan

sudut pandangnya sendiri-sendiri, namun seara umum pembagian ilmu lebih mengacu pada

objek formal dari ilmu itu sendiri, sedangkan jenis-jenis di dalam suatu kelompok mengacu

pada objek formalnya. Pada tahap awal perkembangannya ilmu terdiri dari dua bagian

yaitu:56

Trivium yang terdiri dari:

gramatika, tata bahasa agar orang berbicara benar

dialektika, agar orang berpikir logis

retorika, agar orang berbicara indah

Quadrivium yang terdiri dari:

aritmetika, ilmu hitung

geometrika, ilmu ukur

musika, ilmu musik

astronomis, ilmu perbintangan

Pembagian tersebut di atas pada dasarnya sesuai dengan bidang-bidang ilmu yang

menjadi telaahan utama pada masanya, sehingga ketika pengetahuan manusia

berkembangan dan lahir ilmu-ilmu baru maka pembagian ilmupun turut berubah,

sementara itu Mohammad Hatta57

membagi ilmu pengetahuan ke dalam:

ilmu alam (terbagi dalam teoritika dan praktika)

ilmu sosial (juga terbagi dalam teoritika dan praktika)

ilmu kultur (kebudayaan)

Sementara itu Stuart Chase58

membagi ilmu pengetahuan sebagai berikut :

ilmu-ilmu pengetahuan alam (natural sciences)

biologi

antropologi fisik

ilmu kedokteran

ilmu farmasi

ilmu pertanian

56

Loc.cit., h.68-69. 57

Ibid. 58

Loc.cit., h.69-70


ilmu pasti

ilmu alam

geologi

dan lain sebagainya

Ilmu-ilmu kemasyarakatan

Ilmu hukum

Ilmu ekonomi

Ilmu jiwa sosial

Ilmu bumi sosial

Sosiologi

Antropologi budaya dan sosial

Ilmu sejarah

Ilmu politik

Ilmu pendidikan

Publisistik dan jurnalistik

Dan lain sebagainya

Humaniora

Ilmu agama

Ilmu filsafat

Ilmu bahasa

Ilmu seni

Ilmu jiwa

Dan lain sebagainya

Dalam pembagian ilmu sebagaimana dikemukakan di atas, bahwa hal itu

hendaknya jangan dianggap tegas demikian/mutlak, sebab mungkin saja ada ilmu yag

masuk satu kelompok namun tetap bersentuhan dengan ilmu dalam kelompok lainnya.

Selanjutnya A.M. Ampere berpendapat bahwa pembagian ilmu pengetahuan sebaiknya

didasarkan pada objeknya atau sasaran persoalannya, dia membagi ilmu ke dalam dua

kelompok yaitu:59

ilmu yang cosmologis, yaitu ilmu yang objek materilnya bersifat jasadi, misalnya

fisika, kimia dan ilmu hayat.

ilmu yang noologis, yaitu ilmu yang objek materilnya bersifat rohaniah seperti ilmu

jiwa.

59

Loc.cit., h.70-71


August Comte60

membagi ilmu atas dasar kompleksitas objek materilnya yang

terdiri dari :

ilmu pasti

ilmu binatang

ilmu alam

ilmu kimia

ilmu hayat

sosiologi

Herbert Spencer, membagi ilmu atas dasar bentuk pemikirannya/objek formal,

atau tujuan yang hendak dicapai, dia membagi ilmu ke dalam dua kelompok yaitu:61

ilmu murni (pure science), yaitu ilmu yang maksud pengkajiannya hanya semata-mata

memperoleh prinsi-prinsip umum atau teori baru tanpa memperhatikan dampak praktis

dari ilmu itu sendiri, dengan kata lain ilmu untuk ilmu itu sendiri (science for science).

ilmu terapan (applied science), ilmu yang dimaksudkan untuk diterapkan dalam

kehidupan paraktis di masyarakat.

Pembagian ilmu sebagaimana dikemukakan di atas mesti dipandang sebagai

kerangka dasar pemahaman, hal ini tidak lain karena pengetahuan manusia terus

berkembang sehingga memungkinkan tumbuhnya ilmu-ilmu baru, sehingga

pengelompokan ilmu pun akan terus bertambah seiring dengan perkembangan tersebut,

yang jelas bila dilihat dari objek materilnya ilmu dapat dikelompokan ke dalam dua

kelompok saja, yaitu ilmu yang mengkaji/menelaah alam dan ilmu yang menelaah

manusia, dementara variasi penamaannya tergantung pada objek formal dari ilmu itu

sendiri.

G. Penjelasan Ilmiah (Scientific Explanation)

Sesuai dengan fungsinya untuk memberikan penjelasan tentang berbagai gejala,

baik itu gejala alam maupun gejala sosial, maka ilmu mempunyai peranan penting dalam

memberikan pemahaman tentang berbagai gejala tersebut. Semua orang punya

kecenderungan untuk mencoba menjelaskan sesuatu gejala, namun tidak semua penjelasan

tersebut merupakan penjelasan ilmiah (scientific explanation), mengingat penjelasan

ilmiah (penjelasan yang mengacu pada ilmu).

Penjelasan ilmiah adalah adalah pernyataan-pernyataan mengenai masing-masing

karakteristik sesuatu serta hubungan-hubungan yang terdapat di antara karakteristik

60

Ibid. 61

Ibid.


tersebut, yang diperoleh melalui cara sistematis, logis, dapat dipertanggungjawabkan, serta

terbuka/dapat diuji kebenarannya. Dengan demikian penjelasan ilmiah merupakan

penjelasan yang merujuk pada suatu kerangka ilmu, baik itu teori maupun fakta yang sudah

mengalami proses induksi. Terdapat beberapa jenis penjelasan ilmiah yaitu :

Genetic explanation, yaitu penjelasan tentang sesuatu gejala dengan cara melacak

sesuatu tersebut dari awalnya atau asalnya. Misalnya:

Kata yajña berasal dari akar kata YaJa( yang berarti ‘berkurban’, yajña berarti ‘kurban

suci’.

Intentional explanation, yaitu penjelasan tentang sesuatu gejala dengan melihat hal-hal

yang mendasarinya atau yang menjadi tujuannya. Misalnya:

Yajña adalah kurban suci yang ditujukan untuk memohon kebaikan dan keselamatan

baik untuk diri manusia yang melaksanakannya maupun untuk alam semesta.

Dispositional explanation, yaitu penjelasan tentang suatu gejala dengan melihat

karakteristik atau sifat dari gejala tersebut. Misalnya:

Yajña adalah segala bentuk pengorbanan yang dilaksanakan secara tulus dan ikhlas.

Reasoning explanation (explanation through reason), yaitu penjelasan yang

dihubungkan dengan alasan mengapa sesuatu itu terjadi atau sesuatu itu dilakukan.

Misalnya:

Yajña pada hakikatnya adalah kurban suci yang dilaksanakan untuk membayar ketiga

hutang atau tri åóa baik itu kepada Tuhan beserta manifestasi-Nya, para åûi, dan para

leluhur.

Functional explanation, yaitu penjelasan dengan melihat suatu gejala dalam konteks

keseluruhan dari suatu sistem atau gejala yang lebih luas. Misalnya:

Global warming merupakan sebuah peningkatan suhu permukaan bumi dan

merupakan akibat dari efek rumah kaca. Efek rumah kaca adalah sebuah istilah untuk

mendefinisikan terperangkapnya karbondioksida sehingga menyebabkan bumi

menjadi panas. Semakin lama, maka pemanasan global akan semakin meningkat dan

iklim di dalam bumi akan terus berubah menjadi semakin panas. Anda tentu

merasakan bahwa saat ini suhu yang ada di bumi terasa begitu panas di siang hari.

Kemudian, kita semua pasti berpikir bahwa ada masalah dengan perubahan iklim

dimana semuanya menjadi tidak teratur dan musim yang terjadi di bumi tidak bisa

diprediksi seperti beberapa tahun yang lalu. Anda perlu tahu bahwa keteraturan

tersebut disebabkan oleh global warming.

Secara detail, pemanasan global disebabkan oleh aktivitas manusia. Saat ini banyak

didirikan berbagai jenia pabrik yang menghasilkan karbondioksida sebagai limbah


mereka. Ketika banyak pabrik didirikan, maka semakin banyak pula karbondioksida

yang dihasilkan. Tumbuhan merupakan satu-satunya elemen yang bisa menyerap

karbondioksida dan kemudian mengubahnya menjadi oksigen. Kendati demikian,

tumbuhan yang ada di bumi terus berkurang karena penebangan liar, kebakaran hutan,

dan pengalihan hutan sebagai tempat pemukiman penduduk. Semua itu menyebabkan

jumlah tumbuhan terus berkurang dan tidak mampu menyerap seluruh karbondioksida

secara maksimal. Akibatnya, karbondioksida terperangkap di bumi dan menghasilkan

suhu udara yang panas. Salah satu efek yang terlihat dari pemanasan global adalah es

di kutub yang terus mencair sehingga bisa membanjiri garis pantai yang ada di seluruh

dunia.

Explanation through empirical generalization, yaitu penjelasan yang dibuat dengan

cara menyimpulkan hubungan antara sejumlah gejala. Misalnya:

Pejabat seharusnya malu hidup dengan fasilitas mewah dengan menggunakan uang

rakyat sedangkan rakyat yang punya uang itu masih banyak yang hidup dibawah garis

kemiskinan. Namun ada sementara oknum pejabat Kapupaten yang sengaja tampil

bermewah-mewah dengan pengawalan berlapis dengan staf yang menerima printah

sang pejabata bagaikan Kaisar. Tampil seperti itu tentunya amat memboroskan uang

rakyat dan jelas tidak ada dampaknya untuk kesejahtraan rakyat. Pamer wibawa

berlebihan itu hanya memuaskan ego sang pejabat karena hati nuraninya tersumbat

oleh gejolak rajah tamah. Oleh karena itu paradigma yang harus dikembangkan agar

para pejabat tersebut bisa hemat adalah mengutamakan fungsi bukan gengsi.

Explanation through formal theory, yaitu penjelasan yang menekankan pada adanya

aturan, hukum atau prinsip yang umumnya terbentuk melalui deduksi. Misalnya:

Candra Vasu dalam kitab Úiva Samhita secara terinci menjelaskan tentang konsep

guru. Dalam bab III sloka 14 disebutkan: Gauå"iPaTaa-GauåMaaRTaa-GauådeRvae-Na-Sa&XaYa"-) k-MaR<aa-MaNaSaa-

vaca-TaSMaaTSavŒ"-Pa[SaevYaTae )) (Tak ada keraguan sedikitpun bahwa guru adalah ayah, guru

adalah ibu dan bahkan guru adalah Tuhan dan dengan demikian ia harus

dilayani/diikuti oleh semuanya dengan pemikiran, perkataan dan perbuatan).

Menyimak makna sloka tersebut, maka tidaklah berlebihan jika dalam tradisi

masyarakat Jawa, kata guru dijarwadhosokkan sebagai ‚digugu lan ditiru‛. Artinya,

seorang guru harus selalu berkata benar karena ia akan digugu oleh para sisyanya dan

ia harus bertingkah laku baik karena itu akan ditiru oleh para sisyanya.

Dalam memberikan suatu penjelasan seseorang bisa saja menggunakan berbagai

jenis penjelasan untuk makin memperkuat argumentasinya, dan hal ini tergantung pada

gejala atau masalah yang ingin dijelaskannya.


H. Sikap Ilmiah

Sikap ilmiah merupakan sikap yang harus dimiliki oleh ilmuwan, atau para

pencari ilmu. Menurut Harsoyo62

, sikap ilmiah mencakup hal-hal sebagai berikut :

sikap objektif (objektivitas)

sikap serba relatif

sikap skeptis

kesabaran intetelektual

kesederhanaan

sikap tak memihak pada etik

Sementara itu, Tini Gantini menyebutkan delapan ciri dari sikap ilmiah yaitu :

mempunyai dorongan ingin tahu, yang mendorong kegelisahan untuk meneliti fakta-

fakta baru

tidak berat sebelah dan berpandangan luas terhadap kebenaran

ada kesesuaian antara apa yang diobservasi dengan laporannya

keras hati dan rajin dalam mencari kebenaran

mempunyai sifat ragu, sehingga terus mendorong upaya pencarian kebenaran/tidak

pesimis

rendah hati dan toleran terhadap hal yang diketahui dan yang tidak diketahui

kurang mempunyai ketakutan

pikiran terbuka terhadap kebenaran-kebenaran baru.63

Dari pendapat di atas dapat ditarik beberapa pokok yang menjadi ciri sikap ilmiah

yaitu: objektif, terbuka, rajin, sabar, tidak sombong, dan tidak memutlakan suatu kebenaran

ilmiah. Ini berarti bahwa ilmuwan dan para pencari ilmu perlu terus memupuk sikap

tersebut dalam berhadapan dengan ilmu, karena selalu terjadi kemungkinan bahwa apa

yang sudah dianggap benar hari ini seperti suatu teori, mungkin saja pada suatu waktu akan

digantikan oleh teori lain yang mempunyai atau menunjukan kebenaran baru.

62

Loc.cit., h.73-74. 63

Ibid.


BAB V

FILSAFAT ILMU

Metode-metode dan penemuan-penemuan sains modern telah mendominasi dunia,

dan filsafat hanya dianggap sebagai pelayan sains. Kesuksesan dan kemajuan

ilmiah telah diterima sebagai kebenaran, … konsepsi dunia ilmiah mendikte apa

yang boleh diterima secara filosofis, karena filsafat diturunkan menjadi peran

sekunder, tugas justifikasi sains tidak lagi dianggap esensial. Sain menentukan

apa yang dimaksud dengan kebenaran, dan tidak ada ruang untuk

mempertanyakan apakah sain satu-satunya kebanaran atau hanya sebuah jalan

menuju kebenaran.

(R. Trigg dalam Rationality and Science)

A. Orientasi Filsafat Ilmu

Setelah mengenal pengertian dan makna apa itu filsafat dan apa iti ilmu, maka

pemahaman mengenai filsafat ilmu tidak akan terlalu mengalami kesulitan. Hal ini tidak

berarti bahwa dalam memaknai filsafat ilmu tinggal menggabungkan kedua pengertian

tersebut, sebab sebagai suatu istilah, filsafat ilmu telah mengalami perkembangan

pengertian serta para ahli pun telah memberikan pengertian yang bervariasi, namun

demikian pemahaman tentang makna filsafat dan makna ilmu akan sangat membantu

dalam memahami pengertian dan makna filsafat ilmu (Philosophy of science).

Lahirnya ilmu menimbulkan persoalan-persoalan yang berada di luar minat,

kesempatan, atau jangkauan dari ilmuan sendiri untuk menyelesaikannya. Tetapi, ada

sebagian cendikiawan yang dengan budinya mencoba menemukan jawaban-jawaban yang

kiranya tepat terhadap persoalan yang menyangkut ilmu itu. Mereka adalah philosophers

yang dengan pemikiran reflektif berusaha memecahkan persoalan-persoalan tersebut.

Pemikiran para filosuf mengenai ilmu merupakan philosophy of science. Berbagai definisi

philosophy of science dari para filosuf dapat dikutipkan sebagai berikut:64

Robert Ackerman mengatakan ‚philosophy of science in one aspect as a critique of

current scientific opinions by comparison to proven past views, but such a philosophy

of science is clearly not a discipline autonomous of actual scientific practice‛.

(Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat

ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan

64

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.57-61


dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan suatu

kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara aktual).

Lewis White Beck menjelaskan ‚Philosophy of science questions and evaluates the

methods of scientific thinking and tries to determine the value and significance of

scientific enterprise as a whole‛. (Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-

metode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah

sebagai suatu keseluruhan).

A. Comelius Benjamin mengatakan ‚That philosopic disipline which is the systematic

study of the nature of science, especially of its methods, its concepts and

presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual discipines‛.

(Cabang pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai ilmu,

khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya dan praanggapan-praanggapan,

serta letaknya dalam kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual)65

.

Stephen R. Toulmin menjelaskan ‚As a discipline, the philosophy of science attempts,

first, to elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry

observational procedures, patens of argument, methods of representation and

calculation, metaphysical presuppositions, and so on and then to veluate the grounds

of their validity from the points of view of formal logic, practical methodology and

metaphysics‛. (Sebagai suatu cabang ilmu, filsafat ilmu mancoba pertama-tama

menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan ilmiah prosedur-

prosedur pengematan, pola-pola perbincangan, metode-metode penggantian dan

perhitungan, pra-anggapan-pra-anggapan metafisis, dan seterusnya dan selanjutnya

menilai landasan-landasan bagi kesalahannya dari sudut-sudut tinjauan logika formal,

metodologi praktis, dan metafisika).66

Berdasarkan pendapat tersebut di atas kita memperoleh gambaran bahwa filsafat

ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat

ilmu, baik ditinjau dari segi ontologis, epistemologis maupun aksiologisnya. Dengan kata

lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara

spesifik mengkaji hakikat ilmu, seperti:

Objek apa yang ditelaah ilmu? Bagaimana wujud yang hakiki dari objek tersebut?

Bagaimana hubungan antara objek tadi dengan daya tangkap manusia yang

membuahkan pengetahuan? (Landasan ontologis)

Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu?

Bagaimana prosedumya? Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar mengadakan

pengetahuan yang benar? Apakah kriterianya? Apa yang disebut kebenaran itu?

Adakah kriterianya? Cara/teknik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan

pengetahuan yang berupa ilmu? (Landasan epistemologis)

Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan? Bagaimana kaitan antara

cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan objek

65

Loc.cit., h.58. 66

Loc.cit., h.61.


yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik

prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma

moral/profesional? (Landasan aksiologis).67

Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapatlah dimaknai bahwa filsafat ilmu

merupakan suatu akumulasi pemikiran reflektif, radikal, sistematis mengenai berbagai

persoalan ilmu dan dalam hubungannya dengan segala aspek kehidupan manusia

Pada dasarnya filsafat ilmu merupakan kajian filosofis terhadap hal-hal yang

berkaitan dengan ilmu, dengan kata lain filsafat ilmu merupakan upaya pengkajian dan

pendalaman mengenai ilmu (Ilmu Pengetahuan/Sains), baik itu ciri substansinya,

pemerolehannya, ataupun manfaat ilmu bagi kehidupan manusia. Pengkajian tersebut tidak

terlepas dari acuan pokok filsafat yang tercakup dalam bidang ontologi, epistemologi, dan

axiologi dengan berbagai pengembangan dan pendalaman yang dilakukan oleh para ahli.

Secara historis filsafat dipandang sebagai the mother of sciences atau induk segala

ilmu, hal ini sejalan dengan pengakuan Descartes yang menyatakan bahwa prinsip-prinsip

dasar ilmu diambil dari filsafat. Filsafat alam mendorong lahirnya ilmu-ilmu kealaman,

filsafat sosial melahirkan ilmu-ilmu sosial, namun dalam perkembangannya dominasi ilmu

sangat menonjol, bahkan ada yang menyatakan telah terjadi upaya perceraian antara

filsafat dengan ilmu, meski hal itu sebenarnya hanya upaya menyembunyikan asal usulnya

atau perpaduannya. Meskipun sains modern mendeklarasikan independensinya dari aliran

filsafat tertentu, namun ia sendiri tetap berdasarkan sebuah pemahaman filosofis partikular

baik tentang karakteristik alam maupun pengetahuan kita tentangnya, dan unsur terpenting

di dalamnya adalah Cartesianisme-Newtonianisme yang tetap bertahan sebagai bagian

inheren dari pandangan dunia ilmiah modern.

Senada dengan hal tersebut Husein Heriyanto mengatakan:

Peradaban modern yang dibangun sejak abad ke-17 M tidak mungkin dapat dipahami

tanpa mengenal paradigma Cartesian-Newtonian. Karakter peradaban modern

dicirikan dengan meluas dan mendalamnya pengaruh paradigma Cartesian-Newtonian

terhadap cara-pandang, pola pikir, visi, dan sistem nilai manusia modern pada

umumnya… hegemoni paradigma Cartesian-Newtonian terhadap pandangan-dunia

manusia modern terkait erat dengan kenyataan sejarah bahwa peradaban modern

memang dibangun atas dasar ontologi, kosmologi, epistemologi, dan metodologi yang

dicanangkan oleh dua tokoh utama penggerak modernisme, yaitu Rene Descartes dan

Isaac Newton.68

Dominasi ilmu terutama aplikasinya dalam bentuk teknologi telah menjadikan

pemikiran-pemikiran filosofis cenderung terpinggirkan, hal ini berdampak pada cara

67

Waryani Fajar Riyanto, Filsafat Ilmu Topik-topik Estimologi, (Yogyakarta: Integrasi Interrkoneksi Press,

2011), h.141. 68

Husein Heriyanto, Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan

Whitehead, (Jakarta: Teraju, 2003), h.25-26


berpikir yang sangat pragmatis-empiris dan parsial, serta cenderung menganggap

pemikiran radikal filosofis sebagai sesuatu yang asing dan terasa tidak praktis, padahal

ilmu yang berkembang dewasa ini di dalamnya terdapat pemahaman filosofis yang

mendasarinya.

Perkembangan ilmu memang telah banyak pengaruhnya bagi kehidupan manusia,

berbagai kemudahan hidup telah banyak dirasakan, semua ini telah menumbuhkan

keyakinan bahwa ilmu merupakan suatu sarana yang penting bagi kehidupan, bahkan lebih

jauh ilmu dianggap sebagai dasar bagi suatu ukuran kebenaran. Akan tetapi kenyataan

menunjukan bahwa tidak semua masalah dapat didekati dengan pendekatan ilmiah, sekuat

apapun upaya itu dilakukan.

Walaupun ilmu pengetahuan mencari pengertian menerobos realitas sendiri,

pengertian itu hanya dicari di tataran empiris dan eksperimental. Ilmu pengetahuan

membatasi kegiatannya hanya pada fenomena-fenomena, yang entah langsung atau tidak

langsung, dialami dari pancaindra. Dengan kata lain ilmu pengetahuan tidak menerobos

kepada inti objeknya yang sama sekali tersembunyi dari observasi. Maka ia tidak memberi

jawaban prihal kausalitas yang paling dalam.

Terkait dengan hal tersebut maka cukup sulit bahkan tidak mungkin ilmu mampu

menembus batas-batas yang menjadi wilayahnya yang sangat bertumpu pada fakta empiris,

memang tidak bisa dianggap sebagai kegagalan bila demikian selama klaim kebenaran

yang disandangnya diberlakukan dalam wilayahnya sendiri, namun jika hal itu menutup

pintu refleksi radikal terhadap ilmu maka hal ini mungkin bisa menjadi ancaman bagi

upaya memahami kehidupan secara utuh dan kekayaan dimensi di dalamnya.

Meskipun dalam tahap awal perkembangan pemikiran manusia khususnya jaman

Yunani kuno cikal bakal ilmu terpadu dalam filsafat, namun pada tahap selanjutnya

ternyata telah melahirkan berbagai disiplin ilmu yang masing-masing mempunyai asumsi

filosofisnya (khususnya tentang manusia) masing-masing. Ilmu ekonomi memandang

manusia sebagai homo economicus yakni makhluk yang mementingkan diri sendiri dan

hedonis, sementara sosiologi memandang manusia sebagai homo socius yakni makhluk

yang selalu ingin berkomunikasi dan bekerjasama dengan yang lain, hal ini menunjukan

suatu pandangan manusia yang fragmentaris dan kontradiktif, memang diakui bahwa

dengan asumsi model ini ilmu-ilmu terus berkembang dan makin terspesialisasi, dan

dengan makin terspesialisasi maka analisisnya makin tajam, namun seiring dengan itu

hasil-hasil penelitian ilmiah selalu berusaha untuk mampu membuat generalisasi, hal ini

nampak seperti contradictio in terminis (pertentangan dalam istilah)

Dengan demikian eksistensi ilmu mestinya tidak dipandang sebagai sesuatu yang

sudah final, dia perlu dikritisi, dikaji, bukan untuk melemahkannya tapi untuk

memposisikan secara tepat dalam batas wilayahnya, hal inipun dapat membantu terhindar


dari memutlakan ilmu dan menganggap ilmu dan kebenaran ilmiah sebagai satu-satunya

kebenaran, disamping perlu terus diupayakan untuk melihat ilmu secara integral

bergandengan dengan dimensi dan bidang lain yang hidup dan berkembang dalam

memperadab manusia. Dalam hubungan ini filsafat ilmu akan membukakan wawasan

tentang bagaimana sebenarnya substansi ilmu itu, hal ini karena filsafat ilmu merupakan

pengkajian lanjutan, yang menurut Beerling, sebagai Refleksi sekunder atas illmu dan ini

merupakan syarat mutlak untuk menentang bahaya yang menjurus kepada keadaan cerai

berai serta pertumbuhan yang tidak seimbang dari ilmu-ilmu yang ada, melalui

pemahaman tentang asas-asas, latar belakang serta hubungan yang dimiliki/dilaksanakan

oleh suatu kegiatan ilmiah.69

B. Perkembangan Filsafat Ilmu

1. Sejarah Ilmu Pengetahuan di Dunia

Meksiko Kuno

Pada zaman prasejarah, saran dan pengetahuan disampaikan dari generasi ke

generasi selanjutnya dalam bentuk tradisi lisan. Sebagai contoh, domestikasi jagung untuk

pertanian telah berusia sekitar 9.000 tahun yang lalu di Meksiko selatan, sebelum

perkembangan sistem penulisan. Demikian pula, bukti arkeologi menunjukkan

perkembangan pengetahuan astronomi pada masyarakat yang pra-buta-huruf.70

Perkembangan penulisan memungkinkan pengetahuan untuk disimpan dan

dikomunikasikan lintas generasi dengan ketepatan yang jauh lebih besar. Dikombinasikan

dengan perkembangan pertanian, yang memungkinkan untuk surplus makanan, menjadi

memungkinkan bagi peradaban awal untuk berkembang, karena lebih banyak waktu yang

bisa dicurahkan untuk pekerjaan-pekerjaan lain selain untuk bertahan hidup.

Banyak peradaban kuno mengumpulkan informasi astronomi secara sistematis

melalui pengamatan yang sederhana. Meskipun mereka tidak memiliki pengetahuan

tentang struktur fisik sebenarnya dari planet-planet dan bintang-bintang, banyak penjelasan

teoretis yang diajukan. Fakta dasar tentang fisiologi manusia dikenal di beberapa tempat,

dan alkimia dipraktekkan di beberapa peradaban. Pengamatan yang cukup tentang flora

dan fauna makrobiotik juga telah dilakukan.

Sumeria (Irak Kuno)

Di Sumeria (sekarang Irak) sekitar 3500 SM, orang Mesopotamia mulai mencoba

untuk merekam beberapa pengamatan dunia dengan data numerik. Tapi pengamatan dan

pengukuran mereka tampaknya dilakukan untuk tujuan selain untuk hukum ilmiah. Sebuah

contoh konkret Teorema Pythagoras tercatat, pada awal abad ke-18 SM: pada papan huruf-

69

Beerling, Kwee san liat, Morij dan Van Peursen, Pengantar Filsafat Ilmu, terj. Soejono Soemargono,

(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1985), h.1-2. 70

Clive Ruggles, Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland, (New Haven: Yale University, 1999), h.1-10.


paku Mesopotamia, tercatat sejumlah tripel Pythagoras (3,4,5) (5,12,13) dan seterusnya,

yang berusia 1900 SM, mungkin ribuan tahun sebelum Pythagoras, tetapi formulasi abstrak

teorema Pythagoras bukan pada masa itu.71

Babilonia

Di Babilonia, catatan pergerakan dari bintang, planet, dan bulan berada dalam

ribuan papan tanah liat diciptakan oleh para ahli tulis. Bahkan saat ini, periode astronomi

yang diidentifikasi oleh para ilmuwan Mesopotamia masih banyak digunakan dalam

kalender Barat seperti tahun matahari dan bulan lunar. Menggunakan data ini mereka

mengembangkan metode aritmetika untuk menghitung panjang perubahan siang hari di

sepanjang tahun dan untuk memprediksi muncul dan hilangnya Bulan dan planet-planet

dan gerhana Matahari dan Bulan. Hanya beberapa nama astronom yang dikenal, seperti

Kidinnu, seorang astronom dan ahli matematika dari Dinasti Chaldean. Nilai Kiddinu

untuk tahun surya digunakan untuk kalender masa sekarang. Astronomi Babilonia adalah

‚upaya pertama dan sangat sukses untuk memberikan deskripsi pengolahan matematis dari

fenomena astronomi‛. Menurut sejarawan A. Aaboe, ‚semua varietas dari astronomi

ilmiah, di dunia Helenistik, di India, dalam Islam, dan di Barat —jika memang bukan

semua usaha selanjutnya dalam ilmu eksakta— bergantung pada astronomi Babilonia

dengan cara-cara yang fundamental dan pasti‛.72

Mesir Kuno

Di zaman Mesir kuno ditemukan kemajuan yang signifikan dalam bidang

astronomi, matematika dan pengobatan. Perkembangan geometri adalah hasil dari

perkembangan dari pengukuran tanah yang diperlukan untuk melestarikan tata letak dan

kepemilikan lahan pertanian, yang selalu kena banjir setiap tahun oleh sungai Nil. Segitiga

siku-siku 3-4-5 dan aturan praktis lainnya digunakan untuk membangun struktur bujur-

sangkar, dan arsitektur pos dan palang Mesir. Mesir juga merupakan pusat penelitian

alkimia untuk kebanyakan lembah sungai Mediterania. Papirus Edwin Smith adalah salah

satu dokumen medis pertama yang sampai sekarang masih ada, dan mungkin dokumen

awal yang mencoba untuk mendeskripsikan dan menganalisis otak: hal ini dipandang

sebagai awal dari ilmu saraf modern. Namun, saat pengobatan Mesir memiliki beberapa

praktek yang efektif, itu bukan berarti tidak adanya praktek yang tidak efektif dan kadang-

kadang juga membahayakan. Sejarawan medis percaya bahwa farmakologi Mesir kuno,

misalnya, sebagian besar tidak efektif. Namun, orang Mesir kuno menerapkan komponen-

komponen berikut untuk pengobatan penyakit: pemeriksaan, diagnosis, pengobatan, dan

prognosis, yang menampilkan paralelisasi yang kuat dengan dasar metode empiris sains

71

Paul Hoffman, The Man who Loved only Numbers: The Story of Paul Erdös and The Search for

Mathematical Truth, (New York: Hyperion, 1998), h. 187. 72

A. Aaboe. “Scientific Astronomy in Antiquity”. Philosophical Transactions of the Royal Society 276 (May

2, 1974). h. 21–42.


dan menurut G. E. R. Lloyd memainkan peran penting dalam pengembangan metodologi

ini. Papirus Ebers (sekitar 1550 SM) juga mengandung bukti empirisme tradisional.

Dalam Peninggalan Kuno Klasik, penyelidikan tentang cara kerja alam semesta

terjadi baik dalam penyelidikan yang ditujukan untuk tujuan praktis seperti membuat

kalender yang dapat digunakan atau menentukan bagaimana cara menyembuhkan berbagai

penyakit dan dalam investigasi abstrak yang dikenal sebagai filsafat alam. Orang-orang

kuno yang dianggap sebagai ilmuwan pertama mungkin menganggap diri mereka sebagai

filsuf alam, sebagai praktisi dari profesi terampil (misalnya, dokter), atau sebagai pengikut

tradisi keagamaan (misalnya, tabib kuil).

Yunani Kuno

Di zaman Yunani Kuno, banyak yang dikenal filsuf pada masa pra-Sokrates, yang

memberikan jawaban alternatif atas pertanyaan-pertanyaan yang ditemukan dalam mitos-

mitos di daerah sekitar mereka: ‚Bagaimana Kosmos yang teratur tempat di mana kita

hidup terbentuk?‛ Filsuf pra-Sokrates, Thales (640-546 SM), dijuluki sebagai ‚bapak

sains‛ adalah yang pertama mendalilkan penjelasan non-supranatural untuk fenomena

alam, misalnya, tanah yang mengapung di atas air dan bahwa gempa bumi disebabkan oleh

agitasi dari air yang di atasnya tanah mengapung, bukan oleh dewa Poseidon.73

[19] Murid

Thales, Pythagoras dari Samos, mendirikan sekolah sekolah Pythagorean, yang melakukan

investigasi matematika untuk kepentingan mereka sendiri, dan adalah yang pertama

mendalilkan bahwa Bumi berbentuk bulat. Leucippus (abad ke-5 SM) memperkenalkan

Atomisme, teori bahwa semua materi terbuat dari unit-unit yang tak terpisahkan dan kekal

yang disebut atom. Ini dikembangkan lagi oleh muridnya Democritus.74

Selanjutnya, Plato dan Aristoteles menghasilkan diskusi yang sistematis pertama

tentang filsafat alam, yang banyak menentukan investigasi selanjutnya tentang alam.

Perkembangan dari penalaran deduktif mereka adalah penting dan berguna bagi

penyelidikan ilmiah nantinya. Plato mendirikan Akademi Platonis pada 387 SM, dengan

motonya adalah ‚biarkan yang tak paham dalam geometri masuk ke sini‛, dan ternyata

menghasilkan banyak filsuf terkenal. Murid Plato, Aristoteles, memperkenalkan

Empirisme dan gagasan bahwa kebenaran universal dapat diturunkan melalui observasi

dan induksi, sehingga meletakkan dasar-dasar bagi metode ilmiah.75

Aristoteles juga

menghasilkan banyak tulisan-tulisan biologis yang empiris secara alami, dengan fokus

pada penyebab biologis dan keragaman kehidupan. Dia membuat pengamatan tentang alam

yang tak terhitung jumlahnya, terutama kebiasaan dan atribut tumbuhan dan hewan di

dunia sekelilingnya, mengklasifikasikan lebih dari 540 spesies hewan, dan membedah

73

F.M. Cornford, Principium Sapientiae: The Origins of Thought Filosofis Yunani, (Gloucester, Mass: Peter

Smith, 1971), h. 159. 74

D.R. Dicks, Early Greek Astronomy to Aristotle, (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1974). h.72-198. 75

G.E.R. Lloyd, Early Greek Science: Thales to Aristotle, (New York: W. W. Norton, 1970), h. 144-146.


setidaknya 50. Tulisan Aristoteles sangat mempengaruhi pelajar-pelajar Islam dan Eropa

selanjutnya, meskipun mereka akhirnya digantikan dengan Revolusi Ilmiah.

Archimedes menggunakan metode penghabisan untuk memperkiran nilai π (baca:

phi). Warisan penting periode ini termasuk kemajuan substansial dalam pengetahuan

faktual, terutama dalam anatomi, zoologi, botani, mineralogi, geografi, matematika dan

astronomi; kesadaran akan pentingnya permasalahan ilmiah tertentu, khususnya yang

berkaitan dengan masalah perubahan dan penyebabnya, dan pengakuan terhadap

pentingnya penerapan metodologi matematika untuk fenomena alam dan dalam melakukan

penelitian empiris. Pada zaman Helenistik para pelajar sering menggunakan prinsip-prinsip

yang dikembangkan dalam pemikiran sebelumnya di Yunani: Penerapan matematika dan

penelitian empiris yang disengaja, dalam penyelidikan ilmiah mereka.76

Dengan demikian,

tampak jelas garis pengaruh yang tak terputus dari Yunani kuno dan filsuf Helenistik kuno,

sampai ke para filsuf Muslim abad pertengahan dan ilmuwan Islam, sampai ke Eropa

Renaisans dan Abad Pencerahan, sampai ke sains sekuler pada masa modern. Baik alasan

atau penyelidikan tidak bermula dari Yunani Kuno, tetapi metode Sokrates bermula dari

sana, bersamaan dengan ide tentang Bentuk, kemajuan besar dalam geometri, logika, dan

ilmu-ilmu alam. Menurut Benjamin Farrington, mantan Profesor Klasik di Universitas

Swansea:

Manusia telah menimbang selama ribuan tahun sebelum Archimedes mengerjakan

hukum keseimbangan, mereka pasti telah memiliki pengetahuan praktis dan intuisi

dari prinsip-prinsip yang terlibat. Apa yang Archimedes lakukan adalah memilah

implikasi teoretis dari pengetahuan praktis ini dan menyajikannya dalam sebuah badan

pengetahuan sebagai sebuah sistem koheren secara logis.

Dengan takjub kita menemukan diri kita di ambang sains modern. Juga tidak

seharusnya bahwa dengan beberapa trik terjemahan, ekstraksi tersebut telah

memberikan udara modernitas. Jauh dari itu. Perbendaharaan kata dari tulisan ini dan

gaya tulisannya adalah sumber dari perbendaharaan kata kita sendiri dan gaya yang

telah diturunkan.77

Astronom Aristarchus dari Samos adalah orang pertama yang diketahui

mengusulkan model heliosentris dari tata surya, sedangkan ahli geografi Eratosthenes

secara akurat menghitung keliling Bumi. Hipparchus (sekitar 190-120 SM) memproduksi

katalog bintang sistematis yang pertama. Tingkat pencapaian dalam astronomi dan

rekayasa Helenistik secara mengesankan ditunjukkan oleh mekanisme Antikythera (150-

100 SM), sebuah komputer analog untuk menghitung posisi planet. Artefak teknologi

dengan kompleksitas yang sama tidak muncul lagi sampai abad ke-14, ketika jam

astronomi mekanik muncul di Eropa.

76

Loc.cit., h.177. 77

Ibid.


Dalam hal pengobatan, Hippocrates (460-370 SM) dan para pengikutnya adalah

yang pertama menjelaskan banyak penyakit dan kondisi medis dan mengembangkan

Sumpah Hippocratic untuk dokter, masih relevan dan digunakan sampai saat sekarang.

Herophilos (335-280 SM) adalah orang pertama yang mendasarkan kesimpulannya pada

pembedahan tubuh manusia dan menjelaskan menggambarkan sistem saraf. Galen (129-

200 M) melakukan banyak operasi yang berani —termasuk operasi otak dan mata— yang

tidak dicobakan lagi selama hampir dua ribu tahun.

Matematikawan Euclid meletakkan dasar-dasar ketelitian matematika dan

memperkenalkan konsep definisi, aksioma, teorema dan pembuktian; masih digunakan

sampai saat sekarang dalam Elements-nya, dianggap sebagai buku yang paling

berpengaruh yang pernah ditulis. Archimedes, dianggap sebagai salah satu matematikawan

terbesar sepanjang masa, dia diakui lewat penggunaan metode penghabisan untuk

menghitung luas parabola dengan penjumlahan terbatas, dan memberikan perkiraan yang

sangat akurat dari π.78

Dia juga dikenal dalam fisika untuk meletakkan dasar-dasar

hidrostatika, statika, dan penjelasan dari prinsip tuas.

Theophrastus menulis beberapa deskripsi awal tanaman dan hewan, menetapkan

taksonomi pertama dan melihat mineral dalam hal sifat mereka seperti kekerasan. Pliny the

Elder menghasilkan salah satu ensiklopedia terbesar tentang dunia alam pada tahun 77 M,

dan harus dianggap sebagai penerus sah dari Theophrastus. Sebagai contoh, ia secara

akurat menggambarkan bentuk oktahedral dari berlian, dan menyebutkan bahwa debu

berlian digunakan oleh pengukir untuk memotong dan memoles permata lain karena

kekerasannya. Penemuannya tentang pentingnya bentuk kristal adalah prekursor

kristalografi modern, selain juga menyebutkan berbagai mineral lainnya mendahului

mineralogi. Dia juga menemukan bahwa mineral lain memiliki karakteristik bentuk kristal,

tetapi dalam satu contoh, mencampurkan sifat kristal dengan pekerjaan para pemotong

perhiasan. Dia juga yang pertama mengenali bahwa amber adalah resin fosil dari pohon

pinus karena ia telah melihat sampel-sampel dengan serangga yang terperangkap di

dalamnya.

India Kuno

Jejak awal ilmu pengetahuan di anak benua India muncul dengan Peradaban

Lembah Indus (4-3 SM). Orang-orang peradaban ini membuat batu bata yang dimensi-nya

berada dalam proporsi 4:2:1, dianggap menguntungkan bagi stabilitas struktur bata.

Mereka juga berusaha untuk membakukan pengukuran panjang sampai pada tingkat

akurasi yang tinggi. Mereka merancang penggaris-penggaris Mohenjo-daro yang panjang

unit-unitnya (sekitar 1,32 inci atau 3,4 cm) dibagi menjadi sepuluh bagian yang sama. Batu

78

Ronald Calinger, A Contextual History of Mathematics, (Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1999). h. 150.


bata yang diproduksi di Mohenjo-daro kuno sering memiliki dimensi yang merupakan

kelipatan dari unit panjang ini.79

Astronom dan matematikawan India, Aryabhata (476-550), dalam bukunya

Aryabhatiya (499) memperkenalkan sejumlah fungsi trigonometri (termasuk sinus, versine,

kosinus dan sinus invers), tabel trigonometri dan teknik-teknik dan algoritma aljabar. Pada

tahun 628 M, Brahmagupta menyatakan bahwa gravitasi adalah suatu kekuatan tarik-

menarik.80

Dia juga secara gamblang menjelaskan penggunaan nol baik sebagai pengganti

dan sebagai digit desimal, bersama dengan sistem angka Hindu-Arab yang sekarang

digunakan secara universal di seluruh dunia. Terjemahan bahasa Arab dari teks kedua

astronom tersebut kemudian berada di dunia Islam, memperkenalkan apa yang akan

menjadi angka Arab ke Dunia Islam pada abad ke-9.81

Selama abad ke-14 sampai abad ke-

16, sekolah astronomi dan matematika Kerala membuat kemajuan yang signifikan dalam

astronomi dan terutama matematika, termasuk bidang-bidang seperti trigonometri dan

analisis. Secara khusus, Madhava dari Sangamagrama dianggap sebagai ‚pendiri analisis

matematika‛.

Dalam bidang Astronomi, India dikenal kaya akan konsep-konsep astronomi,

bahkan ada yang menyebutkan bahwa konsep astronomi berasal dari Weda. Dalam kitab

Ågweda kita bisa menemukan spekulasi cerdas tentang asal usul alam semesta dari

ketiadaan, konfigurasi alam semesta, bumi yang bulat, dan tahun dari 360 hari dibagi

menjadi 12 bagian yang sama dari 30 hari masing-masingnya dengan bulan kabisat

berkala. Dua-belas bab pertama dari Siddhanta Shiromani, ditulis oleh Bhaskara pada abad

ke-12, mencakup topik seperti: rata-rata bujur planet-planet, bujur sebenarnya dari planet,

tiga permasalahan rotasi diurnal, syzygies, gerhana bulan, gerhana matahari, lintang planet-

planet, terbit dan pengaturan, bulan sabit, konjungsi planet-planet satu sama lain, konjungsi

planet-planet dengan bintang tetap, dan patas dari matahari dan bulan. Tiga-belas bab dari

bagian kedua menjelaskan dari sifat bola, serta perhitungan astronomi dan trigonometri

yang signifikan berdasarkan sifat tersebut. Risalah astronomi Nilakantha Somayaji yaitu

Tantrasangraha mirip dengan sistem Tychonic yang diajukan oleh Tycho Brahe telah

menjadi model astronomi paling akurat sampai pada masa Johannes Kepler pada abad ke-

17.82

Dalam bidang Linguistik, peradaban India Kuno sudah mengenal kegiatan

linguistik yang baik. Beberapa kegiatan linguistik awal dapat ditemukan di Zaman Besi

79

R.S. Bisht, “Excavations at Banawali”, Harappan Civilization: A Contemporary Perspective, Gregory L.

(ed.), (New Delhi: Oxford and IBH Publishing CO., 1982), h. 113–124. 80

Mainak Kumar Bose, Late Classical India, (Calcutta: A. Mukherjee & Co., 1988), h. 277. 81

Georges Ifrah, The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the Computer,

(New York: John Wiley & Son, 2000), h.10-30 82

George G. Joseph, The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics, (New Jersey: Princeton

University Press, 2000), h. 408.


India (sekitar 1000 SM) dengan analisis bahasa Sanskerta untuk tujuan pembacaan yang

benar dan interpretasi teks-teks Weda. Ahli bahasa bahasa Sanskerta yang paling menonjol

adalah Pāṇini (sekitar 520-460 SM), yang tata bahasanya merumuskan sekitar 4.000 aturan

yang bersama-sama membentuk tata bahasa generatif yang padat dari bahasa Sanskerta.

Melekat dalam pendekatan analitik-nya adalah konsep fonem, morfem, dan akar.

Dalam dunia pengobatan, penemuan kuburan Neolitik di tempat yang sekarang

dikenal dengan Pakistan memperlihatkan bukti dari proto-kedokteran-gigi di antara budaya

pertanian awal. Ayurweda adalah sistem pengobatan tradisional yang berasal dari India

kuno sebelum 2500 SM, dan sekarang dipraktekkan sebagai bentuk pengobatan alternatif

di bagian lain dunia.83

Teks yang paling terkenal adalah Suśrutasamhitā dari Susruta, yang

terkenal karena menggambarkan prosedur pada berbagai bentuk operasi, termasuk operasi

hidung, perbaikan lobus telinga yang robek, perineum litotomi, operasi katarak, dan

beberapa pemotongan dan prosedur bedah lainnya.

Dalam bidang Metalurgi pada zaman India Kuno sudah ditemukan Baja Wootz,

wadah dan tahan karat, dan banyak diekspor ke dunia Mediterania klasik. Hal itu diketahui

dari Pliny the Elder sebagai zat besi indicum. Baja Wootz India dihargai tinggi di

Kekaisaran Romawi, yang sering dianggap sebagai yang terbaik. Setelah di Zaman

Pertengahan, baja tersebut diimpor di Suriah untuk memproduksi dengan teknik khusus

‚Baja Damaskus‛ pada tahun 1000.84

Orang Hindu unggul dalam pembuatan besi, dan

dalam mempersiapkan bahan-bahan bersama dengan penyatuan untuk mendapatkan

semacam besi lunak yang biasanya bergaya baja India (Hindiah). Mereka juga memiliki

bengkel dimana yang ditempa adalah pedang paling terkenal di dunia.

China Kuno

Dari awal orang Cina menggunakan sistem desimal posisional pada papan

penghitungan untuk menghitung. Untuk mengungkapkan angka 10, sebuah batang tunggal

ditempatkan di kotak kedua dari kanan. Bahasa lisan menggunakan sistem yang mirip

dengan bahasa Indonesia: misalnya, empat ribu dua ratus tujuh. Tidak ada simbol yang

digunakan untuk nol. Pada abad ke-1 SM, angka negatif dan pecahan desimal digunakan

dan The Nine Chapters on the Mathematical Art mengikutkan metode untuk mengekstraksi

akar orde tinggi dengan metode Horner dan memecahkan persamaan linear dengan

Teorema Pythagoras. Persamaan kubik dipecahkan pada Dinasti Tang dan solusi dari

persamaan orde lebih tinggi dari 3 muncul pada cetakan tahun 1245 M oleh Ch'in Chiu-

shao. Segitiga Pascal untuk koefisien binomial dijelaskan sekitar tahun 1100 oleh Jia Xian.

Meskipun upaya pertama pada aksiomatisasi geometri muncul di kanon Mohist

pada tahun 330 SM, Liu Hui mengembangkan metode geometri aljabar pada abad ke-3 M

83

Pullaiah, Biodiversity in India Volume 4, (New Delhi: Daya Publishing House, 2006), h. 83. 84

C. S. Smith, A History of Metallography, (Chicago: Chicago University Press, 1960), h.1-50


dan juga menghitung Phi sampai 5 angka. Pada tahun 480, Zu Chongzhi memperbaiki hal

tersebut dengan menemukan rasio 355/113 yang menjadi nilai yang paling akurat selama

1200 tahun. Salah satu peta bintang dari Su Song Xin Yi Xiang Fa Yao diterbitkan pada

tahun 1092, menampilkan proyeksi asilindris mirip dengan proyeksi Mercator dan

mengkoreksi posisi dari bintang utara berkat pengamatan astronomi dari Shen Kuo.85

Dalam bidang astronomi, pengamatan dari China merupakan urutan kontinu

terpanjang dari setiap peradaban dan mengikutkan pencatatan bintik matahari (112 catatan

dari tahun 364 SM), supernova (1054), lunar dan gerhana matahari. Pada abad ke-12,

mereka bisa cukup akurat memprediksi gerhana, tetapi pengetahuan ini hilang selama

dinasti Ming, sehingga Jesuit Matteo Ricci mendapatkan banyak keuntungan pada tahun

1601 dengan prediksinya. Sejak tahun 635 astronom Cina telah mengamati bahwa ekor

komet selalu menunjuk menjauh dari matahari.86

Dari zaman dahulu, orang Cina menggunakan sistem khatulistiwa untuk

menggambarkan langit dan peta bintang tahun 940 digambar menggunakan sebuah

proyeksi silinder (Mercator). Penggunaan sebuah bola dunia tercatat dari abad ke-4 SM

dan sebuah bola permanen terpasang di sumbu khatulistiwa sejak tahun 52 SM. Pada tahun

125 M Zhang Heng menggunakan tenaga air untuk memutar bola supaya tepat waktu. Hal

tersebut termasuk cincin untuk meridian dan ekliptika. Pada tahun 1270 mereka telah

memasukkan prinsip-prinsip torquetum Arab.

Dalam bidang Seismologi, Zhang Heng pada zaman China Kuno telah menemukan

sebuah seismometer pada tahun 132 M untuk lebih mempersiapkan bencana, yang mampu

memberikan peringatan instan kepada pihak berwenang di ibukota Luoyang bahwa gempa

bumi terjadi di lokasi yang ditunjukkan oleh arah kardinal atau ordinal tertentu. Meskipun

tidak ada getaran yang bisa dirasakan di ibukota ketika Zhang mengatakan kepada

pengadilan bahwa gempa baru saja terjadi di barat laut, sebuah pesan segera datang setelah

itu bahwa gempa bumi memang melanda 400 km (248 mil) sampai 500 km (310 mil) barat

laut dari Luoyang (sekarang Gansu)87

Zhang menyebut perangkatnya ‘alat untuk mengukur

angin musiman dan pergerakan bumi (Houfeng Didong yi 候风地动仪), dinamakan

demikian karena dia dan orang lain berpikir bahwa gempa bumi kemungkinan besar

disebabkan oleh kompresi besar dari udara yang terjebak.88

Ada banyak kontributor terkemuka untuk bidang sains Cina sepanjang zaman.

Salah satu contoh terbaik adalah Shen Kuo (1031-1095), seorang ilmuwan polymath dan

negarawan yang pertama menggambarkan kompas ber-jarum-magnetik yang digunakan

85

Joseph Needham, “Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth”, Science and Civilization

in China: Volume 3, (Taipei: Caves Books Ltd, 1986), h. 208. 86

Loc.cit., h. 422. 87

Loc.cit., h. 484. 88

Loc.cit., h. 626.


untuk navigasi, menemukan konsep utara sejati, meningkatkan desain gnomon astronomi,

bola dunia, tabung penglihatan, dan clepsydra, dan menggambarkan penggunaan galangan

untuk memperbaiki perahu. Setelah mengamati proses alami dari genangan lanau dan

menemukan fosil laut di Pegunungan Taihang (ratusan mil dari Samudera Pasifik), Shen

Kuo menyusun teori pembentukan tanah, atau geomorfologi. Ia juga mengadopsi teori

perubahan iklim secara bertahap di daerah-daerah dari waktu ke waktu, setelah mengamati

bambu yang membatu yang ditemukan di bawah tanah di Yan'an, provinsi Shaanxi. Jika

bukan karena tulisan Shen Kuo,89

karya arsitektur Yu Hao akan sedikit diketahui, bersama

dengan penemu mesin cetak jenis bergerak, Bi Sheng (990-1051). Su Song (1020-1101),

seangkatan dengan Shen, juga seorang polymath brilian, seorang astronom yang

menciptakan sebuah atlas langit dari peta bintang, menulis sebuah risalah farmasi dengan

subyek terkait botani, zoologi, mineralogi, dan metalurgi, dan telah mendirikan sebuah

menara jam astronomi besar di kota Kaifeng tahun 1088. Untuk mengoperasikan pendirian

bola dunia tersebut, menara jam itu menggunakan sebuah mekanisme pengatur gerakan

dan penggunaan tertua di dunia dari transmisi-tenaga rantai penggerak tak berakhir.

Misi Yesuit Cina dari abad ke-16 dan ke-17 ‚Belajar untuk menghargai prestasi

ilmiah dari budaya kuno dan membuat mereka dikenal di Eropa; melalui korespondensi

mereka, ilmuwan Eropa pertama kali belajar tentang sains dan budaya China‛.90

Pemikiran

akademisi Barat terhadap sejarah teknologi dan sains Cina digalvanisasi oleh karya Joseph

Needham dan Needham Research Institute. Di antara prestasi teknologi China adalah,

menurut sarjana Inggris, Needham, detektor seismologi awal (Zhang Heng pada abad ke-

2), yang globe langit bertenaga air, korek api, penemuan independen dari sistem desimal,

galangan, kaliper geser, pompa piston aksi ganda, besi cor, tanur tinggi, besi bajak, benih

bor multi-tabung, gerobak dorong, jembatan gantung, mesin penampi, kipas berputar,

parasut, gas alam sebagai bahan bakar, peta garis-menonjol, baling-baling, busur panah,

dan bahan bakar roket padat, roket multitahap, tali kekang kuda bersama dengan kontribusi

dalam logika, astronomi, pengobatan dan bidang lainnya.

Namun, faktor budaya mencegah prestasi Cina ini berkembang menjadi apa yang

kita sebut ‚sains modern‛. Menurut Needham, mungkin kerangka religius dan filosofis

intelektual Cina yang membuat mereka tidak dapat menerima ide-ide hukum alam:

Bukannya tidak ada keteraturan dalam alamnya orang Cina, tapi karena ia bukanlah

keteraturan yang ditasbihkan oleh makhluk rasional pribadi, dan oleh karena itu tidak

ada keyakinan bahwa seorang yang rasional mampu menyebutkan dengan bahasa

bumi mereka aturan-aturan kode ilahi yang mana mereka sabdakan sepanjang waktu.

89

Lihat Joseph Needham, Kenneth G. Robinson, dan Jen-Yü Huang, Science and Civilisation in China,

Cambridge: Cambridge University Press, 2004), h.244. 90

Agustín Udías, Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories, (Dordrecht, The

Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2003), h.53.


Para Taois, tentu saja, akan mencemooh gagasan seperti itu karena terlalu naif bagi

kesederhaan dan kompleksitas dari alam semesta yang mereka intuisikan.91

Abad Pertengahan

Dengan pembagian Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Romawi Barat kehilangan

kontak dengan banyak masa lalunya. Perpustakaan Alexandria, yang telah menderita

karena jatuh di bawah kekuasaan Romawi, telah dihancurkan sejak tahun 642, segera

setelah Arab menaklukan Mesir. Sementara Kekaisaran Bizantium masih memegang

sebagai pusat pembelajaran seperti Konstantinopel, pengetahuan Eropa Barat

terkonsentrasi di biara sampai pengembangan universitas abad pertengahan pada abad ke-

12 dan 13. Kurikulum sekolah monastik termasuk studi dari beberapa teks kuno yang

tersedia dan karya baru pada mata pelajaran praktis seperti obat dan pencatatan waktu.92

Sementara itu, di Timur Tengah, filsafat Yunani bisa mendapatkan beberapa

dukungan di bawah Kekaisaran Arab yang baru tercipta. Dengan menyebarnya Islam pada

abad ke-7 dan ke-8, masa pendidikan Muslim, yang dikenal sebagai Zaman Keemasan

Islam, berlangsung hingga abad ke-13. Masa pendidikan ini dibantu oleh beberapa faktor.

Penggunaan satu bahasa, bahasa Arab, memungkinkan komunikasi tanpa perlu

penerjemah. Akses ke teks bahasa Yunani dan bahasa Latin dari Kekaisaran Bizantium

bersama dengan sumber-sumber pembelajaran dari India memberikan cendekiawan

Muslim sebuah basis pengetahuan.

Di Dunia Islam

Ilmuwan Muslim menekankan jauh lebih besar pada eksperimen daripada orang-

orang Yunani. Hal ini menyebabkan metode ilmiah awal berkembang di dunia Muslim, di

mana kemajuan yang signifikan dalam metodologi terjadi, dimulai dengan percobaan dari

Ibn al-Haytham (Alhazen) pada optik dari sekitar tahun 1000, dalam bukunya Book of

Optics. Hukum pembiasan cahaya dikenal oleh orang-orang Persia. 93

Perkembangan yang

paling penting dari metode ilmiah adalah penggunaan eksperimen untuk membedakan

antara kumpulan teori-teori ilmiah yang bersaing di antara orientasi empiris secara umum,

yang dimulai oleh para ilmuwan Muslim. Ibn al-Haytham juga dianggap sebagai bapak

optik, terutama untuk bukti empirisnya tentang teori intromission cahaya. Beberapa juga

menggambarkan Ibn al-Haytham sebagai ‚ilmuwan pertama‛ untuk pengembangannya

terhadap metode ilmiah modern.

Dalam matematika, matematikawan Persia Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi

memberikan namanya pada konsep algoritma, sedangkan istilah aljabar berasal dari al-jabr,

91

Joseph Needham dan Ling Wang (王玲), Science and Civilisation in China. (Cambridge: Cambridge

University Press, 1954), h.581. 92

Michael H. Shank, The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages, (Chicago: University of

Chicago Press, 2000), h. 163-181. 93

Robert Briffault, The Making of Humanity, (London: G. Allen & Unwin Ltd., 1919), h. 190-202.


judul awal dari salah satu publikasinya. Apa yang sekarang dikenal sebagai angka Arab

aslinya berasal dari India, tapi ahli matematika Muslim memang membuat beberapa

perbaikan pada sistem angka, seperti pengenalan notasi titik desimal. Matematikawan

Sabian, Al-Battani (850-929), memberikan kontribusi untuk astronomi dan matematika,

sedangkan pelajar Persia, Al-Razi, memberikan kontribusi untuk kimia dan obat-obatan.

Dalam astronomi, Al-Battani memperbaiki pengukuran dari Hipparchus, disimpan

dalam terjemahan Ptolemy Hè Megalè Syntaxis (Risalah Terbaik) diterjemahkan sebagai

Almagest. Al-Battani juga memperbaiki ketepatan pengukuran presesi sumbu bumi.

Perbaikan yang dilakukan terhadap model geosentris oleh al-Battani, Ibnu al-Haytham,94

Averroes dan astronom Maragha seperti Nasir al-Din al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi dan Ibn

al-Shatir mirip dengan model heliosentris Copernicus. Teori heliosentris mungkin juga

telah dibahas oleh beberapa astronom Muslim lainnya seperti Ja'far bin Muhammad Abu

Ma'shar al-Balkhi, Abu-Rayhan Biruni, Abu Said al-Sijzi, Quthb al-Din al- Shirazi, dan

Najm al-Din al-Qazwini al-Kātibī.95

Para alkimia dan ahli kimia Muslim memainkan peran penting dalam dasar kimia

modern. Cendekiawan seperti Will Durant dan Fielding H. Garrison menganggap

kimiawan Muslim sebagai pendiri kimia. Secara khusus, Jabir bin Hayyan adalah

‚dianggap oleh banyak orang sebagai bapak kimia‛. Karya-karya ilmuwan Arab

mempengaruhi Roger Bacon (yang memperkenalkan metode empiris ke Eropa, sangat

dipengaruhi oleh bacaannya dari penulis-penulsi Persia), dan kemudian Isaac Newton.96

Ibnu sina atau Avicenna dianggap sebagai ilmuwan dan filsuf paling berpengaruh

dalam dunia Islam. Ia memelopori ilmu kedokteran eksperimental dan adalah dokter

pertama yang melakukan uji klinis. Dua karyanya yang paling menonjol dalam kedokteran

adalah Kitāb al-shifāʾ (Buku Penyembuhan) dan The Canon of Medicine, yang keduanya

digunakan sebagai standar teks pengobatan dalam dunia Muslim dan di Eropa hingga abad

ke-17. Di antara banyak kontribusinya adalah penemuan sifat menular dari penyakit

menular, dan pengenalan farmakologi klinis. 97

Beberapa ilmuwan terkenal lain dari dunia Islam termasuk al-Farabi (polymath),

Abu al-Qasim al-Zahrawi (pelopor bedah), Abū Rayhān al-Bīrūnī (pelopor Indologi,

geodesi dan antropologi), Nasīr al-Dīn al-Tūsī (polymath), dan Ibnu Khaldun (pendahulu

94

Edward Rosen, “The Dissolution of the Solid Celestial Spheres”. Journal of the History of Ideas 46 (1985),

h. 19-21. 95

Seyyed H. Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, (New York: University of New York

Press, 1993), h.135-136. 96

Faruqi, Yasmeen M, “Contributions of Islamic Scholars to The Scientific Enterprise”, International

Education Journal 7 Number 4 (2006), h. 391-396. 97

Danielle Jacquart, Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances, (Cambridge:

Cambridge University Press, 2008), h. 219–270.


dari Ilmu sosial seperti demografi, sejarah budaya, historiografi, filsafat sejarah dan

sosiologi, dan masih banyak lagi lainnya.

Sains Islam mulai menurun pada abad ke-12 atau ke-13, dalam hubungannya

dengan Renaissance di Eropa, dan sebagian karena Penaklukan Mongol pada abad ke-11

sampai ke-13, di mana perpustakaan, observatorium, rumah sakit dan universitas

dihancurkan. Akhir zaman keemasan Islam ditandai dengan penghancuran pusat intelektual

Baghdad, ibukota Khalifah Abbasiyah pada tahun 1258.

Sains di Eropa Abad Pertengahan

Sebuah revitalisasi intelektual Eropa dimulai dengan lahirnya universitas abad

pertengahan pada abad ke-12. Kontak dengan dunia Islam di Spanyol dan Sisilia, dan

selama Reconquista dan Perang Salib, memungkinkan akses orang Eropa terhadap teks-

teks ilmiah bahasa Yunani dan bahasa Arab, termasuk karya-karya Aristoteles, Ptolemy,

Jabir bin Hayyan, al-Khawarizmi, Alhazen, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd. Para pelajar Eropa

memiliki akses ke program terjemahan Raymond dari Toledo, yang mensponsori Sekolah

para Penerjemah Toledo dari bahasa Arab ke Latin pada abad ke-12. Penerjemah-

penerjemah akhir seperti Michael Scotus akan belajar bahasa Arab untuk mempelajari

teks-teks tersebut secara langsung. Universitas-universitas Eropa dibantu secara material

dengan terjemahan dan penyebaran teks-teks tersebut dan memulai infrastruktur baru yang

dibutuhkan untuk komunitas-komunitas ilmiah. Bahkan, universitas Eropa menaruh

banyak pekerjaan tentang dunia alam dan studi alam di pusat kurikulum mereka, dengan

hasil bahwa ‚universitas abad pertengahan memberi penekanan jauh lebih besar pada sains

daripada rekannya yang modern dan turunannya‛.98

Selain itu, orang Eropa mulai berusaha lebih jauh dan jauh lagi ke Timur (yang

terkenal, mungkin, Marco Polo) sebagai akibat dari Pax Mongolica. Hal ini menyebabkan

peningkatan pengaruh sains India dan bahkan Cina pada tradisi Eropa. Kemajuan teknologi

juga terjadi, seperti penerbangan awal dari Eilmer dari Malmesbury (yang pernah belajar

Matematika pada abad ke-11 Inggris), dan pencapaian metalurgi dari tungku tiup

Cistercian di Laskill.

Pada awal abad ke-13, terdapat terjemahan Latin yang cukup akurat dari hampir

semua karya-karya utama penting penulis kuno intelektual, yang memungkinkan transfer

ide-ide ilmiah melalui universitas dan biara-biara. Pada saat itu, filsafat alam yang

terkandung dalam teks-teks tersebut mulai dikembangkan oleh skolastik terkenal seperti

Robert Grosseteste, Roger Bacon, Albertus Magnus dan Duns Scotus. Prekursor dari

metode ilmiah modern, dipengaruhi oleh kontribusi sebelumnya dari dunia Islam, sudah

dapat dilihat dalam penekanan Grosseteste pada matematika sebagai cara untuk memahami

98

James M. Kittleson and Pamela J. Transue, ed., Rebirth, Reform and Resilience: Universities in Transition,

1300-1700 , (Columbus: Ohio State University Press, 1984), h. 68


alam, dan dalam pendekatan empiris yang dikagumi oleh Bacon, khususnya dalam Opus

Majus-nya. Tesis provokatif Pierre Duhem terhadap Gereja Katolik Condemnation of 1277

menyebabkan studi ilmu abad pertengahan sebagai suatu disiplin yang serius, ‚tapi tidak

ada lagi orang di bidang tersebut yang mendukung pandangannya bahwa sains modern

dimulai pada tahun 1277‛. Paruh pertama dari abad ke-14 terlihat banyak karya ilmiah

penting yang dilakukan, terutama dalam kerangka tanggapan-tanggapan skolastik terhadap

tulisan-tulisan ilmiah Aristoteles.99

William Ockham memperkenalkan prinsip

penghematan: filsuf alam seharusnya tidak mendalilkan entitas yang tidak perlu, sehingga

pergerakan bukanlah hal yang berbeda tetapi hanya objek bergerak dan sebuah perantara

‚spesies yang masuk akal‛ tidak diperlukan untuk mengirimkan gambar dari sebuah objek

ke mata. Cendekiawan seperti Jean Buridan dan Nicole Oresme mulai menafsirkan unsur-

unsur mekanika Aristoteles. Secara khusus, Buridan mengembangkan teori bahwa gaya

dorong adalah penyebab dari gerak proyektil, yang merupakan langkah pertama menuju

konsep modern dari inersia.100

Kalkulator Oxford mulai menganalisis secara matematis

gerak kinematika, membuat analisis ini tanpa mempertimbangkan penyebab pergerakan.

Pada tahun 1348, Kematian Hitam dan bencana lainnya secara mendadak

menghentikan periode perkembangan filosofis dan ilmiah yang besar. Namun, penemuan

kembali teks-teks kuno ditingkatkan kembali setelah Kejatuhan Konstantinopel pada tahun

1453, ketika banyak pelajar Kekaisaran Bizantium harus mencari perlindungan di Barat.

Sementara itu, pengenalan alat cetak mulai memiliki pengaruh besar pada masyarakat

Eropa. Memfasilitasi penyebaran luasan alat cetak men-demokratisasi cara belajar dan

membolehkan penyebaran ide-ide baru yang lebih cepat. Ide-ide baru juga membantu

mempengaruhi perkembangan sains Eropa pada saat itu: paling tidak pengenalan Aljabar.

Perkembangan ini membuka jalan bagi Revolusi Ilmiah, yang juga dapat dipahami sebagai

kembalinya proses penyelidikan ilmiah, yang berhenti di awal Kematian Hitam.

Pembaharuan cara belajar di Eropa, yang dimulai dengan Skolastisisme pada abad

ke-12, berakhir pada saat Kematian Hitam, dan periode awal selanjutnya dari Renaisans

Italia kadang-kadang dianggap sebagai meredanya aktivitas ilmiah. Renaissance Utara, di

sisi lain, menunjukkan pergeseran yang menentukan fokus dari filsafat alam Aristoteleian

ke kimia dan ilmu-ilmu biologi (botani, anatomi, dan obat-obatan). Dengan demikian sains

modern di Eropa dilanjutkan dalam periode pergolakan besar: Reformasi Protestan dan

Kontra-Reformasi Katolik, penemuan Amerika oleh Christopher Columbus, Kejatuhan

Konstantinopel; tetapi juga penemuan kembali Aristoteles selama periode skolastik

menandakan perubahan sosial dan politik yang besar. Dengan demikian, lingkungan yang

99

Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and

Intellectual Contexts, (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), h. 127-231). 100

David C. Lindberg, Theories of Vision from al-Kindi to Kepler, (Chicago: University of Chicago Press,

1976), h. 140-142.


sesuai tercipta di mana hal tersebut memungkinkan untuk mempertanyakan doktrin ilmiah,

dengan cara yang sama saat Martin Luther dan John Calvin mempertanyakan doktrin

agama. Karya-karya Ptolemeus (astronomi) dan Galenus (pengobatan) diketahui tidak

selalu sesuai pengamatan sehari-hari. Karya dari Vesalius tentang mayat manusia

mendapat masalah dengan pandangan anatomi Galenic.101

Kemauan untuk mempertanyakan kebenaran yang sebelumnya dipegang dan

mencari jawaban baru menghasilkan sebuah periode kemajuan ilmiah yang besar, sekarang

dikenal sebagai Revolusi Ilmiah. Revolusi Ilmiah secara tradisional dipegang oleh

kebanyakan sejarawan telah dimulai pada tahun 1543, ketika buku De Humani Corporis

Fabrica (cara kerja tubuh manusia) oleh Andreas Vesalius, dan juga De Revolutionibus,

oleh astronom Nicolaus Copernicus, untuk pertama kalinya dicetak. Tesis dari buku

Copernicus adalah bahwa Bumi bergerak mengelilingi Matahari. Periode ini memuncak

dengan diterbitkannya Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica tahun 1687 oleh Isaac

Newton, representasi dari pertumbuhan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam

publikasi ilmiah di seluruh Eropa.

Kemajuan ilmiah signifikan lainnya terjadi selama masa tersebut dilakukan oleh

Galileo Galilei, Edmond Halley, Robert Hooke, Christiaan Huygens, Tycho Brahe,

Johannes Kepler, Gottfried Leibniz, dan Blaise Pascal. Dalam filsafat, kontribusi besar

dibuat oleh Francis Bacon, Sir Thomas Browne, Rene Descartes dan Thomas Hobbes.

Metode ilmiah juga jauh lebih berkembang baik sebagai cara berpikir modern yang

menekankan percobaan dan akal sehat dibandingkan pertimbangan tradisional.102

Abad Pencerahan adalah peristiwa di Eropa. Abad ke-17 "Age of Reason" (Zaman

Akal) membuka jalan untuk langkah-langkah yang menentukan sains modern, yang terjadi

selama abad ke-18 ‚Abad Pencerahan‛. Secara langsung didasari oleh karya-karya [100]

dari Newton, Descartes, Pascal dan Leibniz, jalannya sekarang semakin jelas ke arah

perkembangan matematika, fisika dan teknologi modern oleh generasi dari Benjamin

Franklin (1706-1790), Leonhard Euler (1707-1783), Mikhail Lomonosov (1711-1765) dan

Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), dicontohkan dengan munculnya Denis Diderot

dalam Encyclopédie antara tahun 1751 dan 1772. Dampak dari proses ini tidak terbatas

pada sains dan teknologi, tapi juga mempengaruhi filsafat (Immanuel Kant, David Hume),

agama (terutama dengan munculnya ateisme positif, dan dampak yang semakin signifikan

dari sains terhadap agama), dan masyarakat dan politik secara umum (Adam Smith,

Voltaire), Revolusi Perancis tahun 1789 dengan terjadinya Cesura berdarah menunjukkan

awal modernitas politik. Periode modern awal dipandang sebagai berbunganya

101

Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and

Intellectual Contexts, op.cit., h.100-103. 102

John L. Heilbron, ed., The Oxford Companion to the History of Modern Science, (New York: Oxford

University Press, 2003), 740-741.


Renaissance Eropa, dalam apa yang sering dikenal sebagai Revolusi Ilmiah, dipandang

sebagai dasar sains modern.103

Gerakan Romantisme pada awal abad ke-19 mengubah wajah sains dengan

membuka pencarian baru yang tak terduga dalam pendekatan klasik Pencerahan.

Terobosan besar datang dalam biologi, khususnya dalam teori evolusi Darwin, serta fisika

(elektromagnetisme), matematika (geometri non-Euclidean, teori grup) dan kimia (kimia

organik). Penurunan Romantisisme terjadi karena gerakan baru, Positivisme, mulai

memegang cita-cita intelektual setelah tahun 1840 dan berlangsung sampai sekitar tahun

1880.

Revolusi Ilmiah menjadikan sains sebagai sumber untuk perkembangan

pengetahuan. Selama abad 19, praktek sains menjadi diprofesionalkan dan dilembagakan

dalam cara yang terus berlanjut sampai abad ke-20. Saat peran pengetahuan ilmiah tumbuh

di masyarakat, hal tersebut menjadi digabungkan dengan banyak aspek fungsi negara-

bangsa. Sejarah sains ditandai dengan rantai kemajuan teknologi dan pengetahuan yang

selalu saling melengkapi. Inovasi teknologi membawa penemuan-penemuan baru dan

dibesarkan oleh penemuan lain, yang menginspirasi kemungkinan dan pendekatan yang

baru untuk isu-isu sains lama.104

Sains Modern

Revolusi Ilmiah adalah batas yang dekat antara pemikiran kuno dan fisika klasik.

Nicolaus Copernicus menghidupkan kembali model heliosentris dari tata surya yang

dijelaskan oleh Aristarchus dari Samos. Hal ini diikuti oleh pengenalan model pertama

gerakan planet-planet yang diberikan oleh Kepler pada awal abad ke-17, yang

mengusulkan bahwa planet mengikuti orbit elips, dengan Matahari sebagai fokus dari

elips. Galileo Galilei (Bapak Fisika Modern) juga menggunakan eksperimen untuk

memvalidasi teori fisik, elemen kunci dari metode ilmiah.

Sains Alam: Fisika

Pada tahun 1687, Isaac Newton menerbitkan Principia Mathematica, merincikan

dua teori fisika yang komprehensif dan sukses: hukum Newton tentang gerak, yang

mengarah ke mekanika klasik, dan Hukum Newton tentang Gravitasi, yang

menggambarkan kekuatan fundamental gravitasi. Sifat listrik dan magnetisme dipelajari

oleh Michael Faraday, George Ohm, dan yang lainnya selama awal abad ke-19. Studi-studi

ini menyebabkan penyatuan dua fenomena menjadi sebuah teori tunggal

elektromagnetisme, oleh James Clerk Maxwell (dikenal sebagai Persamaan Maxwell).

Awal abad ke-20 memulai sebuah revolusi dalam fisika. Teori-teori lama yang

dipegang Newton diperlihatkan tidak benar dalam segala situasi. Dimulai pada tahun 1900,

103

Loc.cit., h.741-744. 104

Ibid


Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, dan lain-lain mengembangkan teori kuantum

untuk menjelaskan berbagai hasil eksperimen yang anomali, dengan memperkenalkan

tingkat energi diskrit. Tidak hanya mekanika kuantum menunjukkan bahwa hukum

gerakan tidak berlaku pada skala kecil, tetapi bahkan lebih mengkhawatirkan, teori

relativitas umum, yang diusulkan oleh Einstein pada tahun 1915, menunjukkan bahwa

dasar tetap dari ruang-waktu, yang mana mekanika Newton dan relativitas khusus

bergantung, tidak bisa ada. Pada tahun 1925, Werner Heisenberg dan Erwin Schrödinger

merumuskan mekanika kuantum, yang menjelaskan teori kuantum sebelumnya.

Pengamatan oleh Edwin Hubble pada tahun 1929 bahwa kecepatan di mana galaksi

mundur secara positif berkorelasi dengan jarak mereka, menyebabkan pemahaman bahwa

alam semesta mengembang, dan perumusan teori Ledakan Besar oleh Georges Lemaitre.

Perkembangan selanjutnya terjadi selama Perang Dunia II, yang menyebabkan

aplikasi praktis dari radar dan pengembangan dan penggunaan bom atom. Meskipun proses

tersebut telah dimulai dengan penemuan cyclotron oleh Ernest O. Lawrence pada tahun

1930-an, fisika dalam periode pasca perang memasuki fase yang para sejarawan sebut

sebagai ‚Sains Besar‛, membutuhkan mesin besar, anggaran, dan laboratorium untuk

menguji teori mereka dan pindah ke wilayah baru. Pemerintahan Negara menjadi

pelindung utama dari fisika, yang mengakui bahwa dukungan dari dasar penelitian sering

bisa mengarah pada teknologi yang berguna untuk aplikasi militer dan industri. Saat ini,

relativitas umum dan mekanika kuantum tidak konsisten satu sama lain, dan upaya sedang

dilakukan untuk menyatukan keduanya.

Sains Alam: Kimia

Sejarah kimia modern dapat dikatakan bermula dengan perbedaan kimia dari

alkimia oleh Robert Boyle dalam karyanya The Sceptical Chymist, tahun 1661 (meskipun

tradisi alkimia terus berlanjut untuk beberapa waktu setelah itu) dan prakter percobaan

gravimetri dari kimia medis seperti William Cullen, Joseph Black, Torbern Bergman, dan

Pierre Macquer. Langkah penting lainnya dibuat oleh Antoine Lavoisier (Bapak Kimia

Modern) melalui pengenalan tentang oksigen dan hukum kekekalan massa, yang

membantah Teori phlogiston. Teori bahwa semua materi terbuat dari atom, yang

merupakan unsur terkecil dari materi yang tidak dapat dipecah tanpa kehilangan kimia

dasar dan sifat fisik dari materi, diberikan oleh John Dalton pada tahun 1803, meskipun

pertanyaan tersebut membutuhkan seratus tahun untuk dapat dibuktikan. Dalton juga

merumuskan hukum hubungan massa. Pada tahun 1869, Dmitri Mendeleev membuat tabel

periodik elemen berdasarkan penemuan Dalton.

Sintesis urea oleh Friedrich Wöhler membuka bidang penelitian baru, kimia

organik, dan pada akhir abad ke-19, ilmuwan mampu mensintesis ratusan senyawa

organik. Bagian akhir dari abad ke-19 melihat eksploitasi petrokimia bumi, setelah


kehabisan pasokan minyak dari ikan paus. Pada abad ke-20, produksi sistematis dari

bahan-bahan yang halus memberikan pasokan produk jadi yang menyediakan tidak hanya

energi, tetapi juga bahan sintetis untuk pakaian, obat-obatan, dan sumber daya pakai

sehari-hari. Penerapan teknik kimia organik untuk organisme hidup menghasilkan kimia

fisiologis, pendahulu dari biokimia. Abad ke-20 juga melihat integrasi fisika dan kimia,

dengan sifat kimia dijelaskan sebagai akibat dari struktur elektronik atom. Buku Linus

Pauling tentang The Nature of the Chemical Bond menggunakan prinsip mekanika

kuantum untuk menjelaskan ikatan simpul dalam molekul yang lebih rumit. Karya Pauling

memuncak dalam pemodelan fisik dari DNA, the secret of life (menurut Francis Crick,

tahun 1953). Pada tahun yang sama, percobaan Miller-Urey didemonstrasikan dalam

sebuah simulasi proses primordial, bahwa unsur dasar protein, asam amino sederhana, bisa

dibangun sendiri dari molekul sederhana.

Sains Alam: Geologi

Geologi tercipta dari sebuah kumpulan dari ide tentang batuan, mineral, dan

bentang alam yang terisolasi dan terputus, jauh sebelum menjadi ilmu yang koheren. Karya

Theophrastus tentang bebatuan, Peri lithōn, tetap menjadi pegangan selama ribuan tahun:

penafsirannya tentang fosil tidak terbantahkan sampai setelah Revolusi Ilmiah. Polymath

dari Cina Shen Kua (1031-1095) adalah yang pertama kali merumuskan hipotesis untuk

proses pembentukan tanah. Berdasarkan pengamatannya pada fosil dalam strata geologi di

pegunungan yang ratusan mil jauhnya dari laut, ia menyimpulkan bahwa tanah dibentuk

oleh erosi pegunungan dan oleh deposisi dari lumpur.

Geologi tidak mengalami restrukturisasi sistematis selama Revolusi Ilmiah, tapi

teori-teori individu membuat kontribusi yang penting. Robert Hooke, misalnya,

merumuskan teori gempa bumi, dan Nicholas Steno mengembangkan teori superposisi dan

berpendapat bahwa fosil adalah sisa-sisa makhluk yang pernah hidup. Dimulai dengan

Sacred Theory of the Earth -nya Thomas Burnet pada tahun 1681, filsuf alam mulai

mengeksplorasi gagasan bahwa bumi telah berubah dari waktu ke waktu. Burnet dan teman

sezamannya menafsirkan Bumi pada masa lalu sesuai dengan kejadian-kejadian yang

dijelaskan dalam Alkitab, tetapi pekerjaan mereka meletakkan dasar-dasar intelektual

untuk interpretasi sekuler dari sejarah Bumi.

Geologi modern, seperti kimia modern, secara bertahap berevolusi selama abad ke-

18 dan awal abad ke-19. Benoît de Maillet dan Comte de Buffon melihat bumi jauh lebih

tua dari 6.000 tahun seperti yang dibayangkan oleh para pelajar Alkitab. Jean-Étienne

Guettard dan Nicolas Desmarest mendaki Perancis tengah dan mencatat pengamatan

mereka pada beberapa peta geologi yang pertama. Abraham Werner menciptakan skema

klasifikasi sistematis untuk batuan dan mineral—sebuah prestasi yang signifikan untuk

geologi seperti yang Linnaeus lalukan untuk biologi. Werner juga mengusulkan penafsiran


umum dari sejarah bumi, seperti yang dilakukan polymath kontemporer dari Skotlandia

James Hutton. Georges Cuvier dan Alexandre Brongniart, memperluas karya Nicolas

Steno, berpendapat bahwa lapisan batuan bisa dihitung usianya dari fosil yang terkandung

didalamnya: prinsip pertama yang diterapkan pada geologi dari lembah sungai Paris.

Penggunaan indeks fosil menjadi alat yang ampuh untuk membuat peta geologi, karena

memungkinkan ahli geologi untuk mengkorelasikan bebatuan dalam satu wilayah dengan

bebatuan yang sama usianya di wilayah lain, daerah yang jauh. Selama paruh pertama abad

ke-19, ahli geologi seperti Charles Lyell, Adam Sedgwick, dan Roderick Murchison

menerapkan teknik baru untuk bebatuan di seluruh Eropa dan Amerika Utara bagian timur,

menerapkan tingkat yang lebih tinggi untuk proyek pemetaan yang rinci dan didanai

pemerintah di beberapa dekade kemudian.

Pertengahan abad ke-19, fokus pada geologi bergeser dari deskripsi dan klasifikasi

menjadi usaha-usaha untuk memahami bagaimana permukaan bumi telah berubah. Teori-

teori komprehensif pertama tentang terjadinya pegunungan diajukan selama periode ini,

seperti halnya teori modern pertama tentang gempa bumi dan gunung berapi. Louis

Agassiz dan lain-lain mendirikan realitas benua—meliputi Zaman es, dan "fluvialists"

seperti Andrew Crombie Ramsay yang berpendapat bahwa lembah sungai yang terbentuk,

selama jutaan tahun oleh sungai yang mengalir melalui tempat tersebut. Setelah penemuan

radioaktivitas, metode penanggalan radiometrik dikembangkan, dimulai pada abad ke-20.

Teori Alfred Wegener tentang "pergeseran benua" secara luas ditolak ketika ia

mengusulkan itu pada tahun 1910-an, namun data-data baru yang dikumpulkan pada tahun

1950 dan 1960-an menyebabkan teori lempeng tektonik yang menyediakan mekanisme

yang masuk akal untuk hal itu. Lempeng tektonik juga memberikan penjelasan terpadu

untuk berbagai fenomena geologi yang tampaknya tidak berhubungan. Sejak tahun 1970

teori tersebut telah menjadi prinsip pemersatu dalam geologi.

Ahli geologi yang mendukung lempeng tektonik menjadi bagian dari perluasan

studi batuan menjadi studi tentang Bumi sebagai planet. Unsur-unsur lain dari transformasi

ini meliputi: studi geofisika dari interior bumi, pengelompokan geologi dengan

meteorologi dan oseanografi sebagai salah satu "ilmu bumi", dan perbandingan bebatuan di

Bumi dengan planet dalam sistem surya lainnya.

Aristarkhus dari Samos menerbitkan karya tentang bagaimana menentukan ukuran

dan jarak Matahari dan Bulan, dan Eratosthenes menggunakan karya ini untuk mengetahui

ukuran Bumi. Hipparchus kemudian menemukan presisi dari Bumi. Kemajuan dalam

astronomi dan dalam sistem optik pada abad ke-19 menghasilkan observasi pertama dari

sebuah asteroid (1 Ceres) pada tahun 1801, dan penemuan Neptunus pada tahun 1846.

George Gamow, Ralph Alpher, dan Robert Herman telah menghitung bahwa harus ada

bukti untuk Big Bang pada suhu dasar alam semesta. Pada tahun 1964, Arno Penzias dan


Robert Wilson menemukan desis dasar 3° Kelvin dalam teleskop Bell Labs mereka, yang

menjadi bukti untuk hipotesis tersebut, dan membentuk dasar untuk sejumlah hasil yang

membantu menentukan usia alam semesta.

Supernova SN1987A diamati oleh para astronom di Bumi secara visual, dan

sebagai kemenangan bagi astronomi neutrino, dengan detektor neutrino surya di

Kamiokande. Tapi fluks solar neutrino adalah sebagian kecil dari nilai teoretis yang

diharapkan. Perbedaan ini memaksa perubahan pada beberapa nilai dalam model standar

untuk fisika partikel. Sains Alam: Biologi Kedokteran dan Genetika

Pada tahun 1847, dokter dari Hungaria Ignác Fülöp Semmelweis secara dramatis

mengurangi terjadinya demam nifas dengan hanya memerlukan dokter untuk mencuci

tangan mereka sebelum datang ke perempuan yang akan melahirkan. Penemuan ini

mendahului teori kuman penyakit. Namun, temuan Semmelweis tidak dihargai oleh orang

sezamannya dan mulai digunakan hanya dengan penemuan oleh ahli bedah British Joseph

Lister, yang pada tahun 1865 membuktikan prinsip-prinsip antisepsis. Karya Lister

didasarkan pada temuan penting oleh ahli biologi Perancis Louis Pasteur. Pasteur mampu

menghubungkan mikroorganisme dengan penyakit, merevolusi pengobatan. Ia juga

merancang salah satu metode yang paling penting dalam melakukan pengobatan

pencegahan, ketika pada tahun 1880 ia menghasilkan vaksin anti rabies. Pasteur

menemukan proses pasteurisasi, untuk membantu mencegah penyebaran penyakit melalui

susu dan makanan lainnya.

Mungkin teori yang paling menonjol, kontroversial dan jauh jangkauannya dalam

semua sains adalah teori evolusi lewat seleksi alam yang dikemukakan oleh naturalis

Inggris Charles Darwin dalam bukunya On the Origin of Species pada tahun 1859. Darwin

mengemukakan bahwa fitur-fitur semua makhluk hidup, termasuk manusia, dibentuk oleh

proses alam selama jangka waktu yang lama. Teori evolusi dalam bentuknya yang

sekarang mempengaruhi hampir semua bidang biologi. Implikasi evolusi pada bidang di

luar sains murni telah menyebabkan oposisi dan dukungan dari bagian masyarakat yang

berbeda, dan sangat mempengaruhi pemahaman populer ‚tempat manusia dalam alam

semesta‛.105

Pada awal abad ke-20, studi tentang keturunan menjadi penyelidikan besar setelah

penemuan kembali pada tahun 1900 dari hukum-hukum warisan yang dikembangkan oleh

biksu dari Moravia, Gregor Mendel pada tahun 1866. Hukum Mendel mengawali studi

genetika yang menjadi bidang utama penelitian untuk penelitian ilmiah dan industri. Pada

tahun 1953, James D. Watson, Francis Crick, dan Maurice Wilkins menjelaskan struktur

105

Theodosius Dobzhansky, “Biology, Molecular and Organismic”, American Zoologist, Volume 4 (1964), h.

443-452


dasar DNA, bahan genetik untuk mengungkapkan kehidupan dalam segala bentuknya.

Pada akhir abad ke-20, kemungkinan rekayasa genetika menjadi praktis untuk pertama

kalinya, dan upaya internasional besar-besaran dimulai pada tahun 1990 untuk memetakan

seluruh genom manusia Human Genome Project.106

Sains Alam: Ekologi

Bumi muncul melewati Bulan, Apollo 8, NASA. Gambar ini membantu

menciptakan kesadaran akan posisi Bumi, dan batas-batas dari sumber daya alam-nya.

Disiplin ekologi biasanya dapat ditelusuri asal-usulnya ke sintesis dari evolusi Darwin dan

Biogeografi Humboldtian, di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sama penting dalam

munculnya ekologi, bagaimanapun, mikrobiologi dan ilmu tanah—khususnya konsep

siklus kehidupan, terkemuka dalam karya Louis Pasteur dan Ferdinand Cohn. Kata ekologi

diciptakan oleh Ernst Haeckel, yang secara khusus merupakan pandangan holistik terhadap

alam secara umum (dan teori Darwin secara khususnya) sangat penting dalam penyebaran

pemikiran ekologis. Pada tahun 1930, Arthur Tansley dan lain-lain mulai mengembangkan

bidang ekologi ekosistem, yang dikombinasikan ilmu tanah eksperimental dengan konsep

fisiologis dari energi dan teknik-teknik dari bidang biologi. Sejarah ekologi pada abad ke-

20 terkait erat dengan environmentalisme, hipotesis Gaia, pertama kali dirumuskan pada

tahun 1960, dan menyebar pada tahun 1970, dan baru-baru ini pergerakan religius-ilmiah

dari Deep Ecology telah membawa keduanya lebih dekat.

Keberhasilan penggunaan metode ilmiah dalam ilmu fisika menyebabkan

metodologi yang sama diadaptasi untuk lebih memahami berbagai bidang usaha manusia.

Dari upaya ini ilmu-ilmu sosial telah dikembangkan.

Ilmu Sosial: Ilmu Politik di India

Literatur yang paling banyak dipelajari tentang ilmu politik dari India Kuno adalah

risalah India kuno tentang tata negara, kebijakan ekonomi dan strategi militer yang

mengidentifikasi penulisnya dengan nama Kautilya dan Viṣhṇugupta, yang secara

tradisional diidentifikasi dengan Chāṇakya (sekitar 350-283 SM). Dalam risalah ini,

perilaku dan hubungan masyarakat, Raja, Negara, Pengawas Pemerintah, Keluarga Istana,

Musuh, Penjajah, dan Korporasi dianalisis dan didokumentasikan. Roger Boesche

menggambarkan Arthasastra sebagai ‚sebuah buku realisme politik, sebuah buku yang

menganalisis bagaimana dunia politik tidak bekerja dan tidak terlalu sering menyatakan

bagaimana hal tersebut harus berjalan, sebuah buku yang sering mengungkapkan kepada

raja bagaimana perhitungan dan kadang-kadang tindakan brutal harus yang harus raja

lakukan untuk melestarikan negara dan kepentingan umum.‛107

106

James D. Watson and Francis H. Crick. “Letters to Nature : Molecular structure of Nucleic Acid”, Nature

171 (1953), h. 737-738. 107

I. W. Mabbett,. “The Date of the Arthaśāstra”, Journal of the American Oriental Society 84 (April 1964),

h. 162-169


Ilmu Sosial: Ilmu politik dalam Budaya Barat dan Islam

Sementara, dalam Budaya Barat, studi politik pertama kali ditemukan di Yunani

Kuno, ilmu politik sedikit terlambat dalam hal ilmu sosial. Namun, disiplin tersebut

memiliki seperangkat jelas pendahulunya seperti filsafat moral, filsafat politik, politik

ekonomi, sejarah, dan bidang lainnya yang terkait dengan penentuan normatif dari apa

yang seharusnya dan dengan menyimpulkan karakteristik dan fungsi dari bentuk ideal

pemerintahan. Dalam setiap periode sejarah dan di hampir setiap wilayah geografis, kita

dapat menemukan seseorang mempelajari politik dan meningkatkan pemahaman politik.

Meskipun akar politik mungkin sudah ada dalam prasejarah, pendahulu dari politik

Eropa memiliki akar mereka jauh lebih awal dari Plato dan Aristoteles, khususnya dalam

karya-karya Homer, Hesiod, Thucydides, Xenophon, dan Euripides. Kemudian, Plato

menganalisis sistem politik, mengabstraksikan analisis mereka dari studi-studi berorientasi

literatur—dan sejarah—dan menerapkan pendekatan yang kita pahami sebagai lebih dekat

dengan filsafat. Demikian pula, Aristoteles membuat analisisnya berdasarkan analisis Plato

untuk menyertakan bukti empiris historis dalam analisisnya.

Selama pemerintahan Roma, sejarawan terkenal seperti Polybius, Livy dan Plutarch

mendokumentasikan munculnya Republik Romawi, dan organisasi dan sejarah bangsa lain,

sedangkan negarawan seperti Julius Caesar, Cicero dan lain-lain memberikan kita contoh

politik dari republik dan kekaisaran dan perang Roma. Studi politik pada masa ini

berorientasi pada pemahaman sejarah, memahami metode pemerintahan, dan menjelaskan

operasi pemerintah.

Dengan runtuhnya Kekaisaran Romawi, timbullah arena yang lebih luas untuk studi

politik. Munculnya monoteisme dan, terutama untuk tradisi Barat, Kekristenan, membawa

ruang baru bagi politik dan aksi politik[butuh rujukan]. Selama Abad Pertengahan, studi

politik menyebar luas di gereja-gereja dan pengadilan. Karya-karya dari Agustinus dari

Hippo seperti The City of God mensintesis filsafat dan tradisi politik pada masa itu dengan

orang-orang Kristen, mendefinisikan ulang batas antara mana yang agama dan mana yang

politik. Sebagian besar pertanyaan seputar hubungan antara Gereja dan Negara

diklarifikasi dan diperdebatkan dalam periode ini.

Di Timur Tengah dan daerah-daerah Islam selanjutnya, karya-karya dari Rubaiyat

dari Omar Khayyam dan Epic of Kings oleh Ferdowsi memberikan bukti bagi analisis

politik, sedangkan Aristoteleian Islam seperti Ibnu Sina dan kemudian Maimonides dan

Ibnu Rusyd, melanjutkan tradisi Aristoteles dengan analisis dan empirisme, menulis

komentar tentang karya-karya Aristoteles.

Selama Renaisans Italia, Niccolò Machiavelli memberikan penekanan ilmu politik

modern pada pengamatan empiris langsung terhadap lembaga dan aktor politik. Kemudian,

ekspansi dari paradigma ilmiah selama Abad Pencerahan lebih lanjut mendorong studi


politik ke determinasi normatif[butuh rujukan]. Secara khusus, studi tentang statistik,

untuk mempelajari subyek negara, telah diterapkan untuk jajak pendapat dan memberikan

suara. Ilmu Sosial: Ilmu politik modern

Pada abad ke-20, studi tentang ideologi, behaviouralisme dan hubungan

internasional menyebabkan banyaknya subdisiplin ‘politik-sains’ termasuk teori pilihan

rasional, teori voting, Teori permainan (juga digunakan dalam ekonomi), psephology,

geografi politik / geopolitik, psikologi politik / sosiologi politik, ekonomi politik, analisis

kebijakan, administrasi publik, analisis politik komparatif dan studi perdamaian / analisis

konflik.

Pada awal abad ke-21, ilmuwan politik semakin menggunakan pemodelan deduktif

dan teknik verifikasi sistematis empiris (metode kuantitatif) membawa disiplin mereka

lebih dekat ke aliran utama ilmiah.

Linguistik

Sejarah linguistik muncul sebagai bidang studi independen pada akhir abad ke-18.

Sir William Jones mengusulkan bahwa bahasa Sanskerta, bahasa Persia, bahasa Yunani,

bahasa Latin, bahasa Gotik, dan Rumpun bahasa Keltik, semua memiliki dasar umum yang

sama. Setelah Jones, upaya untuk meng-katalog-kan semua bahasa di dunia dilakukan

sepanjang abad ke-19 dan abad ke-20. Publikasi Ferdinand de Saussure Cours de

linguistique générale menciptakan perkembangan linguistik deskriptif. Linguistik

deskriptif, dan gerakan strukturalisme yang terkait lainnya menyebabkan linguistik untuk

fokus pada bagaimana bahasa berubah dari waktu ke waktu, bukan hanya menggambarkan

perbedaan antara bahasa. Noam Chomsky lebih lanjut men-diversifikasi linguistik dengan

perkembangan linguistik generatif pada tahun 1950-an. Usahanya didasarkan pada model

matematika dari bahasa yang memungkinkan untuk deskripsi dan prediksi sintaks yang

valid. Spesialisasi tambahan seperti sosiolinguistik, linguistik kognitif, dan linguistik

komputasi telah muncul dari kolaborasi antara linguistik dan disiplin lainnya.

Ekonomi

Dasar bagi ekonomi klasik membentuk karya Adam Smith dalam An Inquiry into

the Nature and Causes of the Wealth of Nations, yang diterbitkan pada tahun 1776. Smith

mengkritik merkantilisme, menganjurkan suatu sistem perdagangan bebas dengan

pembagian kerja. Dia menduga sebuah ‚Tangan Tak Terlihat‛ yang meregulasi sistem

ekonomi terdiri dari aktor-aktor hanya dipandu oleh kepentingan pribadi. Karl Marx

mengembangkan teori ekonomi alternatif, yang disebut ekonomi Marxis. Ekonomi Marxis

didasarkan pada teori nilai kerja dan mengasumsikan nilai suatu barang berdasarkan pada

jumlah tenaga kerja yang dibutuhkan untuk memproduksinya. Berdasarkan asumsi ini,

kapitalisme didasarkan pada para majikan tidak membayar dengan penuh nilai dari pekerja


buruh mereka untuk menciptakan keuntungan. Mazhab Austria menanggapi ekonomi

Marxis dengan melihat kewirausahaan sebagai kekuatan pendorong pembangunan

ekonomi. Ini menggantikan teori nilai kerja dengan sistem penawaran dan permintaan.

Pada tahun 1920-an, John Maynard Keynes mendorong pembagian antara

mikroekonomi dan makroekonomi. Dalam ekonomi Keynesian tren makroekonomi dapat

membanjiri pilihan ekonomi yang dibuat oleh individu. Pemerintah harus mempromosikan

permintaan agregasi untuk barang sebagai sarana untuk mendorong ekspansi ekonomi.

Setelah Perang Dunia II, Milton Friedman menciptakan konsep monetarisme. Monetarisme

berfokus pada penggunaan penawaran dan permintaan uang sebagai metode untuk

mengendalikan kegiatan ekonomi. Pada tahun 1970-an, monetarisme telah diadaptasi

menjadi ekonomi sisi-penawaran yang menganjurkan pengurangan pajak sebagai sarana

untuk meningkatkan jumlah uang yang tersedia untuk ekspansi ekonomi.

Aliran pemikiran ekonomi modern lainnya adalah ekonomi Klasik Baru dan

ekonomi Keynesian Baru. Ekonomi klasik baru dikembangkan pada tahun 1970-an,

menekankan ekonomi mikro yang solid sebagai dasar untuk pertumbuhan ekonomi makro.

Ekonomi Keynesian Baru diciptakan sebagian sebagai tanggapan terhadap ekonomi Klasik

Baru, dan berhubungan dengan bagaimana ketidak-efisiensianan di pasar menciptakan

kebutuhan untuk kontrol oleh bank sentral atau pemerintah.

Sejarah ekonomi di atas mencerminkan buku teks ekonomi modern dan ini berarti

bahwa tahap terakhir dari ilmu direpresentasikan sebagai puncak dari sejarahnya sendiri

(Kuhn, 1962). "Tangan tak terlihat" yang disebutkan dalam sebuah halaman yang hilang di

tengah sebuah bab dalam "Wealth of Nations", tahun 1776, berkembang sebagai pesan

utama dari Smith. Hal tersebut mengesampingkan bawah "tangan tak terlihat" hanya

bertindak "secara sering" dan bahwa itu adalah "bukan bagian dari niat nya [individu]"

karena persaingan mengarah ke harga yang lebih rendah dengan meniru "si pelaku".

Bahwa ‚tangan tak terlihat‛ lebih memilih ‚dukungan dari dalam negeri ke industri asing‛

dibersihkan—terkadang tanpa indikasi bahwa bagian dari kutipan dipotong. Bagian

pembukaan dari ‚Wealth‛ yang berisi pesan Smith tidak pernah disebutkan karena tidak

dapat diintegrasikan ke dalam teori modern: ‚Kekayaan‛ bergantung pada pembagian kerja

yang berubah bersamaan dengan volume pasar dan proporsi tenaga kerja produktif sampai

yang tidak produktif.

Psikologi

Pada akhir abad ke-19 menandai awal dari psikologi sebagai usaha ilmiah. Tahun

1879 umumnya dipandang sebagai awal dari psikologi sebagai bidang studi independen.

Pada tahun itu Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium pertama yang didedikasikan

khusus untuk penelitian psikologis (di Leipzig). Kontributor awal lainnya dalam bidang

tersebut mengikutkan Hermann Ebbinghaus (pelopor dalam studi memori), Ivan Pavlov


(yang menemukan pengkondisian klasik), William James, dan Sigmund Freud. Pengaruh

Freud telah sangat besar, meskipun lebih sebagai ikon budaya daripada sebuah kekuatan

dalam psikologi ilmiah.

Abad ke-20 melihat penolakan teori-teori Freud sebagai terlalu tak-ilmiah, dan

sebagai reaksi terhadap pendekatan pemikiran atomistik Edward Titchener. Hal ini

menyebabkan perumusan behaviorisme oleh John B. Watson, yang dipopulerkan oleh B.F.

Skinner. Behaviorisme mengajukan secara epistemologis membatasi studi psikologis untuk

membuka perilaku, karena hal tersebut dapat diukur. Pengetahuan ilmiah dari "pikiran"

dianggap terlalu metafisik, maka mustahil untuk dicapai.

Dekade terakhir abad ke-20 telah melihat munculnya pendekatan interdisipliner

baru untuk mempelajari psikologi manusia, dikenal secara kolektif sebagai ilmu kognitif.

Ilmu Kognitif menganggap pikiran sebagai bahan penyelidikan, menggunakan alat

psikologi, linguistik, ilmu komputer, filsafat, dan neurobiologi. Metode baru dalam

visualisasi aktivitas otak, seperti PET Scan dan CAT Scan, mulai mengerahkan pengaruh

mereka, menyebabkan beberapa peneliti untuk menyelidiki pikiran dengan menyelidiki

otak, daripada kognisi. Bentuk-bentuk baru penyelidikan berasumsi bahwa pemahaman

yang luas terhadap pikiran manusia adalah mungkin, dan bahwa pemahaman semacam itu

dapat diterapkan ke domain penelitian lain, seperti kecerdasan buatan.

Sosiologi

Ibnu Khaldun dapat dianggap sebagai sosiolog sistematis ilmiah awal. Sosiologi

modern, muncul di awal abad 19 sebagai respon akademik terhadap modernisasi dunia. Di

antara banyak sosiolog awal (misalnya, Émile Durkheim), tujuan dari sosiologi adalah

pada strukturalisme, memahami kohesi kelompok sosial, dan mengembangkan sebuah

"penangkal" untuk disintegrasi sosial. Max Weber memperhatikan modernisasi masyarakat

melalui konsep rasionalisasi, yang dia percaya akan menjebak individu dalam sebuah

"sangkar besi" dari pemikiran rasional. Beberapa sosiolog, termasuk Georg Simmel dan

W.E.B. Du Bois, lebih memanfaatkan analisis mikrososiologi dan kualitatif. Pendekatan

tingkat mikro ini memainkan peran penting dalam sosiologi Amerika, dengan teori-teori

dari George Herbert Mead dan muridnya Herbert Blumer mengakibatkan penciptaan

pendekatan interaksionisme simbolis pada sosiologi.108

Sosiologi Amerika pada tahun 1940-an dan 1950-an sebagian besar didominasi

oleh Talcott Parsons, yang berpendapat bahwa aspek masyarakat yang mempromosikan

integrasi struktural adalah "fungsional". Pendekatan fungsionalisme struktural

dipertanyakan pada tahun 1960-an, ketika sosiolog melihat pendekatan ini hanya sebagai

pembenaran untuk ketidaksetaraan yang ada dalam status quo. Reaksinya, teori konflik

108

Muhammed Abdullah Enan, Ibn Khaldun: His Life and Works, (Chicago: Kazi Publication, 1993), h. 104-

105.


dikembangkan, yang sebagian didasarkan pada filsafat Karl Marx. Para pendukung Teori

konflik melihat masyarakat sebagai arena di mana kelompok yang berbeda bersaing untuk

kontrol atas sumber daya. Interaksionisme simbolis juga dianggap sebagai pusat pemikiran

sosiologis. Erving Goffman melihat interaksi sosial sebagai panggung sandiwara, dengan

individu mempersiapkan "belakang panggung" dan mencoba untuk mengendalikan

penonton mereka lewat manajemen kesan. Sementara teori-teori tersebut saat ini menonjol

dalam pemikiran sosiologis, pendekatan lain juga ada, termasuk teori feminis, post-

strukturalisme, teori pilihan rasional, dan postmodernisme.

Antropologi

Antropologi dapat dipahami dengan baik sebagai hasil dari Abad Pencerahan.

Selama periode ini orang Eropa berusaha secara sistematis untuk mempelajari perilaku

manusia. Tradisi yurisprudensi, sejarah, filologi dan sosiologi dikembangkan selama masa

tersebut dan memberikan perkembangan bagi ilmu-ilmu sosial yang mana antropologi

merupakan bagian darinya.

Pada saat yang sama, reaksi romantis untuk Abad Pencerahan menghasilkan

pemikir seperti Johann Gottfried Herder dan kemudian Wilhelm Dilthey yang karyanya

membentuk dasar untuk konsep budaya yang merupakan pusat untuk disiplin ini. Secara

tradisional, kebanyakan dari sejarah subjek ini didasarkan pada pertemuan kolonial antara

Eropa Barat dan seluruh dunia, dan sebagian besar antropologi abad ke-18 dan ke-19

sekarang digolongkan sebagai bentuk rasisme ilmiah.

Selama akhir abad ke-19, pertempuran atas "ilmu tentang manusia" terjadi antara

orang-orang dari persuasi "antropologi" (mengandalkan teknik antropometris) dan orang-

orang dari persuasi "etnologis" (melihat budaya dan tradisi), dan perbedaan ini menjadi

bagian yang nantinya membagi antara antropologi fisik dan antropologi budaya, yang

terakhir disampaikan oleh mahasiswa Franz Boas.

Pada pertengahan abad ke-20, banyak metodologi dari studi antropologi dan

etnografi sebelumnya yang dievaluasi ulang dengan melihat ke arah etika penelitian,

sementara pada saat yang sama ruang lingkup penyelidikan telah meluas jauh melampaui

studi tradisional "kebudayaan primitif" (praktek ilmiah itu sendiri sering merupakan arena

bagi studi antropologi).

Munculnya paleoantropologi, disiplin ilmiah yang mengacu pada metodologi dari

paleontologi, antropologi fisik dan etologi, di antara disiplin ilmu lainnya, dan

meningkatnya cakupan dan momentum dari pertengahan abad ke-20, terus menghasilkan

wawasan lebih jauh tentang asal usul manusia, evolusi, genetika dan warisan budaya, dan

perspektif tentang keadaan manusia kontemporer.


Disiplin yang Muncul

Selama abad ke-20, sejumlah bidang ilmiah interdisipliner telah muncul. Contoh-

contohnya meliputi:

Studi Komunikasi menggabungkan komunikasi hewan, Teori informasi, pemasaran,

hubungan masyarakat, telekomunikasi dan bentuk komunikasi lainnya.

Ilmu komputer dibangun di atas dasar teori linguistik, matematika diskrit, dan teknik

elektro, mempelajari sifat dan batas-batas komputasi. Subbidangnya termasuk

komputabilitas, kompleksitas komputasi, desain basis data, jaringan komputer,

kecerdasan buatan, dan desain perangkat keras komputer. Salah satu bidang di mana

kemajuan dalam komputasi telah memberi kontribusi pengembangan sains yang lebih

umum adalah dengan memfasilitasi pengarsipan data ilmiah skala besar. Ilmu

komputer kontemporer biasanya membedakan dirinya sendiri dengan menekankan

pada 'teori' matematika daripada penekanan praktis dari rekayasa perangkat lunak.

Ilmu lingkungan adalah bidang interdisipliner. Hal ini berdasarkan disiplin ilmu

biologi, kimia, ilmu bumi, ekologi, geografi, matematika, dan fisika.

Ilmu material berakar dalam metalurgi, mineralogi, dan kristalografi. Ilmu material

menggabungkan kimia, fisika, dan beberapa disiplin ilmu teknik. Bidang tersebut

mempelajari logam, keramik, kaca, plastik, semikonduktor, dan material komposit.

Studi Akademis

Sebagai bidang akademik, sejarah sains dimulai dengan diterbitkannya History of

the Inductive Sciences oleh William Whewell (pertama kali diterbitkan pada tahun 1837).

Sebuah penelitian yang lebih formal dari sejarah sains sebagai disiplin independen

diluncurkan oleh publikasi-publikasi George Sarton, Introduction to the History of Science

(1927) dan jurnal Isis (didirikan pada tahun 1912). Sarton menunjukan pandangan awal

abad ke-20 terhadap sejarah sains sebagai sejarah orang-orang besar dan ide-ide besar. Ia

berbagi dengan banyak orang sezamannya kepercayaan Whiggish tentang sejarah sebagai

catatan kemajuan dan keterlambatan dalam pawai kemajuan. Sejarah sains bukan

subbidang yang diakui dalam sejarah Amerika pada periode itu, dan sebagian besar

pekerjaan dilakukan oleh para ilmuwan dan dokter yang tertarik bukan oleh sejarawan

profesional. Dengan karya I. Bernard Cohen di Harvard, sejarah sains menjadi sebuah sub-

disiplin sendiri dari sejarah setelah tahun 1945. 109

Sejarah matematika, sejarah teknologi, dan sejarah filsafat adalah area penelitian

yang berbeda dan dibahas dalam artikel lainnya. Matematika terkait erat tetapi berbeda dari

109

Nathan Reingold, “History of Science Today”, British Journal for the History of Science 19 (3, 1986), h.

243–262


ilmu alam (setidaknya dalam konsepsi modern). Teknologi juga berkaitan erat tapi jelas

berbeda dengan mencari kebenaran empiris.

Sejarah sains adalah suatu disiplin akademik, dengan komunitas internasional dari

pada ahli. Organisasi profesial utama untuk bidang ini meliputi History of Science Society,

British Society for the History of Science, dan European Society for the History of Science.

Teori dan Sosiologi Sejarah Sains

Sebagian besar studi tentang sejarah sains telah dikhususkan untuk menjawab

pertanyaan tentang apaitu sains, bagaimana fungsinya, dan apakah memperlihatkan pola

dan tren skala besar. Sosiologi sains pada khususnya telah difokuskan pada cara-cara di

mana para ilmuwan bekerja, mencermati cara-cara di mana mereka "menghasilkan" dan

"membangun" pengetahuan ilmiah. Sejak tahun 1960-an, kecenderungan umum dalam

studi sains (studi sosiologi dan sejarah sains) telah menekankan "komponen manusia" dari

pengetahuan ilmiah, dan menghilangkan pandangan bahwa data ilmiah adalah bukti yang

jelas, bernilai bebas, dan bebas konteks.110

Bidang Studi Sains dan Teknologi, daerah yang

tumpang tindih dan sering menginformasikan studi sejarah sains, berfokus pada konteks

sosial sains dalam periode kontemporer dan historis.

Sebuah subjek utama kepedulian dan kontroversi dalam filsafat ilmu adalah sifat

dari perubahan teori dalam sains. Karl Popper berargumen bahwa pengetahuan ilmiah

bersifat progresif dan kumulatif; Thomas Kuhn, bahwa pengetahuan ilmiah bergerak

melalui "pergeseran paradigma" dan belum tentu progresif; dan Paul Feyerabend, bahwa

pengetahuan ilmiah tidak kumulatif atau progresif dan bahwa tidak ada demarkasi dalam

hal metode antara sains dan bentuk lain dari investigasi. Sejak publikasi Kuhn The

Structure of Scientific Revolutions pada tahun 1962, sejarawan, sosiolog, dan filsuf sains

telah mendebat makna dan objektivitas dari sains.

2. Perkembangan Filsafat Ilmu

Secara umum dapat dikatakan bahwa sejak perang dunia ke-2, yang telah

menghancurkan kehidupan manusia, para ilmuwan makin menyadari bahwa perkembangan

ilmu dan pencapaiannya telah mengakibatkan banyak penderitaan manusia, ini tidak

terlepas dari pengembangan ilmu dan teknologi yang tidak dilandasi oleh nilai-nilai moral

serta komitmen etis dan agamis pada nasib manusia, padahal Albert Einstein pada tahun

1938 dalam pesannya pada Mahasiswa California Institute of Technology mengatakan:

Perhatian kepada manusia itu sendiri dan nasibnya harus selalu merupakan perhatian

pada masalah besar yang tak kunjung terpecahkan dari pengaturan kerja dan

110

Robert King Merton, The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations, (Chicago:

University of Chicago Press, 1979), h.20-50


pemerataan benda, agar buah ciptaan dari pemikiran kita akan merupakan berkah dan

bukan kutukan terhadap kemanusiaan.111

Akan tetapi penjatuhan bom di Hirosima dan Nagasaki tahun 1945 menunjukan

bahwa perkembangan iptek telah mengakibatkan kesengsaraan manusia, meski disadari

tidak semua hasil pencapaian iptek demikian, namun hal itu telah mencoreng ilmu dan

menyimpang dari pesan Albert Einstein, sehingga hal itu telah menimbulkan keprihatinan

filosof tentang arah kemajuan peradaban manusia sebagai akibat perkembangan ilmu

(Iptek).

Untuk itu nampaknya para filosof dan ilmuan perlu merenungi apa yang

dikemukakan Harold H Titus mengutip beberapa pendapat cendikiawan seperti Northrop

yang mengatakan ‚ it would seem that the more civilized we become, the more incapable of

maintaining civilization we are (akan terlihat bahwa semakin beradab kita menjadi

semakin tidak mampu mempertahankan peradaban kita)‛, demikian juga pernyataan Lewis

Mumford yang berbicara tentang:

the invisible breakdown in our civilization: erosion of value, the dissipation of human

purpose, the denial of any distinction between good and bad, right or wrong, the

reversion to sub human conduct (pemecahan terlihat dalam peradaban kita: erosi nilai,

menghilangnya tujuan manusia, penolakan dari setiap perbedaan antara baik dan

buruk, benar atau salah, pengembalian ke perilaku setengah manusia).112

Ungkapan tersebut di atas hanya untuk menunjukan bahwa memasuki dasawarsa

1960-an kecenderungan mempertanyakan manfaat ilmu menjadi hal yang penting,

sehingga pada periode ini (1960-1970) dimensi aksiologis menjadi perhatian para filosof,

hal ini tak lain untuk meniupkan ruh etis dan agamis pada ilmu, agar pemanfaatannya

dapat menjadi berkah bagi manusia dan kemanusiaan, sehingga telaah pada fakta empiris

berkembang ke pencarian makna dibaliknya atau seperti yang dikemukakan oleh H.

Ismaun113

dari telaah positivistik ke telaah meta-science yang dimulai sejak tahun 1965.

Memasuki tahun 1970-an, pencarian makna ilmu mulai berkembang khususnya di

kalangan pemikir khususnya di Indonesia. Hal ini tidak terlepas dari sikap apologetik

mereka terhadap kemajuan barat, sampai-sampai ada ide untuk melakukan sekularisasi,

seperti yang dilontarkan oleh Nurcholis Majid pada tahun 1974 yang kemudian banyak

mendapat reaksi keras dari pemikir-pemikir lainnya seperti dari Prof. H.M Rasyidi dan

Endang Saifudin Anshori.

Mulai awal tahun 1980-an, makin banyak karya pemikir Indonesia yang berbicara

tentang integrasi ilmu dan agama, seperti terlihat dari berbagai karya mereka yang

mencakup variasi ilmu seperti karya Ilyas B. Yunus tentang Sosiologi Islam, serta karya-

111

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.249. 112

Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, Op.cit. h.3. 113

Ismaun, Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), (Bandung. UPI, 2000), h.131.


karya dibidang ekonomi, seperti karya Syed Haider Naqvi Etika dan Ilmu Ekonomi, karya

Umar Chapra Al Qur’an, nenuju Sistem Moneter yang Adil, dan karya-karya lainnya, yang

pada intinya semua itu merupakan upaya penulisnya untuk menjadikan ilmu-ilmu tersebut

mempunyai landasan nilai agama.

Memasuki tahun 1990-an, khususnya di Indosesia perbincangan filsafat diramaikan

dengan wacana post modernisme, sebagai suatu kritik terhadap modernisme yang berbasis

positivisme yang sering mengklaim universalitas ilmu, juga diskursus post modernisme

memasuki kajian-kajian agama.

Post modernisme yang sering dihubungkan dengan Michael Foccault dan Derrida

dengan beberapa konsep/paradigma yang kontradiktif dengan modernisme seperti

dekonstruksi, desentralisasi, nihilisme dan sebagainya, yang pada dasarnya ingin

menempatkan narasi-narasi kecil ketimbang narasi-narasi besar, namun post modernisme

mendapat kritik keras dari Ernest Gellner dalam bukunya Post modernism, Reason and

Religion yang terbit pada tahun 1992. Dia menyatakan bahwa post modernisme akan

menjurus pada relativisme dan untuk itu dia mengajukan konsep fundamentalisme

rasionalis, karena rasionalitas merupakan standar yang berlaku lintas budaya.114

Dan pada periode ini pula teknologi informasi sangat luar biasa, berakibat pada

makin pluralnya perbincangan/diskursus filsafat, sehingga sulit menentukan diskursus

mana yang paling menonjol, hal ini mungkin sesuai dengan apa yang digambarkan oleh

Alvin Tofler sebagai the third wave, dimana informasi makin cepat memasuki berbagai

belahan dunia yang pada gilirannya akan mengakibatkan kejutan-kejutan budaya tak

terkecuali bidang pemikiran filsafat.115

Meskipun nampaknya perkembangan filsafat ilmu erat kaitan dengan dimensi

axiologi atau nilai-nilai pemanfaatan ilmu, namun dalam perkembangannya keadaan

tersebut telah juga mendorong para ahli untuk lebih mencermati apa sebenarnya ilmu itu

atau apa hakekat ilmu, mengingat dimensi ontologis sebenarnya punya kaitan dengan

dimensi-dimensi lainnya seperti ontologi dan epistemologi, sehingga dua dimensi yang

terakhir pun mendapat evaluasi ulang dan pengkajian yang serius.

Diantara tonggak penting dalam bidang kajian ilmu (filsafat ilmu) adalah terbitnya

Buku The Structure of Scientific Revolution yang ditulis oleh Thomas S. Kuhn, yang untuk

pertama kalinya terbit tahun 1962, buku ini merupakan sebuah karya yang monumental

mengenai perkembangan sejarah dan filsafat sains, dimana didalamnya paradigma menjadi

konsep sentral, disamping konsep sains/ilmu normal. Dalam pandangan Kuhn ilmu

pengetahuan tidak hanya pengumpulan fakta untuk membuktikan suatu teori, sebab selalu

ada anomali yang dapat mematahkan teori yang telah dominan.

114

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.98 115

Ibid.


Pencapaian manusia dalam bidang pemikiran ilmiah telah menghasilkan teori-teori,

kemudian teori-teori terspesifikasikan berdasarkan karakteristik tertentu ke dalam suatu

Ilmu. Ilmu (teori) tersebut kemudian dikembangkan, diuji sehingga menjadi mapan dan

menjadi dasar bagi riset-riset selanjutnya, maka Ilmu (sains) tersebut menjadi sains normal

yaitu riset yang dengan teguh berdasar atas suatu pencapaian ilmiah yang lalu, pencapaian

yang oleh masyarakat ilmiah tertentu pada suatu ketika dinyatakan sebagai pemberi

fundasi bagi praktek (riset) selanjutnya.116

Pencapaian pemikiran ilmiah tersebut dan terbentuknya sains yang normal

kemudian menjadi paradigma, yang berarti ‚apa yang dimiliki bersama oleh anggota suatu

masyarakat sains dan sebaliknya masyarakat sains terdiri atas orang yang memiliki suatu

paradigma tertentu.117

Paradigma dari sains yang normal kemudian mendorong riset

normal yang cenderung sedikit sekali ditujukan untuk menghasilkan penemuan baru yang

konseptual atau yang hebat.118

Ini berakibat bahwa sains yang normal, kegunaannya

sangat bermanfaat dan bersifat kumulatif.

Teori yang memperoleh pengakuan sosial akan menjadi paradigma, dan kondisi ini

merupakan periode ilmu normal. Kemajuan ilmu berawal dari perjuangan kompetisi

berbagai teori untuk mendapat pengakuan intersubjektif dari suatu masyarakat ilmu. Dalam

periode sain normal ilmu hanyalah merupakan pembenaran-pembenaran sesuai dengan

asumsi-asumsi paaradigma yang dianut masyarakat tersebut, ini tidak lain dikarenakan

paradigma yang berlaku telah menjadi patokan bagi ilmu untuk melakukan penelitian,

memecahkan masalah, atau bahkan menyeleksi masalah-masalah yang layak dibicarakan

dan dikaji.

Akan tetapi didalam perkembangan selanjutnya ilmuwan banyak menemukan hal-

hal baru yang sering mengejutkan, semua ini diawali dengan kesadaran akan anomali atas

prediksi-prediksi paradigma sains normal, kemudian pandangan yang anomali ini

dikembangkan sampai akhirnya ditemukan paradigma baru yang mana perubahan ini

sering sangat revolusioner. Paradigma baru tersebut kemudian melahirkan sains normal

yang baru sampai ditemukan lagi paradigma baru berikutnya.

Pencapaian sains normal dan paradigma baru bukanlah akhir, tapi menjadi awal

bagi proses perubahan paradigma dan revolusi sains berikutnya, bila terdapat anomali atas

prediksi sains normal yang baru tersebut. Pendapat Kuhn tersebut pada dasarnya

mengindikasikan bahwa secara substansial kebenaran ilmu bukanlah sesuatu yang tak

tergoyahkan, suatu paradigma yang berlaku pada suatu saat, pada saat yang lain bisa

116

Tomas S. Kuhn, The Strukture of Scientific Revolution, (Chicago: The University of Chicago Press, 2010),

h. 10. 117

Loc.cit., 171. 118

Loc.cit., 134.


tergantikan dengan paradigma baru yang telah mendapat pengakuan dari masyarakat

ilmiah, itu berarti suatu teori sifatnya sangat tentatif sekali.

Untuk lebih jelasnya maka struktur perubahan keilmuan tersebut bisa digambarkan

sebagai berikut.

Gambar 5.1. Struktur Perubahan Keilmuan

C. Ciri-Ciri Ilmu Modern

Dalam bab terdahulu telah dikemukakan ciri-ciri dari suatu ilmu, ciri-ciri tersebut

pada prinsipnya merupakan suatu yang normatif dalam suatu disiplin keilmuan. Namun

dalam perkembangannya ilmu khususnya teknologi sebagai aplikasi dari ilmu telah banyak

mengalami perubahan yang sangata cepat, perubahan ini berdampak pada pandangan

masyarakat tentang hakekat ilmu, perolehan ilmu, serta manfaatnya bagi masyarakat,

sehingga ilmu cenderung dianggap sebagai satu-satunya kebenaran dalam mendasari

berbagai kebijakan kemasyarakatan, serta telah menjadi dasar penting yang mempengaruhi

penentuan prilaku manusia. Keadaan ini berakibat pada karakterisasi ciri ilmu modern,

adapun ciri-ciri tersebut adalah: 119

Bertumpu pada paradigma positivisme. Ciri ini terlihat dari pengembangan ilmu dan

teknologi yang kurang memperhatikan aspek nilai baik etis maupun agamis, karena

119

M. Sastrapratedja, (ed), Manusia Multi Dimensional, (Jakarta: Gramedia, 1982), h. 125.


memang salah satu aksioma positivisme adalah value free (bebas nilai) yang

mendorong tumbuhnya prinsip science for science (ilmu untuk ilmu)

Mendorong pada tumbuhnya sikap hedonisme dan konsumerisme. Berbagai

pengembangan ilmu dan teknologi selalu mengacu pada upaya untuk meningkatkan

kenikmatan hidup , meskipun hal itu dapat mendorong gersangnya ruhani manusia

akibat makin memasyarakatnya budaya konsumerisme yang terus dipupuk oleh media

teknologi modern seperti iklan besar-besaran yang dapat menciptakan kebutuhan semu

yang oleh Herbert Marcuse didefinisikan sebagai kebutuhan yang ditanamkan ke

dalam masing-masing individu demi kepentingan sosial tertentu dalam represinya.

Perkembangannya sangat cepat. Pencapaian sain ddan teknologi modern menunjukan

percepatan yang menakjubkan, berubah tidak dalam waktu tahunan lagi bahkan

mungkin dalam hitungan hari, ini jelas sangat berbeda denngan perkembangan iptek

sebelumnya yang kalau menurut Alfin Tofler dari gelombang pertama (revolusi

pertanian) memerlukan waktu ribuan tahun untuk mencapai gelombang ke dua

(revolusi industri, dimana sebagaimana diketahui gelombang tersebut terjadi akibat

pencapaian sains dan teknologi.

Bersifat eksploitatif terhadap lingkungan. Berbagai kerusakan lingkungan hidupdewasa

ini tidak terlepas dari pencapaian iptek yang kurang memperhatikan dampak

lingkungan.

D. Paradigma Ilmu menurut Beberapa Aliran

Sebagaimana kehidupan yang selalu berubah dan seperti pepatah yang mengatakan

bahwa di dunia ini yang abadi adalah perubahan itu sendiri, maka paradigma sains pun

mengalami perubahan. Secara historis perubahan dalam paradigma sains tersebut berjalan

melalui beberapa tahapan-tahapan tertentu. Adapun tahapan-tahapan tersebut antara lain:

Tahap pertama disebut masa pra-positivisme, yang diawali dari jaman Aristoteles

sampai David Hume, dimana aplikasinya dalam penelitian adalah mengamati secara

pasif, tidak ada upaya memanipulasi lingkungan dan melakukan eksperimen terhadap

lingkungan.

Tahapan kedua adalah tahapan positivisme, dimana paradigma ini menjadi dasar bagi

metode ilmiah dengan bentuk penelitian kuantitatif, yang mencoba mencari prinsip-

prinsip atau hukum-hukum umum tentang dunia kenyataan.

Tahapan ketiga adalah paradigma post positivisme sebagai reaksi atas pendirian

positivisme, dimana dalam pandangan ini, kebenaran bukan sesuatu yang tunggal (it is

an increasing complexity) sebagaimana diyakini positivisme.

Namun demikian paradigma yang paling menonjol di jaman modern ini

nampaknya adalah positivisme, meskipun ada beberapa sempalan dalam positivisme itu.


Untuk lebih mengetahui berbagai paradigma sains modern, berikut disajikan macam-

macam paradigma ilmu.

Tabel 5.1. Macam-macam Paradigma Ilmu

Aliran

paradigma

wacana ilmu

Sumber/daya

/potensi

pengertian dan

tugasnya

Bentuk

pengetahuan

dan tugasnya

Titik

berat

pada

Model

verifikasi

Modalitas

menyeluruh

Esensi

ontologis

Positivistik Akal sehat dan

melakukan

observasi

Empirikal

Statis-tik dan

memilih metoda

fakta Konsistensi

dan Kepastian

yang

empirikal,

rasional/logis

Objek yang

spesifik dan

terukur

Realitas

yang

memisah/

khusus

Formalistik/

strukturalistik

Nalar reflektif

dan Menemukan

Makna

Empirikal

statistikal dan

Menyusun fakta

metode Konsistensi

empirikal

Objek yang

spesifik dan

terukur

Realitas

yang

melanjut

Penafsiran

(interpretatif)

Intuisi dan

Menemukan

Metoda

Teoritikal

Filosofis

Subyektivitas

Transendental,

dan

menjelaskan

teori

makna Kohesi

teoritik

Identitas objek

yang masuk

akal dan

kemampuan

mentransformas

ikan

Realitas

yang

melanjut

Teoritis Intuisi dan

Menemukan Nilai

Teoritikal

Filosofis

Menemukan

Makna

Teori Kohesi

Teoritik

Identitas objek

yang masuk

akal dan

karakteristik

yang unggul

Realitas

yang

menyatu

Kritis

Intuisi dan

Menemukan

Teori

Personal Sosial

dan Melakukan

Observasi

Nilai Konsensus

atas dasar

pengalaman

Identitas objek

yang masuk

akal dan

karakteristik

yang unggul

Realitas

yang

menyatu

Pengamat

Partisipan

Akal sehat dan

menemukan fakta

Personal Sosial

dan

Menemukan

Fakta

Observa

si

Konsensus

atas dasar

pengalaman

Identitas objek

yang masuk

akal dan fungsi

yang khas

Realitas

yang

memisah

Paradigma-paradigma yang tercantum dalam tabel tersebut masih dapat

dikelompokan pada kategori yang sama atau mendekati. Dilihat dari esensi ontologisnya

paradigma positivistik sama dengan pengamat partisipan yakni bahwa realitas itu terpisah,

paradigma teoritis sama dengan paradigma kritis, sedang paradigma formalistik strukturalis

sama dengan paradigma interpretatif. Dilihat dari sumber, positivistik sama dengan

pengamat partisipan dan mendekati paradigma interpretatif serta formalistik strukturalis,

sedangkan paradigma teoritis sama dengan paradigma kritis.

Dari segi bentuk pengetahuan, positivistik sama dengan formalistik, interpretatif

sama dengan teoritis. Sedangkan paradigma kritis sama dengan paradigma pengamat

partisipan. Demikian juga dilihat dari segi model verifikasi banyak kesamaannya, hanya

dari tugas dan titik berat keenam paradigma itu berbeda.


Namun demikian paradigma yang paling menonjol sekarang ini adalah paradigma

positivistik, dimana kenyataan menunjukan paradigma ini banyak memberikan sumbangan

bagi perkembangan teknologi dewasa ini. Akan tetapi tidak berarti paradigma lainnya tidak

berperan, peranannya tetap ada terutama dalam hal-hal yang tak dapat dijelaskan oleh

paradigma positivistik. Hal ini terlihat dengan berkembangnya paradigma naturalistik

yang telah mendorong berkembangnya penelitian kualitatif. Oleh karena itu nampaknya

paradigma-paradigma tersebut tidak bersifat saling menghilangkan tapi lebih bersipat

saling melengkapi. Hal ini didasari keyakinan betapa kompleksnya realitas dunia dan

kehidupan di dalamnya.

E. Hubungan Filsafat dengan Ilmu

Meskipun secara historis antara ilmu dan filsafat pernah merupakan suatu kesatuan,

namun dalam perkembangannya mengalami divergensi, dimana dominasi ilmu lebih kuat

mempengaruhi pemikiran manusia, kondisi ini mendorong pada upaya untuk

memposisikan ke duanya secara tepat sesuai dengan batas wilayahnya masing-masing,

bukan untuk mengisolasinya melainkan untuk lebih jernih melihat hubungan keduanya

dalam konteks lebih memahami khazanah intelektuan manusia

Harold H. Titus120

mengakui kesulitan untuk menyatakan secara tegas dan ringkas

mengenai hubungan antara ilmu dan filsafat, karena terdapat persamaan sekaligus

perbedaan antara ilmu dan filsafat, disamping dikalangan ilmuwan sendiri terdapat

perbedaan pandangan dalam hal sifat dan keterbatasan ilmu, dimikian juga dikalangan

filsuf terdapat perbedaan pandangan dalam memberikan makna dan tugas filsafat.

Adapun persamaan (lebih tepatnya persesuaian) antara ilmu dan filsafat adalah

bahwa keduanya menggunakan berpikir reflektif dalam upaya menghadapi/memahami

fakta-fakta dunia dan kehidupan. Terhadap hal-hal tersebut baik filsafat maupun ilmu

bersikap kritis, berpikiran terbuka serta sangat consern pada kebenaran, disamping

perhatiannya pada pengetahuan yang terorganisisr dan sistematis.

Sementara itu perbedaan filsafat dengan ilmu lebih berkaitan dengan titik tekan,

dimana ilmu mengkaji bidang yang terbatas. Ilmu lebih bersifat analitis dan deskriptif

dalam pendekatannya, ilmu menggunakan observasi, eksperimen dan klasifikasi data

pengalaman indra serta berupaya untuk menemukan hukum-hukum atas gejala-gejala

tersebut. Sedangkan filsafat berupaya mengkaji pengalaman secara menyeluruh sehingga

lebih bersifat inklusif dan mencakup hal-hal umum dalam berbagai bidang pengalaman

manusia. Filsafat lebih bersifat sintetis dan sinoptis dan kalaupun analitis maka analisanya

memasuki dimensi kehidupan secara menyeluruh dan utuh. Filsafat lebih tertarik pada

pertanyaan kenapa dan bagaimana dalam mempertanyakan masalah hubungan antara fakta

120

Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, Op.cit., h.3.


khusus dengan skema masalah yang lebih luas. Filsafat juga mengkaji hubungan antara

temuan-temuan ilmu dengan klaim agama, moral serta seni.

Dengan memperhatikan ungkapan di atas nampak bahwa filsafat mempunyai

batasan yang lebih luas dan menyeluruh ketimbang ilmu. Ini berarti bahwa apa yang sudah

tidak bisa dijawab oleh ilmu, maka filsafat berupaya mencari jawabannya, bahkan ilmu itu

sendiri bisa dipertanyakan atau dijadikan objek kajian filsafat (Filsafat Ilmu). Namun

demikian filsafat dan ilmu mempunyai kesamaan dalam menghadapi objek kajiannya yakni

berpikir reflektif dan sistematis, meski dengan titik tekan pendekatan yang berbeda.

Dengan demikian, ilmu mengkaji hal-hal yang bersifat empiris dan dapat

dibuktikan. Filsafat mencoba mencari jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa

dijawab oleh Ilmu dan jawabannya bersifat spekulatif. Sedangkan Agama merupakan

jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh filsafat dan jawabannya

bersifat mutlak/dogmatis. Pengetahuan ilmu lapangannya segala sesuatu yang dapat diteliti

(riset dan/atau eksperimen); batasnya sampai kepada yang tidak atau belum dapat

dilakukan penelitian. Pengetahuan filsafat: segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh budi

(rasio) manusia yang alami (bersifat alam) dan nisbi; batasnya ialah batas alam namun

demikian ia juga mencoba memikirkan sesuatu yang di luar alam, yang disebut oleh agama

‚Tuhan”. Sementara itu ada pendapat lain yang mengatakan bahwa ilmu memberikan

kepada kita pengetahuan, dan filsafat memberikan hikmad atau kebijaksanaan. Dari sini

nampak jelas bahwa ilmu dan filsafat mempunyai wilayah kajiannya sendiri-sendiri.

Meskipun filsafat ilmu mempunyai substansinya yang khas, namun dia merupakan

bidang pengetahuan campuran yang perkembangannya tergantung pada hubungan timbal

balik dan saling pengaruh antara filsafat dan ilmu. Oleh karena itu pemahaman bidang

filsafat dan pemahaman ilmu menjadi sangat penting, terutama hubungannya yang bersifat

timbal balik. Meski dalam perkembangannya filsafat ilmu itu telah menjadi disiplin yang

tersendiri dan otonom dilihat dari objek kajian dan telaahannya.

F. Pengertian Filsafat Ilmu

Dilihat dari segi katanya filsafat ilmu dapat dimaknai sebagai filsafat yang

berkaitan dengan atau tentang ilmu. Filsafat ilmu merupakan bagian dari filsafat

pengetahuan secara umum, ini dikarenakan ilmu itu sendiri merupakan suatu bentuk

pengetahuan dengan karakteristik khusus, namun demikian untuk memahami secara lebih

khusus apa yang dimaksud dengan filsafat ilmu, maka diperlukan pembatasan yang dapat

menggambarkan dan memberi makna khusus tentang istilah tersebut.

Para ahli telah banyak mengemukakan definisi/pengertian filsafat ilmu dengan

sudut pandangnya masing-masing, dan setiap sudut pandang tersebut amat penting guna


pemahaman yang komprehensif tentang makna filsafat ilmu, berikut ini akan

dikemukakan beberapa definisi filsafat ilmu:121

The philosophy of science is a part of philosophy which attempts to do for science what

philosophy in general does for the whole of human experience (Peter Caws)

Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat yang mencoba berbuat bagi ilmu sebagaimana

yang pada umumnya filsafat lakukan untuk seluruh pengalaman manusia.

The philosophy of science attemt, first, to elucidate the elements involved in the process

of scientific inquiry-observational procedures, patterns of argument, methods of

representation and calculation, metaphysical presupposition, and so on, and then to

evaluate the grounds of their validity from the points of view of formal logic, practical

methodology and metaphysics (Steven R. Toulmin).

Filsafat ilmu sebagai upaya. Pertama, untuk menjelaskan unsur-unsur yang terlibat

dalam proses penyelidikan-pengamatan prosedur ilmiah, pola argumen, metode

representasi dan perhitungan, pra-anggapan metafisis, dan seterusnya. Kemudian

mengevaluasi alasan validitas mereka dari sudut pandang logika formal, metodologi

praktis dan metafisika

Philosophy of science questions and evaluates the methods of scientific thinking and

tries to determine the value and significance of scientific enterprise as a whole (L.

White Beck)

Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode pemikiran ilmiah dan mencoba

untuk menentukan nilai dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan

Philosophy of science.. that philosophic discipline which is the systematic study of the

nature of science, especially of its methods, its concepts and presupposition, and its

place in the general scheme of intelectual discipline (A.C. Benyamin)

Filsafat ilmu .... bahwa disiplin filosofis yang merupakan studi sistematis dari hakikat

ilmu, khususnya metode, konsep dan anggapan, dan tempatnya dalam skema umum

disiplin intelektual.

Philosophy of science.. the study of the inner logic of scientific theories, and the

relations between experiment and theory, i.e of scientific method (Michael V. Berry)

Filsafat ilmu... studi tentang logika dalam teori-teori ilmiah, dan hubungan antara

percobaan dan teori, yakni metode ilmiah.

Pengertian-pengertian di atas menggambarkan variasi pandangan beberapa ahli

tentang makna filsafat ilmu. Peter Caw memberikan makna filsafat ilmu sebagai bagian

dari filsafat yang kegiatannya menelaah ilmu dalam kontek keseluruhan pengalaman

manusia, Steven R. Toulmin memaknai filsafat ilmu sebagai suatu disiplin yang diarahkan

121

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.93


untuk menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan prosedur penelitian ilmiah, penentuan

argumen, dan anggapan-anggapan metafisik guna menilai dasar-dasar validitas ilmu dari

sudut pandang logika formal, dan metodologi praktis serta metafisika. Sementara itu White

Beck lebih melihat filsafat ilmu sebagai kajian dan evaluasi terhadap metode ilmiah untuk

dapat difahami makna ilmu itu sendiri secara keseluruhan, masalah kajian atas metode

ilmiah juka dikemukakan oleh Michael V. Berry setelah mengungkapkan dua kajian

lainnya yaitu logika teori ilmiah serta hubungan antara teori dan eksperimen, demikian

juga halnya Benyamin yang memasukan masalah metodologi dalam kajian filsafat ilmu

disamping posisi ilmu itu sendiri dalam konstelasi umum disiplin intelektual (keilmuan).

Menurut The Liang Gie, filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap

persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun

hubungan ilmu dengan segala segi kehidupan manusia. Pengertian ini sangat umum dan

cakupannya luas, hal yang penting untuk difahami adalah bahwa filsafat ilmu itu

merupakan telaah kefilsafatan terhadap hal-hal yang berkaitan/menyangkut ilmu, dan

bukan kajian di dalam struktur ilmu itu sendiri. Terdapat beberapa istilah dalam pustaka

yang dipadankan dengan filsafat ilmu seperti: theory of science, meta science,

methodology, dan science of science, semua istilah tersebut nampaknya menunjukan

perbedaan dalam titik tekan pembahasan, namun semua itu pada dasarnya tercakup dalam

kajian filsafat ilmu.122

Sementara itu Gahral Adian123

mendefinisikan filsafat ilmu sebagai cabang filsafat

yang mencoba mengkaji ilmu pengetahuan (ilmu) dari segi ciri-ciri dan cara

pemerolehannya. Filsafat ilmu selalu mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang

mendasar/radikal terhadap ilmu seperti tentang apa ciri-ciri spesifik yang menyebabkan

sesuatu disebut ilmu, serta apa bedanya ilmu dengan pengetahuan biasa, dan bagaimana

cara pemerolehan ilmu. Pertanyaan-pertanyaan tersebut dimaksudkan untuk membongkar

serta mengkaji asumsi-asumsi ilmu yang biasanya diterima begitu saja (taken for granted).

Dengan demikian filsafat ilmu merupakan jawaban filsafat atas pertanyaan ilmu atau

filsafat ilmu merupakan upaya penjelasan dan penelaahan secara mendalam hal-hal yang

berkaitan dengan ilmu. Apabila digambarkan hubungan tersebut nampak sebagai berikut:

Gambar 5.1. Hubungan Filsafat, Ilmu dan Filsafat Ilmu 122

Loc.cit., h.94. 123

Ibid.


Secara historis filsafat merupakan induk ilmu, dalam perkembangannya ilmu makin

terspesifikasi dan mandiri. Namun mengingat banyaknya masalah kehidupan yang tidak

bisa dijawab oleh ilmu, maka filsafat menjadi tumpuan untuk menjawabnya. Filsafat

memberi penjelasan atau jawaban substansial dan radikal atas masalah tersebut, sementara

ilmu terus mengembangakan dirinya dalam batas-batas wilayahnya, dengan tetap dikritisi

secara radikal. Proses atau interaksi tersebut pada dasarnya merupakan bidang kajian

filsafat Ilmu. Oleh karena itu filsafat ilmu dapat dipandang sebagai upaya menjembatani

jurang pemisah antara filsafat dengan ilmu, sehingga ilmu tidak menganggap rendah pada

filsafat, dan filsafat tidak memandang ilmu sebagai suatu pemahaman atas alam secara

dangkal.

G. Bidang Kajian dan Masalah-Masalah dalam Filsafat Ilmu

Bidang kajian filsafat ilmu ruang lingkupnya terus mengalami perkembangan, hal

ini tidak terlepas dengan interaksi antara filsafat dan ilmu yang makin intens. Bidang

kajian yang menjadi telaahan filsafat ilmu pun berkembang dan diantara para ahli terlihat

perbedaan dalam menentukan lingkup kajian filsafat ilmu, meskipun bidang kajian iduknya

cenderung sama, sedang perbedaan lebih terlihat dalam perincian topik telaahan. Berikut

ini beberapa pendapat ahli tentang lingkup kajian filsafat ilmu:124

Edward Madden menyatakan bahwa lingkup/bidang kajian filsafat ilmu adalah:

Probabilitas

Induksi

Hipotesis

Ernest Nagel

Logical pattern exhibited by explanation in the sciences

Construction of scientific concepts

Validation of scientific conclusions

Scheffer

The role of science in society

The world pictured by science

The foundations of science

Dari beberapa pendapat di atas nampak bahwa semua itu lebih bersifat menambah

terhadap lingkup kajian filsafat ilmu. sementara itu Jujun S. Suriasumantri menyatakan

bahwa filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemology yang secara spesifik mengkaji

hakekat ilmu. Dalam bentuk pertanyaan, pada dasar filsafat ilmu merupakan telahaan

berkaitan dengan objek apa yang ditelaah oleh ilmu (ontologi), bagaimana proses

124

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.96


pemerolehan ilmu (epistemologi), dan bagaimana manfaat ilmu (axiologi), oleh karena itu

lingkup induk telaahan filsafat ilmu adalah:125

ontologi

epistemologi

axiologi

Ontologi berkaitan tentang apa objek yang ditelaah ilmu, dalam kajian ini

mencakup masalah realitas dan penampakan (reality and appearance), serta bagaimana

hubungan ke dua hal tersebut dengan subjek/manusia. Epistemologi berkaitan dengan

bagaimana proses diperolehnya ilmu, bagaimana prosedurnya untuk memperoleh

pengetahuan ilmiah yang benar. Axiologi berkaitan dengan apa manfaat ilmu, bagaimana

hubungan etika dengan ilmu, serta bagaimana mengaplikasikan ilmu dalam kehidupan.

Ruang lingkup telaahan filsafat ilmu sebagaimana diungkapkan di atas di dalamnya

sebenarnya menunjukan masalah-masalah yang dikaji dalam filsafat ilmu, masalah-

masalah dalam filsafat ilmu pada dasarnya menunjukan topik-topik kajian yang pastinya

dapat masuk ke dalam salahsatu lingkup filsafat ilmu. Adapun masalah-masalah yang

berada dalam lingkup filsafat ilmu adalah (Ismaun) :

masalah-masalah metafisis tentang ilmu

masalah-masalah epistemologis tentang ilmu

masalah-masalah metodologis tentang ilmu

masalah-masalah logis tentang ilmu

masalah-masalah etis tentang ilmu

masalah-masalah tentang estetika

Metafisika merupakan telaahan atau teori tentang yang ada. Istilah metafisika ini

terkadang dipadankan dengan ontologi jika demikian, karena sebenarnya metafisika juga

mencakup telaahan lainnya seperti telaahan tentang bukti-bukti adanya Tuhan.

Epistemologi merupakan teori pengetahuan dalam arti umum baik itu kajian mengenai

pengetahuan biasa, pengetahuan ilmiah, maupun pengetahuan filosofis. Metodologi ilmu

adalah telaahan atas metode yang dipergunakan oleh suatu ilmu, baik dilihat dari struktur

logikanya, maupun dalam hal validitas metodenya. Masalah logis berkaitan dengan

telaahan mengenai kaidah-kaidah berpikir benar, terutama berkenaan dengan metode

deduksi. Problem etis berkaitan dengan aspek-aspek moral dari suatu ilmu, apakah ilmu itu

hanya untuk ilmu, ataukah ilmu juga perlu memperhatikan kemanfaatannya dan kaidah-

kaidah moral masyarakat. Sementara itu masalah estetis berkaitan dengan dimensi

keindahan atau nilai-nilai keindahan dari suatu ilmu, terutama bila berkaitan dengan aspek

aplikasinya dalam kehidupan masyarakat.

125

Loc.cit., h.97


H. Kebenaran Ilmu

Ilmu pada dasarnya merupakan upaya manusia untuk menjelaskan berbagai

fenomena empiris yang terjadi di alam ini, tujuan dari upaya tersebut adalah untuk

memperoleh suatu pemahaman yang benar atas fenomena tersebut. Terdapat

kecenderungan yang kuat sejak berjayanya kembali akal pemikiran manusia adalah

keyakinan bahwa ilmu merupakan satu-satunya sumber kebanaran, segala sesuatu

penjelasan yang tidak dapat atau tidak mungkin diuji, diteliti, atau diobservasi adalah

sesuatu yang tidak benar, dan karena itu tidak patut dipercayai. Akan tetapi kenyataan

menunjukan bahwa tidak semua masalah dapat dijawab dengan ilmu, banyak sekali hal-hal

yang merupakan konsern manusia, sulit, atau bahkan tidak mungkin dijelaskan oleh ilmu

seperti masalah Tuhan, Hidup sesudah mati, dan hal-hal lain yang bersifat non – empiris.

Oleh karena itu bila manusia hanya mempercayai kebenaran ilmiah sebagai satu-satunya

kebenaran, maka dia telah mempersempit kehidupan dengan hanya mengikatkan diri

dengan dunia empiris, untuk itu diperlukan pemahaman tentang apa itu kebenaran baik

dilihat dari jalurnya (gradasi berpikir) maupun macamnya.

Bila dilihat dari gradasi berpikir kebenaran dapat dikelompokan kedalam empat

gradasi berpikir yaitu :

kebenaran biasa. Yaitu kebenaran yang dasarnya adalah common sense atau akal sehat.

Kebenaran ini biasanya mengacu pada pengalaman individual tidak tertata dan sporadis

sehingga cenderung sangat subjektif sesuai dengan variasi pengalaman yang

dialaminya. Namun demikian seseorang bisa menganggapnya sebagai kebenaran

apabila telah dirasakan manfaat praktisnya bagi kehidupan individu/orang tersebut.

Kebenaran Ilmu. Yaitu kebenaran yang sifatnya positif karena mengacu pada fakta-

fakta empiris, serta memungkinkan semua orang untuk mengujinya dengan metode

tertentu dengan hasil yang sama atau paling tidak relatif sama.

Kebenaran Filsafat. Kebenaran model ini sifatnya spekulatif, mengingat sulit/tidak

mungkin dibuktikan secara empiris, namun bila metode berpikirnya difahami maka

seseorang akan mengakui kebenarannya. Satu hal yang sulit adalah bagaimana setiap

orang dapat mempercayainya, karena cara berpikir dilingkungan filsafatpun sangat

bervariasi.

kebenaran Agama. Yaitu kebenaran yang didasarkan kepada informasi yang datangnya

dari Tuhan melalui utusannya, kebenaran ini sifatnya dogmatis, artinya ketika tidak ada

kefahaman atas sesuatu hal yang berkaitan dengan agama, maka orang tersebut tetap

harus mempercayainya sebagai suatu kebenaran.

Dari uraian di atas nampak bahwa maslah kebenaran tidaklah sederhana, tingkatan-

tingkatan/gradasi berpikir akan menentukan kebenaran apa yang dimiliki atau diyakininya,

demikian juga sifat kebenarannya juga berbeda. Hal ini menunjukan bahwa bila seseorang


berbicara mengenai sesuatu hal, dan apakah hal itu benar atau tidak, maka pertama-tama

perlu dianalisis tentang tataran berpikirnya, sehingga tidak serta merta menyalahkan atas

sesuatu pernyataan, kecuali apabila pembicaraannya memang sudah mengacu pada tataran

berpikir tertentu.

Dalam konteks Ilmu, kebenaran pun mendapatkan perhatian yang srius,

pembicaraan masalah ini berkaitan dengan validitas pengetahuan/ilmu, apakah

pengetahuan yang diliki seseorang itu benar/valid atau tidak, untuk itu para ahli

mengemukakan berbagai teori kebenaran (Theory of Truth), yang dapat dikategorikan ke

dalam beberapa jenis teori kebenaran yaitu :

Teori korespondensi (The Correspondence theory of truth).

Menurut teori ini kebenaran, atau sesuatu itu dikatakan benar apabila terdapat

kesesuaian antara suatu pernyataan dengan faktanya (a proposition - or meaning - is

true if there is a fact to which it correspond, if it expresses what is the case). Menurut

White Patrick ‚truth is that which conforms to fact, which agrees with reality, which

corresponds to the actual situation. Truth, then can be defined as fidelity to objective

reality (kebenaran adalah bahwa yang sesuai dengan fakta, yang sesuai dengan

kenyataan, yang sesuai dengan situasi aktual. Kebenaran, kemudian dapat

didefinisikan sebagai kesetiaan pada realitas objektif)‛. Sementara itu menurut

Rogers, keadaan benar (kebenaran) terletak dalam kesesuaian antara esensi atau arti

yang kita berikan dengan esensi yang terdapat di dalam objeknya. Contoh: kalau

seseorang menyatakan bahwa Kualalumpur adalah ibukota Malaysia, maka pernyataan

itu benar kalu dalam kenyataannya memang ibukota Malaysia itu Kualalumpur.

Teori Konsistensi (The coherence theory of truth).

Menurut teori ini kebenaran adalah keajegan antara suatu pernyataan dengan

pernyataan lainnya yang sudah diakui kebenarannya, jadi suatu proposisi itu benar jika

sesuai/ajeg atau koheren dengan proposisi lainnya yang benar. Kebenaran jenis ini

biasanya mengacu pada hukum-hukum berpikir yang benar. Misalnya Semua manusia

pasti mati, Uhar adalah Manusia, maka Uhar pasti mati, kesimpulan uhar pasti mati

sangat tergantung pada kebenaran pernyataan pertama (semua manusia pasti mati).

Teori Pragmatis (The Pragmatic theory of truth).

Menurut teori ini kebenaran adalah sesuatu yang dapat berlaku, atau dapat

memberikan kepuasan, dengan kata lain sesuatu pernyataan atau proposisi dikatakan

benar apabila dapat memberi manfaat praktis bagi kehidupan, sesuatu itu benar bila

berguna.

Teori-teori kebenaran tersebut pada dasarnya menunjukan titik berat kriteria yang

berbeda, teori korespondensi menggunakan kriteria fakta, oleh karena itu teori ini bisa

disebut teori kebenaran empiris, teori koherensi menggunakan dasar pikiran sebagai


kriteria, sehingga bisa disebut sebagai kebenaran rasional, sedangkan teori pragmatis

menggunakan kegunaan sebagai kriteria, sehingga bisa disebut teori kebenaran praktis.

I. Keterbatasan Ilmu

Hubungan antara filsafat dengan ilmu yang dapat terintegrasi dalam filsafat ilmu,

dimana filsafat mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan ilmu,

menunjukan adanya keterbatasan ilmu dalam menjelaskan berbagai fenomena kehidupan.

Disamping itu dilingkungan wilayah ilmu itu sendiri sering terjadi sesuatu yang dianggap

benar pada satu saat ternyata disaat lain terbukti salah, sehingga timbul pertanyaan apakan

kebenaran ilmu itu sesuatu yang mutlak ?, dan apakah seluruh persoalan manusia dapat

dijelaskan oleh ilmu ?. pertanyaan-pertanyaan tersebut sebenarnya menggambarkan betapa

terbatasnya ilmu dalam mengungkap misteri kehidupan serta betapa tentatifnya kebenaran

ilmu.

Untuk menjawab pertanyaan di atas, ada baiknya diungkapkan pendapat para ahli

berkaitan dengan keterbatasan ilmu, para ahli tersebut antara lain adalah :

Jean Paul Sartre menyatakan bahwa ilmu bukanlah sesuatu yang sudah selesai

terpikirkan, sesuatu hal yang tidak pernah mutlak, sebab selalu akan disisihkan oleh

hasil-hasil penelitian dan percobaan baru yang dilakukan dengan metode-metode baru

atau karena adanya perlengkapan-perlengkapan yang lebih sempurna, dan penemuan

baru tiu akan disisihkan pula oleh ahli-ahli lainnya.

D.C Mulder menyatakan bahwa tiap-tiap ahli ilmu menghadapi soal-soal yang tak

dapat dipecahkan dengan melulu memakai ilmu itu sendiri, ada soal-soal pokok atau

soal-soal dasar yang melampaui kompetensi ilmu, misalnya apakah hukum sebab

akibat itu ?, dimanakah batas-batas lapangan yang saya selidiki ini?, dimanakah

tempatnya dalam kenyataan seluruhnya ini?, sampai dimana keberlakuan metode yang

digunakan?. Jelaslah bahwa untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut ilmu

memerlukan instansi lain yang melebihi ilmu yakni filsafat.

Harsoyo menyatakan bahwa ilmu yang dimiliki umat manusia dewasa ini belumlah

seberapa dibandingkan dengan rahasia alam semesta yang melindungi manusia.

Ilmuwan-ilmuwan besar biasanya diganggu oleh perasaan agung semacam kegelisahan

batin untuk ingin tahu lebih banyak, bahwa yang diketahui itu masih meragu-ragukan,

serba tidak pasti yang menyebabkan lebih gelisah lagi, dan biasanya mereka adalah

orang-orang rendah hati yang makin berisi makin menunduk. Selain itu Harsoyo juga

mengemukakan bahwa kebenaran ilmiah itu tidaklah absolut dan final sifatnya.

Kebenaran-kebenaran ilmiah selalu terbuka untuk peninjauan kembali berdasarkan

atas adanya fakta-fakta baru yang sebelumnya tidak diketahui.

J. Boeke menyatakan bahwa bagaimanapun telitinya kita menyelidiki peristiwa-

peristiwa yang dipertunjukan oleh zat hidup itu, bagaimanapunjuga kita mencoba


memperoleh pandangan yang jitu tentang keadaan sifatzat hidup itu yang bersama-

sama tersusun, namun asas hidup yang sebenarnya adalah rahasiah abadi bagi kita,

oleh karena itu kita harus menyerah dengan perasaan saleh dan terharu.

Dengan memperhatikan penjelasan di atas, nampak bahwa ilmu itu tidak dapat

dipandang sebagai dasar mutlak bagi pemahaman manusia tentang alam, demikian juga

kebenaran ilmu harus dipandang secara tentatif, artinya selalu siap berubah bila ditemukan

teori-teori baru yang menyangkalnya. Dengan demikian dapatlah ditarik kesimpulan

berkaitan dengan keterbatasan ilmu yaitu :

ilmu hanya mengetahui fenomena bukan realitas, atau mengkaji realitas sebagai suatu

fenomena (science can only know the phenomenal, or know the real through and as

phenomenal - R. Tennant)

Ilmu hanya menjelaskan sebagian kecil dari fenomena alam/kehidupan manusia dan

lingkungannya

kebenaran ilmu bersifat sementara dan tidak mutlak

Keterbatasan tersebut sering kurang disadari oleh orang yang mempelajari suatu

cabang ilmu tertentu, hal ini disebabkan ilmuwan cenderung bekerja hanya dalam batas

wilayahnya sendiri dengan suatu disiplin yang sangat ketat, dan keterbatasan ilmu itu

sendiri bukan merupakan konsern utama ilmuwan yang berada dalam wilayah ilmu

tertentu.

J. Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu berusaha mengkaji hal tersebut guna menjelaskan hakekat ilmu yang

mempunyai banyak keterbatasan, sehingga dapat diperoleh pemahaman yang padu

mengenai berbagai fenomena alam yang telah menjadi objek ilmu itu sendiri, dan yang

cenderung terfragmentasi. Untuk itu filsafat ilmu bermanfaat untuk :

Melatih berpikir radikal tentang hakekat ilmu

Melatih berpikir reflektif di dalam lingkup ilmu

Menghindarkan diri dari memutlakan kebenaran ilmiah, dan menganggap bahwa ilmu

sebagai satu-satunya cara memperoleh kebenaran

Menghidarkan diri dari egoisme ilmiah, yakni tidak menghargai sudut pandang lain di

luar bidang ilmunya.


BAB VI

DIMENSI ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS, DAN

AKSIOLOGIS ILMU

Cobalah dulu,baru cerita. Pahamilah dulu,baru menjawab. Pikirlah dulu,baru

berkata.Dengarlah dulu,baru beri penilaian .Berusahalah dulu,baru berharap

(Socrates)

A. Dimensi Ontologis Ilmu

1. Beberapa Tafsiran Metafisika

Ontologi merupakan cabang dari metafisika yang membicarakan eksistensi dan

ragam-ragam dari suatu kenyataan. Ada beberapa tafsiran tentang kenyataan diantaranya

adalah supernaturalisme dan naturalisme. Menurut supernaturalisme, bahwa terdapat

wujud-wujud yang bersifat gaib (supernatural) dan wujud ini bersifat lebih tinggi atau lebih

kuasa dibanding wujud alam yang nyata. Animisme, pandangan yang menyatakan bahwa

terdapat roh-roh yang bersifat gaib, yang terdapat dalam benda-benda tertentu, seperti batu,

gua, keris, dan seterusnya., merupakan kepercayaan yang didasarkan supernaturalisme.

Ada pandangan yang bertolak belakang dengan supernaturalisme. Pandangan ini

dikenal dengan naturalisme. Materialisme, merupakan paham yang berdasarkan

naturalisme, mengganggap bahwa gejalagejala alam tidak disebabkan oleh pengaruh

kekuatan gaib tetapi oleh kekuatan yang terdapat dalam itu sendiri, yang dapat dipelajari

dan dengan demikian dapat diketahui. Tokoh yang dipandang sebagai pioneer materialisme

adalah Democritos (460-370 SM).

2. Dimensi Ilmu

Ilmu, yang dalam bahasa Inggris dinyatkan dengan science, bukan sekadar

kumpulan fakta, meskipun di dalamnya juga terdapat berbagai fakta. Selain fakta, di dalam

ilmu juga terdapat teori, hukum, prinsip, dan seterusnya, yang diperoleh melalui prosedur

tertentu yaitu metoda ilmiah. Jadi ilmu merupakan pengetahuan yang didapatkan lewat

metoda ilmiah.126

Sedangkan pengetahuan dapat diperoleh melalui beberapa cara, yaitu

pengalaman, intuisi, pendapat otoritas, penemuan secara kebetulan dan coba-coba (trial

and error) maupun penalaran.

Ada paradigma baru yang memandang ilmu bukan hanya sebagai produk. The

Liang Gie, setelah mengkaji berbagai pendapat tentang ilmu, menyatakan bahwa ilmu

126

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.119


dapat dipandang sebagai proses, prosedur, dan produk. Sebagai proses, ilmu terwujud

dalam aktivitas penelitian. Sebagai prosedur, ilmu tidak lain adalah metoda ilmiah. Dan

sebagai produk, ilmu merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis.127

Ketiga dimensi ilmu tersebut merupakan kesatuan logis yang harus ada secara

berurutan. Ilmu harus diusahakan dengan aktivitas tertentu, yaitu penelitian ilmiah.

Aktivitas tersebut harus dilaksanakan dengan metoda ilmiah yang diharapkan

menghasilkan pengetahuan ilmiah. Kesatuan dan interaksi antara aktivitas, metoda, dan

pengetahuan ilmiah tersebut oleh The Liang Gie digambarkan sebagai segitiga:128

Gambar 6.1. Dimensi Ilmu

Masing-masing dimensi tersebut memiliki karakteristik tertertentu. Ilmu sebagai

aktivitas merupakan langkah-langkah yang bersifat rasional, kognitif, dan teleologis (The

Liang Gie. Ilmu sebagai metoda ilmiah memiliki unsur-unsur pola prosedural, tata langkah,

teknik-teknik, dan instrumen-instrumen tertentu.129

Pendapat The Liang Gie tentang hakikat ilmu kemudian kemudian dirumuskan

sebagai berikut. Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan

berbagai metoda berupa aneka prosedur dan tata langkah sehingga menghjasilkan

kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan,

atau keorangan untuk tujuan mencapai kebenaran memperoleh pemahaman, memberikan

penjelasan, ataupun melakukan penerapan. Pendapat The Liang Gie tentang hakikat ilmu

dapat dirangkum dalam bentuk bagan berikut ini.130

127

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.90. 128

Loc.cit., h.88. 129

Loc.cit., h.108, 118. 130

Loc.cit., h.130.


Gambar 6.2. Bagan Hakikat Ilmu

3. Objek Ilmu

Apakah batas yang merupakan lingkup penjelajahan ilmu ? Dari manakah ilmu

mulai ? Dan di mana ilmu berhenti ? Ilmu mempelajari alam sebagaimana adanya dan

terbatas pada lingkup pengalaman manusia.131

Ilmu memulai penjelajahannya pada

pengalaman manusia dan berhenti di batas pengalaman manusia. Ilmu tidak berbicara

131

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.105.


tentang sesuatu yang berada di luar lingkup pengalaman manusia, seperti surga, neraka,

roh, dan seterusnya.

Mengapa ilmu hanya mempelajari hal-hal yang berada dalam jangkauan

pengalaman manusia ? Jawaban dapat diberikan berdasarkan fungsi ilmu, yaitu deskriptif,

prediktif, dan pengendalian.

Fungsi dekriptif adalah fungsi ilmu dalam menggambarkan objeknya secara jelas,

lengkap, dan terperinci. Fungsi prediktif merupakan fungsi ilmu dalam membuat perkiraan

tentang apa yang akan terjadi berkenaan dengan objek telaahannya. Dan fungsi

Pengendalian merupakan fungsi ilmu dalam menjauhkan atau menghindar dari hal-hal

yang tidak diharapkan serta mengarahkan pada hal-hal yang diharapkan. Fungsifungsi

tersebut hanya bisa dilakukan bila yang dipelajari berupa ilmu dunia nyata atau dunia yang

dapat dijangkau oleh pengalaman manusia.

Objek setiap ilmu dibedakan menjadi dua : objek material dan objek formal. Objek

material adalah fenomena di dunia ini yang ditelaah ilmu. Sedangkan objek formal adalah

pusat perhatian ilmuwan dalam penelaahan objek material. Atau dengan kata lain, objek

formal merupakan kajian terhadap objek material atas dasar tinjauan atau sudut pandang

tertentu.

4. Struktur Ilmu

Ilmu sebagai produk merupakan suatu sistem pengetahuan yang di dalamnya berisi

penjelasan-penjelasan tentang berbagai fenomena yang menjadi objek kajiannya. Dengan

demikian ilmu terdiri dari komponenkomponen yang saling berhubungan. Saling hubungan

di antara berbagai komponen tersebut merupakan struktur dari pengetahuan ilmiah.

Menurut The Liang Gie132

sistem pengetahuan ilmiah mencakup lima kelompok

unsur, yaitu: jenis-jenis sasaran, bentukbentuk pernyataan, ragam-ragam proposisi, ciri-ciri

pokok, dan pembagian sistematis.

Jenis-jenis sasaran

Setiap ilmu memiliki objek yang terdiri dari dua macam, yaitu objek material dan

objek formal. Objek material adalah fenomena di dunia ini yang menjadi bahan kajian

ilmu, sedangkan objek formal adalah pusat perhatian ilmuwan dalam mengkaji objek

material. Objek material suatu ilmu dapat dan boleh sama dengan objek material ilmu yang

lain. Tetapi objek formalnya tidak akan sama. Bila objekformarnya sama maka sebenarnya

mereka merupakan ilmu yang sama tetapi diberi sebutan berbeda.

Ada bermacam-macam fenomena yang ditelaah ilmu. Dari bermacam-macam

fenomena tersebut The Liang Gie133

telah mengidentifikasi 6 macam fenomena yang

132

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.139 133

Loc.cit., h. 141


menjadi objek material ilmu, yaitu: 1) ide abstrak; 2) benda fisik; 3) jasad hidup; 4)gejala

rohani; 5) peristiwa social; 6) proses tanda.

Bentuk-bentuk pernyataan

Berbagai fenomena yang dipelajari ilmu tersebut selanjutnya dijelaskan ilmu

melalui pernyataan-pernyataan. Kumpulan pernyataan yang merupakan penjelasan ilmiah

terdiri dari empat bentuk, yaitu : deskripsi, preskripsi, eksposisi pola, dan rekonstruksi

historis. 134

Deskripsi

Deskripsi adalah pernyataan yang bersifat menggambarkan tentang bentuk,

susunan, peranan, dan hal-hal rinci lainnya dari fenomena yang dipelajari ilmu.

Pernyataan dengan bentuk deskripsi terdapat antara lain dalam ilmu anatomi dan

geografi.

Preskripsi

Preskripsi merupakan bentuk pernyataan yang bersifat preskriptif, yaitu berupa

petunjuk-petunjuk atau ketentuanketentuan mengenai apa yang perlu berlangsung

atau sebaiknya dilakukan berkenaan dengan ojkek formal ilmu. Preskripsi dapat

dijumpai antara lain dalam ilmu pendidikan dan psikologi pendidikan.

Eksposisi Pola

Bentuk ini merangkum pernyataan-pernyataan yang memaparkan pola-pola dalam

sekumpulan sifat, ciri, kecenderungan, atau proses lainnya dari fenomena yang

ditelaah. Pernyataan semacam ini dapat dijumpai antara lain pada antropologi.

Rekonstruksi Historis

Rekonstruksi historis merupakan pernyataan yang berusaha menggambarkan atau

menceritakan sesuatu secara kronologis. Pernyataan semacam ini terdapat pada

historiografi dan paleontologi.

Ragam-ragam proposisi

Selain bentuk-bentuk pernyataan seperti di atas, ilmu juga memilik ragam-ragam

proposisi, yaitu azas ilmiah, kaidah ilmiah, dan teori ilmiah. Ketiga ragam proposisi

tersebut dijelaskan seperti berikut ini.

Azas ilmiah, adalah sebuah proposisi yang mengandung kebenaran umum

berdasarkan fakta-fakta yang telah diamati.

Kaidah ilmiah, suatu kaidah atau hukum dalam pengetahuan ilmiah adalah sebuah

proposisi yang mengungkapkan keajegan atau hubungan tertib yang dapat diuji

kebenarannya.

134

Loc.cit., h. 142-143


Teori ilmiah, adalah sekumpulan proposisi yang saling berkaitan secara logis

berkenaan dengan penjelasan terhadap sejumlah fenomena. Teori ilmiah

merupakan unsur yang sangat penting dalam ilmu. Bobot kualitas suatu ilmu

terutama ditentukan oleh teori ilmiah yang dimilikinya. Pentingnya teori ilmiah

dalam illmu dapat dijelaskan dari fungsi atau kegunaannya. Fungsi teori ilmiah

adalah: a) Sebagai kerangka pedoman, bagan sistematisasi, atau sistem acuan

dalam menyususn data maupun pemikiran tentang data sehingga tercapai

hubungan yang logis diantara aneka data; b) Memberikan suatu skema atau

rencana sementara mengenai medan yang semula belum dipetakan sehingga

terdapat suatu orientasi; c) Sebagai acuan dalam pengkajian suatu masalah;

d)Sebagai dasar dalam merumuskan kerangka teoritis penelitian; e) Sebagai dasar

dalam merumuskan hipotesis; f) Sebagai informasi untuk menetapkan cara

pengujian hipotesis; g) Untuk mendapatkan informasi histories dan perspektif

permasalahan yang akan diteliti; h) Memperkaya ide-ide baru; i) Untuk

mengetahui siapa saja peneliti lain dan pengguna di bidang yang sama.

Ciri-ciri pokok ilmu

Ilmu merupakan pengetahuan yang memiliki karakteristik tertentu sehingga dapat

dibedakan dengan pengetahuan-pengetahuan yang lain. Adapun ciri-ciri pokok ilmu antara

lain: sistematisasi, keumuman (generality); rasionalitas; objektivitas; verifiabilitas;

komunalitas.

Sistematisasi, memiliki arti bahwa pengetahuan ilmiah tersusun sebagai suatu

sistem yang di dalamnya terdapat pernyataanpernyataan yang berhubungan secara

fungsional.

Keumuman (generality), menunjuk pada kualitas pengetahuan ilmiah untuk

merangkum berbagai fenomena yang senantiasa makin luas dengan penentuan

konsep-konsep yang paling umum dalam pembahasannya.

Rasionalitas, berarti bahwa ilmu sebagai pengetahuan ilmiah bersumber pada

pemikiran rasional yang mematuhi kaidahkaidah logika.

Objektivitas, menunjuk pada keharusan untuk bersikap objektif dalam mengkaji

suatu kebenaran ilmiah tanpa melibatkan unsur emosi dan kesukaan atau

kepentingan pribadi.

Verifiabilitas, berarti bahwa pengetahuan ilmiah harus dapat diperiksa

kebenarannya, diteliti kembali, atau diuji ulang oleh masyarakat ilmuwan.

Komunalitas, mengandung arti bahwa ilmu merupakan pengetahuan yang menjadi

milik umum (public knowledge). Itu berarti hasil penelitian yang kemudian


menjadi khasanah dunia keilmuan tidak akan disimpan atau disembunyikan untuk

kepentingan individu atau kelompok tertentu.

Pembagian sistematis

Pengetahuan ilmiah senantiasa mengalami perkembangan seiring dengan semakin

banyaknya jumlah ilmuwan dan juga semakin luasnya peluang untuk melakukan

penelitian. Perkembangan ilmu antara lain ditandai dengan lahirnya bermacam-macam

aliran dan terutama cabang. Untuk memudahkan memperoleh pemahaman mengenai

bermacam-macam aliran dan cabang tersebut diperlukan pembagian sistematis.

Gambaran tentang ilmu yang secara struktural terdiri dari jenisjenis sasaran,

bentuk-bentuk pernyataan, ragam-ragam proposisi, ciriciri pokok, dan pembagian

sistematis sebagaimana dijelaskan di atas oleh The Liang Gie135

1991 : 151) dirangkum

dalam bentuk tabel seperti berikut ini

Gambar 6.3. Bagan Struktur Ilmu

135

Loc.cit., h.151


B. Dimensi Epistemologis Ilmu

1. Cara-cara Mendapatkan Pengetahuan

Telah dibicarakan pada bab 1 bahwa pengetahuan berkembang antara lain karena

manusia memiliki rasa ingin tahu (curiousity is beginning of knowledge). Hasrat ingin tahu

manusia terpuaskan bila dirinya memperoleh pengetahuan yang benar (kebenaran)

mengenai apa yang dipertanyakan. Untuk itu manusia menempuh berbagai cara agar

keinginan tersebut terwujud.

Berbagai tindakan untuk memperoleh pengetahuan secara garis besar dibedakan

menjadi dua, yaitu secara nonilmiah, yang mencakup: a) akal sehat, b) prasangka, c)intuisi,

d) penemuan kebetulan dan cobacoba, dan e) pendapat otoritas dan pikiran kritis, serta

tindakan secara ilmiah (Sumadi Suryabrata, 2000: 3). Usaha yang dilakukan secara

nonilmiah menghasilkan pengetahuan (knowledge), dan bukan science. Sedangkan melalui

usaha yang bersifat ilmiah menghasilkan pengetahuan ilmiah atau ilmu.

W. Huitt, dalam artikelnya yang berjudul ‚Measurement, Evaluation, and Research:

Ways of Knowing‛, menyatakan bahwa ada lima macam cara untuk mendapatkan

pengetahuan yang benar (kebenaran) yaitu : pengalaman, intuisi, agama, filsafat, dan ilmu.

Dengan cara-cara tersebut dapat diperoleh diperoleh kebenaran pengalaman atau

kebenaran indera, kebenaran intuitif, kebenaran religius, kebenaran filosofis, dan

kebenaran ilmiah. Karakteristik dari masing-masing cara tersebut dapat disajikan dalam

tabel berikut ini.

Tabel 6.1. Karakteristik Masing-masing Cara Memperoleh Pengetahuan DIMENSION EXPERIENCE INTUITION RELIGION PHILOSOPHY SCIENCE

Primary Focus

The study of

reality beginning

with personal

experience as

known through

the senses

The study of

reality beginning

with unconscious

knowledge or

insight

The study of

reality beginning

with the

metaphysical or

spiritual aspect

of the universe

The study of

reality as viewed

through the

human mind

The study of the

essence of reality

The study of

reality beginning

with the material

aspect of the

universe

Foundation of

Investigation

Faith in sensory

data and

perceptions

Faith in personal

intuition,

inspiration, and

feelings

Faith in authority

of revelation

Faith in ultimate

unknowns

Faith in reason Faith in reason

and the

experience of

utilizing the

scientific method

Methods of

Acquiring

Knowledge

Personal

interaction with

the material,

human and

spiritual aspects

of self and

environment

Reflection on life

experiences

Meditiation

Reflection

Dream analysis

Right-brain

thinking

techniques

Prayer

Meditation

Reading/listening

to scriptures

Discipline of

material self/ego

Association with

other believers

Observation

Reflection

Discourse

Other methods

used in science

and religion

Left-brain

thinking

techniques

Careful

description/ data

collection

Correlational/

predictive

Experimental/

causal

Association/

literature

Criteria for Personal, Personal, Personal, Public, objective Public, objective


DIMENSION EXPERIENCE INTUITION RELIGION PHILOSOPHY SCIENCE

Validation

subjective

Consistent with

prior xperiences,

reflections and

interpretations

subjective

Interpretation of

feeling, affect

subjective

Interpretation of

revealed word or

scriptures.

Consistent with

prior

interpretations

and reflections

Logically

consistent

Appropriate to

issue or topic

under

investigation

Verifiable

Replicable,

cumulative

Concise,

systematic

2. Kebenaran

a. Jenis-jenis kebenaran

Telah dipaparkan di atas bahwa berdasarkan cara memperolehnya kebenaran

dibedakan menjadi lima jenis, yaitu kebenaran pengalaman, kebenaran intuisi, kebenaran

religius, kebenaran filosofis, dan kebenaran ilmiah.

b. Teori-teori kebenaran

Ilmu dikembangkan untuk mendapatkan pengetahuan yang benar atau kebenaran

ilmiah. Persoalan esensial yang perlu dijawab adalah: kebenaran itu apa ? Atau, bilamana

suatu pernyataan dinyatakan benar? Ada beberapa teori yang berbicara tentang kebenaran,

yaitu teori koherensi, teori korespondensi, dan teori pragmatisme.

Teori Koherensi (coherence theory of truth)

Menurut teori koherensi, suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan itu

bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataanpernyataan sebelumnya yang

dianggap benar. Bila pernyataan semua logam bila kena panas memuai adalah suatu

pernyataan yang benar, maka pernyataan bahwa besi merupakan logam, sehingga bila

besi kena panas memuai adalah pernyataan yang benar. Matematika adalah bentuk

pengetahuan yang penyusunannya dilakukan dengan pembuktian berdasarkan teori

koherensi. Plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322) telah mengembangkan teori

koherensi berdasarkan pola pemikiran yang digunakan Euclid dalam menyusun ilmu

ukurnya.136

Teori koherensi menjadi dasar dalam pengembangan ilmu deduktif atau

matematik. Nama ilmu deduktif diberikan karena dalam menyelesaikan suatu masalah

atau membuktikan suatu kebenaran tidak didasarkan pada pengalaman atau hal-hal

yang bersifat faktual, melainkan didasarkan atas deduksi-deduksi atau penjabaran-

penjabaran.

Apa yang harus dipenuhi agar ciri-ciri deduksi dapat diketahui dengan tepat,

merupakan masalah pokok yang dihadapi filsafat ilmu. Pendirian yang banyak dianut

sampai saat ini adalah: deduksi merupakan penalaran yang sesuai dengan hukum-

136

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.57


hukum serta-serta aturan logika formal, dalam hal ini orang menganggap bahwa

tidaklah mungkin titik tolak-titik tolak yang benar menghasilkan kesimpulan-

kesimpulan yang tidak benar.137

(Beerling at al, 1996 : 23).

Teori korespondensi (correspondence theory of truth)

Teori ini dikembangkan oleh Bertrand Russel (1872-1970). Menurut teori

korespondensi, suatu pernyataan dapat dianggap benar bila materi pengetahuan yang

terkandung dalam pernyataan tersebut berkorespondensi (berhubungan) dengan objek

yang dituju oleh pernyataan tersebut. Pernyataan bahwa si A sedang mengalami

depresi berat dapat dipandang sebagai pernyataan yang benar bila secara faktual

memang si A sedang mengalami depresi berat.

Teori korespondensi dijadikan dasar dalam pengembangan ilmu-ilmu empiris.

Ilmu-ilmu empiris memperoleh bahan-bahannya melalui pengalaman. Tetapi

pengalaman atau empiria ilmiah sesungguhnya lebih dari sekadar pengalaman sehari-

hari serta hasil tangkapan inderawi, cara ilmiah untuk menangkap sesuatu harus

dipelajari terlebih dahulu dan untuk sebagian besar tergantung pada pendidikan ilmiah

yang harus ditempuh oleh peneliti.138

(Beerling at al, 1996 : 53)

Teori pragmatisme (pragmatic theory of truth)

Pencetus teori pragmatisme adalah Charles S. Peirce (1839-1914). Menurut

teori ini, suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan tersebut bersifat fungsional

dalam kehidupan praktis. Pernyataan bahwa motivasi merupakan faktor yang sangat

penting untuk meningkatkan prestasi belajar anak dapat dianggap benar bila

pernyataan tersebut mempunyai kegunaan praktis, yaitu bahwa prestasi belajar anak

dapat ditingkatkan melalui pengembangan motivasi belajarnya. Teori pragmatisme

dijadikan dasar dalam pengembangan ilmu terapan.

aa

3. Metoda Ilmiah

a. Pengertian metoda Ilmiah

Menurut Soerjono Soemargono139

, istilah metoda berasal dari bahasa Latin

methodos, yang secara umum artinya cara atau jalan untuk memperoleh pengetahuan

sedangkam metoda ilmiah adalah cara atau jalan untuk memperoleh pengetahuan ilmiah.

The Liang Gie140

, menyatakan bahwa metoda ilmiah adalah prosedur yang mencakup

berbagai tindakan pikiran, pola kerja, tata langkah, dan cara teknis untuk memperoleh

pengetahuan baru atau memper-kembangkan pengetahuan yang telah ada.

137

Beerling, et. all, Pengantar Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998), h.23 138

Loc.cit., h.53. 139

Soerjono Soemargono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1993), h.17. 140

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.110


Dalam beberapa literatur seringkali metoda dipersamakan atau dicampuradukkan

dengan pendekatan maupun teknik. Metoda, (methode), pendekatan (approach), dan teknik

(technique) merupakan tiga hal yang berbeda walaupun bertalian satu sama lain.141

Dengan

mengutip pendapat benerapa pakar, The Liang Gie menjelaskan perbedaan ketiga hal

tersebut sebagai berikut.

Pendekatan pada pokoknya adalah ukuran-ukuran untuk memilih masalah-masalah

dan data yang bertalian, sedangkan metoda adalah prosedur untuk mendapatkan dan

mempergunakan data. Pendekatan dalam menelaah suatu masalah dapat dilakukan

berdasarkan atau dengan memakai sudut tinjauan dari ilmu-ilmu tertentu, misalnya

psikologi, sosiologi, politik, dst. Dengan pendekatan berdasarkan psikologi, maka masalah

tersebut dianalisis dan dipecahkan berdasarkan konsep-konsep psikologi. Sedangkan bila

masalah tersebut ditinjau berdasarkan pendekatan sosiologis, maka konsep-konsep

sosiologi yang dipakai untuk menganalisis dan memecahkan masalah tersebut.

Pengertian metoda juga tidak sama dengan teknik. Metoda ilmiah adalah berbagai

prosedur yang mewujudkan pola-pola dan tata langkah dalam pelaksanaan penelitian

ilmiah. Pola dan tata langkah prosedural tersebut dilaksanakan dengan cara-cara

operasional dan teknis yang lebih rinci. Cara-cara itulah yang mewujudkan teknik. Jadi,

teknik adalah suatu cara operasional teknis yang seringkali bercorak rutin, mekanis, atau

spesialistis untuk memperoleh dan menangani data dalam penelitian.142

b. Unsur-unsur metoda ilmiah

Metoda ilmiah yang merupakan suatu prosedur sebagaimana digambarkan oleh The

Liang Gie, memuat berbagai unsur atau komponen yang saling berhubungan. Unsur-unsur

utama metoda ilmiah menurut The Liang Gie143

adalah pola prosedural, tata langkah,

teknik, dan instrument.

Pola prosedural, antara lain terdiri dari : pengamatan, percobaan, peng-ukuran,

survai, deduksi, induksi, dan analisis. Tata langkah, mencakup : penentuan masalah,

perumusan hipotesis (bila perlu), pengumpulan data, penurunan kesimpulan, dan pengujian

hasil. Teknik, antara lain terdiri dari : wawancara, angket, tes, dan perhitungan. Aneka

instrumen yang dipakai dalam metoda ilmiah antara lain : pedoman wawancara, kuesioner,

timbangan, meteran, komputer.

c. Macam-macam Metoda ilmiah

Johson dalam arkelnya yang berjudul ‚Educational Research: Quantitative and

Qualitative‛,144

membedakan metoda ilmiah menjadi dua metoda deduktif dan metoda

induktif. Menurut Johnson, metode deduktif terdiri tiga langkah utama, yaitu: first, state

141

Loc.cit.., h.116. 142

Loc.cit.., h.117. 143

Loc.cit.., h.118. 144

diakses dari http://www.south.edu/coe/bset/johnson tanggal 24 September 2015 jam 17.25 WIB.


the hypothesis (based on theory or research literature); next, collect data to test

hypothesis; finally, make decision to accept or reject the hypothesis {pertama, menyatakan

hipotesis (berdasarkan teori atau literatur penelitian); selanjutnya, mengumpulkan data

untuk menguji hipotesis; akhirnya, membuat keputusan untuk menerima atau menolak

hipotesis} Sedangkan tahapan utama metoda induktif menurut Johnson adalah: first,

observe the world; next, search for a pattern in what is observed; and finally, make a

generalization about what is occurring (pertama, mengamati dunia; selanjutnya, mencari

pola dalam apa yang diamati; dan akhirnya, membuat generalisasi tentang apa yang

terjadi). Kedua metoda tersebut selanjutnya oleh Johnson divisualisasikan sebagai berikut.

Gambar 6.4. Metoda Deduktif dan Induktif

Metoda deduktif merupakan metoda ilmiah yang diterapkan dalam penelitian

kuantitatif. Dalam metoda ini teori ilmiah yang telah diterima kebenarannya dijadikan

acuan dalam mencari kebenaran selanjutnya. Sedangkan metoda induktif merupakan

metoda yang diterapkan dalam penelitian kualitatif. Penelitian ini dimulai dengan

pengamatan dan diakhiri dengan penemuan teori.

Metoda Deduktif

Jujun S. Suriasumantri menyatakan bahwa pada dasarnya metoda ilmiah

merupakan cara ilmu memperoleh dan menyusun tubuh pengetahuannya berdasarkan :

a) kerangka pemikiran yang bersifat logis dengan argumentasi yang bersifat konsisten

dengan pengetahuan sebelumnya yang telah berhasil disusun; b) menjabarkan

hipotesis yang merupakan deduksi dari kerangka pemikiran tersebut; dan c)melakukan

verifikasi terhadap hipotesis termaksud untuk menguji kebenaran pernyataannya

secara faktual.145

145

Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia

Keilmuan Dewasa Ini, (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 6.


Selanjutnya Jujun menyatakan bahwa kerangka berpikir ilmiah yang berintikan

proses logico-hypothetico-verifikatif ini pada dasarnya terdiri dari langkah-langkah

sebagai berikut:146

Perumusan masalah, yang merupakan pertanyaan mengenai objek empiris yang

jelas batas-batasnya sertadapat diidentifikasikan faktor-faktor yang terkait di

dalamnya.

Penyusunan kerangka berpikir dalam penyusunan hipotesis yang merupakan

argumentasi yang menjelaskan hubungan yang mungkin terdapat antara berbagai

faktor yang saling mengait dan membentuk konstelasi permasalahan. Kerangka

berpikir ini disusun secara rasional berdasarkan premis-premis ilmiah yang telah

teruji kebenarannya dengan memperhatikan faktor-faktor empiris yang relevan

dengan permasalahan.

Perumusan hipotesis yang merupakan jawaban sementara atau dugaan terhadap

pertanyaan yang diajukan yang materinya merupakan kesimpulan dari dari

kerangka berpikir yang dikembangkan.

Pengujian hipotesis yang merupakan pengumpulan faktafakta yang relevan

dengan hipotesis, yang diajukan untuk memperlihatkan apakah terdapat fakta-

fakta yang mendukung hipoteisis tersebut atau tidak.

Penarikan kesimpulan yang merupakan penilaian apakah hipotesis yang diajukan

itu ditolak atau diterima.

Langkah-langkah atau prosedur penelitian tersebut kemudian oleh Jujun S.

Suriasumantri divisualisasikan dalam bentuk bagan sebagai berikut:

Gambar 6.5. Bagan Metoda Ilmiah

146

Loc.cit., h. 127-128.


Metoda Induktif

Metoda induktif merupakan metoda ilmiah yang diterapkan dalam penelitian

kualitatif. Metoda ini memiliki dua macam tahapan: tahapan penelitian secara umum dan

secara siklikal.147

Tahapan penelitian secara umum

Tahapan penelitian secara umum secara garis besar terdiri dari tiga tahap

utama, yaitu (1) tahap pralapangan, (2) tahap pekerjaan lapangan, dan (3) tahap

analisis data. Masing-masing tahap tersebut terdiri dari beberapa langkah.

Tahapan penelitian secara siklikal

Menurut Spradle148

, tahap penelitian kualitatif, khususnya dalam etnografi

merupakan proses yang berbentuk lingkaran yang lebih dikenal dengan proses

penelitian siklikal, yang terdiri dari langkah-langkah : (1) pengamatan deskriptif,

(2) analisis demein, (3) pengamatan terfokus, (4) analisis taksonomi, (5)

pengamatan terpilih, (6) analisis komponen, dan (7) analisis tema. Secara visual

proses tersebut dapat digambarkan sebagai berikut.

Gambar 6.6. Proses Penelitian Siklikal

C. Dimensi Aksiologis Ilmu

1. Pengertian Aksiologi

Tinjauan ilmu secara filosofis menyangkut perenungan ilmu secara aksiologis.

Apakah yang dimaksud dengan aksiologi. Aksiologi didefinisikan sebagai ‚a branch of

philosophy dealing with the nature of values and types of values as in morals, aesthetics,

ethics, religion, and methaphysics (cabang filsafat yang berurusan dengan sifat nilai-nilai

147

J. Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 126. 148

Loc.cit., h.148.


dan jenis nilai seperti dalam moral, estetika, etika, agama, dan metafisika).149

John

Warfield mendefinisikan sebagai, ‚the study of the nature of types of and criteria of values

and of value judgments, especially in ethics (studi tentang sifat jenis dan kriteria nilai-nilai

dan pertimbangan nilai, terutama dalam etika). Sedangkan Lotze mendefinisikannya, ‚the

general theory of value; the study of objects of interest (teori umum nilai; studi tentang

obyek yang menarik)‛150

Pendapat lain tentang aksiologi dikemukakan oleh Pizarro seperti berikut ini.

‚Axiology involves the values, ethics, and belief systems of a philosophy/paradigm. Within

the critical race theory, axiology is the paradigm's leading influence on research studies.

Ontology and epistemology are secondary to the axiology. Critical race theory's, axiology

is composed of two elements: equity and democracy (Aksiologi melibatkan nilai-nilai,

etika, dan sistem kepercayaan dari filsafat / paradigma. Dalam teori ras kritis, aksiologi

merupakan paradigma yang berpengaruh penting pada studi penelitian. Ontologi dan

epistemologi adalah yang kedua untuk aksiologi tersebut. Kritis teori ras aksiologi terdiri

dari dua elemen: ekuitas dan demokrasi).151

Dari beberapa pendapat tersebut dapat diambil intisari pengertian aksiologi sebagai

berikut.

Aksiologi merupakan cabang filsafat yang berhubungan macam-macam dan kriteria

nilai serta keputusan atau pertimbangan dalam menilai, terutama dalam etika atau

nilainilai moral.

Aksiologi merupakan paradigma yang berpengaruh penting dalam penelitian ilmiah.

2. Ilmu dan Azas Moral

Kaitan ilmu dan moral telah lama menjadi bahan pembahasan para pemikir antara

lain Merton, Popper, Russel, Wilardjo, Slamet Iman Santoso, dan Jujun Suriasumantri.152

Pertanyaan umum yang sering muncul berkenaan dengan hal tersebut adalah: apakah itu itu

bebas dari sistem nilai? Atakah sebaliknya, apakah itu itu terikat pada sistem nilai?

Ternyata pertanyaan tersebut tidak mendapatkan jawaban yang sama dari para

ilmuwan. Ada dua kelompok ilmuwan yang masing-masing punya pendirian terhadap

masalah tersebut. Kelompok pertama menghendaki ilmu harus bersifat netral terhadap

sistem nilai. Menurut mereka tugas ilmuwan adalah menemukan pengetahuan ilmiah. Ilmu

ini selanjutnya dipergunakan untuk apa, terserah pada yang menggunakannya, ilmuwan

tidak ikut campur. Kelompok kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya

149

Nataly Z. Chesky and Mark R. Wolfmeyer, Philosophy of STEM Education: A Critical Investigation,

(New York: Palgrave Macmillan, 2015), h.19. 150

http://pespmc1.vub.ac.be/asc/axiology.html diakses tanggal 24 September 2015 jam 18.20 WIB. 151

www.edb.utexas. Nedu / faculty / scheurich/proj7/axiology.html./accesed: March 7, 2006 152


Keilmuan Dewasa Ini, op.cit., h.2.


terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan

objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan azas-azas moral.153

Hubungan antara ilmu dengan moral oleh Jujun S. Suriasumantri dikaji secara hati-

hati dengan mempertimbangkan tiga dimensi filosofis ilmu. Pandangan Jujun S.

Suriasumantri154

mengenai hal tersebut adalah sebagai berikut.

Untuk mendapatkan pengertian yang benar mengenai kaitan antara ilmu dan moral

maka pembahasan masalah ini harus didekati dari segi-segi yang lebih terperinci yaitu

segi ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

Menafsirkan hakikat ilmu dan moral sebaiknya memperhitungkan faktor sejarah, baik

sejarah perkembangan ilmu itu sendiri, maupun penggunaan ilmu dalam lingkup

perjalanan sejarah kemanusiaan.

Secara ontologis dalam pemilihan wujud yang akan dijadikan objek penelaahannya

(objek ontologis / objek formal) ilmu dibimbing oleh kaidah moral yang berazaskan

tidak mengubah kodrat manusia, tidak merendahkan martabat manusia, dan tidak

mencampuri masalah kehidupan.

Secara epistemologis, upaya ilmiah tercermin dalam metoda keilmuan yang

berporoskan proses logiko-hipotetiko-verifikatif dengan kaidah moral yang berazaskan

menemukan kebenaran, yang dilakukan dengan penuh kejujuran, tanpa kepentingan

langsung tertentu dan berdasarkan kekuatan argumentasi an sich.

Secara aksiologis ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan untuk kemaslahatan

manusia dengan jalan meningkatkan taraf hidupnya dan dengan memperhatikan kodrat

manusia, martabat manusia, dan keseimbangan / kelestarian alam. Upaya ilmiah ini

dilakukan dengan penggunaan dan pemanfaatan pengetahuan ilmiah secara komunal

universal.

Ternyata keterkaitan ilmu dengan sistem nilai khususnya moral tidak cukup bila

hanya dibahas dari tinjauan aksiologi semata. Tinjauan ontologis dan epistemologi

diperlukan juga karena azas moral juga mewarnai perilaku ilmuwan dalam pemilihan objek

telaah ilmu maupun dalam menemukan kebenaran ilmiah.

153

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.235. 154


Keilmuan Dewasa Ini, op.cit., h.15-16.


BAB VII

AGAMA, KEBUDAYAAN, ILMU PENGETAHUAN,

DAN TEKNOLOGI

Science without Religion is Lame, Religion without Science is blind.

(Albert Einstein)

A. Hubungan Ilmu dan Teknologi

Mengenai teknologi ada tiga pendapat: 1) teknologi bukan ilmu, melainkan

penerapan ilmu; 2) teknologi merupakan ilmu, yang dirumuskan dengan dikaitkan aspek

eksternal, yaitu industri dan aspek internal yang dikaitkan dengan objek material ‚ilmu‛

maupun aspek ‚murni-terapan‛. 3) teknologi merupakan ‚keahlian‛ yang terkait dengan

realitas kehidupan sehari-hari.

Untuk lebih memperjelas identifikasi ilmu dan teknologi ada tujuh pembeda.

Teknologi merupakan suatu system adapatasi yang efisien untuk tujuan-tujuan yang

telah ditetapkan sebelumnya. Tujuan akhir dari teknologi adalah untuk memecahkan

masalah-masalah material manusia, atau untuk membawa perubahan-perubahan praktis

yang diimpikan manusia. Sedangkan ilmu bertujuan untuk memahami dan menerangkan

fenomena fisik, biologis, psikologis, dan dunia sosial manusia secara empires.

Ilmu berkaitan dengan pemahaman dan bertujuan untuk meningkatkan pikiran manusia,

sedangkan teknologi memuasatkan diri pada manfaat dan tujuannya adalah untuk

menambah kapasitas kerja manusia.

Tujuan ilmu adalah memajukan pembangkitan pengetahuan, sedangkan teknologi

adalah memajukan kapasitas teknis dan membuat barang atau layanan.

Perbedaan ilmu terknologi berkaitan dengan pemegang peran. Bagi ilmuan diharapkan

untuk mencari pengetahuan murni dari jenis tertentu, sedangkan teknolog untuk tujuan

tertentu. Ilmuan ‚mencari tahu‛, ‚teknologi mengerjakan‛.

Ilmu bersifat supranasional (mengatasi batas Negara) sedangkan teknologi harus

menyesesuaikan diri lingkungan tertentu.

Input teknologi bermacam-macam jenis yaitu material alamiah, daya alamiah, keahlian,

teknik, alat, mesin, ilmu, dan pengetahuan sari berbagai macam, misalnya akal sehat,

pengalaman, ilham, intuisi, dan lain-lain. Adapun imput ilmu adalah pengetahuan yang

telah tersedia.


Output ilmu adalah pengetahuan baru, sedangkan teknologi menghasilkan produk

berdimensi tiga.

Dari penelusuran terhadap konsep ilmu dan teknologi dengan berbgai aspek dan

nuansanya, kiranya mulai jelas keterkaitan antara ilmu dan teknologi. Beberapa titik

singgung antara keduanya mungkin dapat dirumuskan :

Bahwa baik ilmu maupun teknologi merupakan komponen dari kebudayaan.

Baik ilmu maupun teknologi memiliki aspek ideasional maupun faktual, dimensi

abstrak maupun konkrit, dan aspek teoritis maupun praktis.

Terdapat hubungan dialektis (timbal balik) antara ilmu dan teknologi. Pada satu sisi

ilmu menyediakan bahan pendukung penting bagi kemajuan teknologi, yakni teori-teori.

Pada sisi lain penemuan-penemuan teknologi sangat membantu perluasan cakrawala

penelitian ilmiah yakni dengan dikembangkannya perangkat-perangkat penelitian

berteknologi mutakhir. Bahkan dapat dikatakan bahwa dewasa ini kemajuan ilmu

mengandaikan dukungan teknologi, sebaiknya sebaiknya kemajuan teknologi

mengabaikan dukungan ilmu.

Sebagai klarifikasi konsep, istilah ilmu lebih dapat dikatakan dengan konteks teknologi,

sedankan istilah pengetahuan lebih sesuai digunakan dalam konteks teknis.

B. Hubungan Ilmu dengan Kebudayaan

Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan dan pengetahun merupakan unsure dari

kebudayaan. Kebudayaan disini merupakan seperangkat sistem nilai, tata hidup dan sarana

bagi manusia dalam kehidupannya. Kebudayaan nasional merupakan kebudayaan yang

mencerminkan aspirasi dan cita-cita suatu bangsa yang diwujudkan dengan kehidupan

bernegara. Pengambangan kebudayaan nasional merupakan bagian kegiatan dari suatu

bangsa, baik disari atau tidak maupun dinyatakan secara eksplisit atau tidak.

Ilmu dan kebudayaan berada dalam posisi yang saling tergantung dan saling

mempengaruhi. Pada suatu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat tergantung

dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan dilain pihak, pengembangan ilmu akan

mempengaruhi jalannya kebudayaan. Ilmu terpadu secara intim dengan keseluruhan

struktur sosial dan tradisi kebudayaan, mereka saling mendukung satu sama lain: dalam

beberapa tipe masyarakat ilmu dapat berkembangkan secara pesat, demikian sebaliknya,

masyarakat tersebut tak dapat berfungsi dengan wajar tanpa didukung perkembangan yang

sehat dari ilmu dan penerapannya.

Dalam rangka pengembangan kebudayaan nasional ilmu mempunya peranan ganda.

Ilmu merupakan sumber nilai yang mendukung terselenggaranya pengembangan

kebbudayaan nasional.

Ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu bangsa.


Pada kenyataanya kedua fungsi ini terpadu satu sama lain dan sukar dibedakan.

Pengkajian pengembangan kebudayaan nasional kita tidak dapat dilepaskan dari

pengembangan ilmu. Dalam kurun waktu dewasa ini yang terkenal sebagai kurun ilmu

teknologi, kebudayaan kita pun tak lepas dari pengaruhya, dan mau tidak mau harus ikut

memperhitungkan faktor ini. Sayangnya yang lebih dominan pengaruhnya terhadap

kehidupan kita adalah teknologi yang merupakan produk dari kegiatan ilmiah. Sedangkan

hakikat keilmuan itu sendiri yang merupakan sumber nilai yang konstruktif bagi

pengembangan kebudayaan nasional pengaruhnya dapat dikatakan minimal sekali.

Ada pemahaman yang memisahkan ilmu dan kebudayaan baik secara konseptual

maupun faktual, tidak dapat diterima lagi. Ilmu merupakan komponen penting dari

kebudayaan. Bahkan kecenderungan akhir abad ini semakin member tempat bagi dominasi

ilmu dalam menciptakan universum-universum simbolok atau dunia kemasukakalan. Tidak

perlu disangkal bahwa memang timbul segala marginalisasi unsure-unsur pengetahuan non

ilmiah sebagai unsur pengetahuan yang berada diluat objektivitas.

Sebagaimana watak yang sudah melekat pada kebudayaan manusia scientism pada

akhirnya dapat reaksi paling tidak dengan munculnya reorientasi atau pengembangan

orientasi baru bagi pengembangan ilmu baru. Gejala yang tampak semakin luas adalah

mulai ditinggalkannya ideologi ilmu untuk ilmu atau ilmu bebas nilai. Ideoloi yang

sedemikian jelas mengingkari hubungan dialektis antara ilmu sebagai unsur sistem

kebudayaan dengan unsur sistem kebudayaan yang lain, baik itu religi, struktur sosial

kepentingan politis maupun subjektifitas manusia itu sendiri.

Persoalan yang kemudian menuntut pemikiran bersama lebih lanjut adalah strategi

pengembangan ilmu yang sungguh-sungguh mempertimbangkan unsur-unsur sistem

kebudayaan yang lain secara integral dan integratif. Kesalahan pemilihan strategi

pembelajaran ilmu akan mempunyai akibat langsung bagi integrasi kebudayaan dari

masyarakat yang bersangkutan. Setiap kebudayaan memiliki hierarki nilai yang berbeda

sebagai dasar penentuan skala prioritas. Ada sistem kebudayaan yang menentukan nilai

teori dengan mendudukan rasiolisme, empirisme, dan metode ilmiah sebagai dasar penentu

dunia objektif.

Terdapat pula sistem kebudayaan yang menempatkan nilai ekonomi sebagai acua

dasar dari seluruh dinamika unsur kebudayaan yang lain. Ada juga sistem kebudayaan

yang meletakkan nilai positif sebagai dasar pengendali unsur-unsur kebudayaan yang lain,

selain ada sistem kebudayaan yang menempatkan nilai religius, nilai estetis, nilai sosial

sebagai dasar dasn orientasi seluruh kebudayaan setiap pilihan orientsi nilai dari

kebudayaan akan memiliki konsekuensi masing-masing, baik pada taraf ideasional maupun

operasional.


Untuk meningkatkan peranan dan kegiatan keilmuan pada pokoknya mengandung

beberapa pikiran.

Ilmu merupakan bagian dari kebudayaan dan oleh sebab itu langkah-langkah kearah

peningkatan peranan dan kegiatan keilmuan harus memperhatikan situasi kebudayaan

masyarakat kita.

Ilmu merupakan salah satu cara dalam menemukan kebenaran. Disamping ilmu masih

terdapat cara-cara lain yang sah sesuai lingkungan dan permasalahannya masing-

msaing.

Asumsi dasar dari semua kegiatan dalam menemukan kebenaran adalah rasa percaya

terhadap metode yang dipergunakan dalam kegiatan tersebut.

Pendidikan keilmuan harus sekaligus dikaitkan dengan pendidikan moral.

Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan pengembangan dalam bidang

filsafat terutama yang menyangkut keilmuan.

Kegiatan ilmiah harus bersifat otonomi yang terbatas dari tekanan struktur kekuasaan.

Pada hakikatnya semua unsur kebudayaan harus diberi otonomi dalam menciptakan

paradigma mereka sendiri. Terlalu banyak campur tangan dari luar hanya menimbulkan

paradigma mereka semua yang tidak ada gunanya. Paradigma agar bias berkembang

dengan baik membutuhkan dua syarat yakni kondisi rasionalitas dan kondisi psikososial

kelompok. Kondisi rasionalitas menyangkut dasar pikiran paradigma yang berkaitan

dengan makna, hakikat dan relevansinya dengan keterlibatan semua anggota kelompok

dalam mengembangkan dan melaksanakan paradigma tersebut.

C. Hubungan Teknologi dan Kebudayaan

Sejak dimulai revolusi industri di Eropa, teknologi yang dihasilakan oleh

masyarakat Eropa, kemudian disebarkan keseluruh dunia ternyata memiliki berikut :

Watak ekonomis yang pada intinya berorientasi pada efisiensi ekonomis dengan

mengutamakan kendali pada elit pendukong finansial dan elit tenaga ahli.

Ditinjau dari aspek sosial teknologi barat ternyata bersifat melanggengkan sifat

ketergantungan. Ketergantungan ini terkait, baik dengan teknik produksi maupun pola

konsumsi. Mata rantai produsen dan konsumen terputus. Artinya, produsen menentukan

produk lebih berorientasi pada kemajuan teknologi. Iklan-iklan berbagai media massa

merupakan ‚nabi-nabi‛ bagi pencipta kebutuhan baru.

Struktur kebudayaan teknologi barat telah melahirkan struktur kebudayaan yang:

Memandang ruang geografis dengan kacamata pusat pinggiran dengan dunia barat

sebagai pusatnya;

Adapun kecenderungan untuk melihat waktu sebagai suatu hal yang berkaitan

dengan kemajuan dan berkembang secara linier;


Adanya kecenderungan untuk memahami relaitas secara terpisah, dan memahami

hubungan antara bagian sebagai hubungan mekanistis sehingga perubahan pada suatu

bagian menuntut adanya penyesesuaian pada bagian yang lain;

Kecenderungan untuk memandang manusia sebagai tuan atas alam dan hak-hak yang

terbatas.

Dengan mempertimbangkan watak teknologi barat yang demikian, sulit kiranya

untuk tidak menyebut ahli teknologi barat sebagai invasi kebudayaan barat. Globalisasi

merupakan bukti betapa gelombang invasi terjadi dengan dahsyatnya. Perbincangan

tentang hubungan antara teknologi dan kebudayaan dapat dititip dari dua sudut pandang,

yakni dari teknologi dan kebudayaan.

Dari sudut pandang teknologi terbuka alternatif untuk memandang hubungan antara

teknologi dan kebudayaan dalam paradigma positifistis atau dalam paradigma teknologi

tepat. Masing-masing pilihan mengandung konsekuensi yang berbeda terhadap komponen-

komponen kebudayaan yang lain. Paradigma teknologi positifistis yang didasari oleh

metafisika matearialistis jelas memiliki kekuatan dalam menguasai, menguras, dan

memuaskan hasrat manusia yang tak terbatas. Sedangkan paradigma teknologi tepat lebih

menuntut kearifan manusia secara wajar.

Dari sudut pandang kebudayaan bagaimanapun juga teknologi dewasa ini

merupakan anak kandung kebudayaan barat. Hal ini berarti bahwa penerimaan ataupun

penolakan secara sistematik terhadap teknologi harus dilihat dalam rangka komunikasi

antar sistem kebudayaan. Dengan demikian, Negara atau masyarakat pengembang

teknologi bahwa suatu penemuan teknologi baru merupakan momentum proses

eksternalisasi dalam rangka membangun dunia objektif yang baru, sedangkan bagi Negara

atau masyarakat konsumen teknologi, suatu konsumsi teknologi baru dapat bermakna

inkulturasi kebudayaan, akulturasi kebudayaan, atau bahkan invasi kebudayaan.

D. Hubungan antara Agama, Filsafat dan Ilmu

1. Tiga Institut Kebenaran

Manusia ialah makhluk pencari kebenaran. Ada tiga jalan untuk mencari,

menghampiri, dan menemukan kebenaran, yaitu: ilmu, filsafat, dan agama. Ketiga cara ini

mempunyai ciri-ciri tersendiri dalam mencari, menghampiri, dan menemukan kebenaran.

Ketiga institut itu mempunya titik persamaan, titik kebenaran, dan titik singgung yang satu

terhadap yang lain.

Ilmu pengetahuan ialah usaha pemahaman manusia yang disusun dalam suatu sistem

mengenai kenyataan, struktur, pembagian, bagian-bagian dan hokum-hukum tentang hal

ikhwal yang diselidikinya (alam, manusia, dan juga agama) sejauh yang dapat dijangkau


daya pikiran manusia yag dibantu pengindraannya, yang kebenarannya diuji secara

empiris, riset dan eksperimental.

Filsafat merupakan ‚ilmu istimewa‛ yang mencoba menjawab masalah-masalah yang

tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan biasa, karena masalah-masalah termaksud

diluar atau diatas jangkauan ilmu pengetahuan biasa. Filsafat ialah hasil daya upaya

manusia dengan akal budinya untuk memahami (mendalami dan menyelami) secara

radikal dan integral hakikat dari Tuhan; alam semesta; dan manusia. Oleh karena itu

manusia harus bersikap bijak sebagai konsekuensi dari pada faham (pemahaman)-nya

terhadap ketiga hal tersebut.

Agama yang merupakan satu sistem credo (tata keimanan atau tata keyakinan), ritus

(tata peribadatan), dan norma (tata kaidah) atas apa yang diyakininya. Dalam agama

juga diatur hubungan antara manusia dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam

semesta.

2. Titik Persamaan

Baik ilmu, filsafat ataupun agama bertujuan sekurang-kurangnya berurusan

dengan hal yang sama, yaitu: kebenaran. Ilmu pengetahuan, dengan tidak merasa terikat

oleh ikatan apapun, kecuali oleh metodenya sendiri, mencari kebenaran tentang alam dan

(termasuk didalamnya) manusia. Filsafat, dengan wataknya sendiri pula, menghampiri

kebenaran, baik tentang alam maupun tentang manusia (yang belum atau tidak dapat

dijawab oleh ilmu, karena di luar atau di atas jangkauannya) ataupun tentang Tuhan.

Agama, dengan karakteristiknya sendiri pula, memberikan jawaban atas segala persoalan

asasi yang dipertanyakan manusia baik tentang alam, manusia ataupun Tuhan.

3. Titik Perbedaan

Baik ilmu maupun filsafat, keduanya hasil dari sumber yang sama, yaitu: pikiran

(akal, budi, rasio, nous, rede, vertand, vernunft) manusia. Sedangkan agama bersumber

pada wahyu Tuhan yang lebih cenderung ke rasa. Ilmu pengetahuan, mencari kebenaran

dengan jalan penyelidikan (riset), pengalaman (empiris), dan percobaan (eksperimen)

sebagai batu ujian. Filsafat menghampiri kebenaran dengan cara mengembarakan atau

mengelanakan akal budi secara radikal (mengakar) dan integral (menyeluruh) serta

universal, tangannya sendiri bernama logika. Manusia mencari dan menemukan kebenaran

agama dengan jalan mempertanyakan (mencari jawaban tentang) berbagai masalah asasi

dari atau kepada kitab suci, kodifikasi, sabda Tuhan melalui orang-orang suci untuk

manusia di atas planet bumi ini.

Kebenaran ilmu pengetahuan adalah kebenaran positif (berlaku sampai dengan saat

ini), kebenaran filsafat adalah kebenaran spekulatif (dugaan yang tak dapat dibuktikan

secara empiri, riset, dan eksperimental). Baik kebenaran ilmu, maupun kebenaran filsafat,


kedua-duanya nisbi (relatif). Sedangkan kebenaran agama bersifat mutlak (absolut), karena

agama adalah wahyu yang diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Benar, Maha Mutlak dan

Maha Sempurna.

Baik ilmu maupun filsafat, kedua-duanya dimulai dengan sikap sangsi atau tidak

percaya baru dapat menemukan kebenaran. Sedangkan agama dimulai dengan sikap

percaya pada iman / sraddha dan dijalankan dengan bhakti yang tulus (rasa) hingga ia bisa

merasakan kehadiran Tuhan sebagai kebenaran itu sendiri.

4. Titik Singgung

Tidak semua masalah yang dipertanyakan manusia dapat dijawab secara positif

oleh ilmu-pengetahuan, karena ilmu itu terbatas; terbatas oleh subjeknya (sang penyelidik),

oleh objeknya (baik objek material maupun objek formanya), oleh metodologinya. Tidak

semua masalah yang tidak atau belum terjawab oleh ilmu, lantas dengan sendirinya dapat

dijawab oleh filsafat. Jawaban filsafat sifatnya spekulatif dan juga alternatif, tentang suatu

masalah asasi yang sama terdapat pelbagai jawaban filsafat (para filsuf) sesuai dan sejalan

dengan titik tolak sang ahli filsafat itu. Agama memberi jawaban tentang banyak (pelbagai)

soal asasi yang sama sekali tidak dijawab oleh ilmu, yang dipertanyakan (namun tidak

terjawab semua secara bulat) oleh filsafat. Akan tetapi perlu kita tegaskan disini; juga tidak

semua persoalan manusia terdapat jawabanya dalam agama. Adapun soal-soal manusia

yang tiada jawabannya dalam agama dapat kita sebutkan sebgai berikut:

Pertama, soal-soal kecil, detail, yang tidak prinsipil, seperti: jalan kendaraan sebelah kiri

atau sebelah kanan, soal rambut panjang atau pendek, soal cek, wesel dan sebagainya.

Kedua, persoalan-persoalan yang tiada jelas dan tegas tersurat dalam kitab suci, yang

diserahkan kepada hasil daya pemikiran manusia yang tiada berlawanan dengan jiwa

dan semangat kitab suci.

Ketiga, persoalan-persoalan yang tetap merupakan misteri, dikabuti rahasia yang tiada

terjangkau akal-budi dan fakultas-fakultas rohaniah manusia lainnya karena

kebijaksanaan-Nya, tiada dilimpahkan-Nya kepada manusia; seperti hakikat jiwa,

hakikat takdir/lila dan sebagainya.

Dengan kekuatan akal-budi (ilmu dan filsafat)-Nya, manusia‛naik‛ menghampiri

dan memetik kebenaran yang dapat dijangkau dengan kapasitasnya sendiri yang terbatas

itu. Di samping itu karena kuasa-Nya, Tuhan berkenan ‚menurunkan‛ wahyu-Nya dari

‚atas‛ kepada umat manusia di atas planet bumi ini, agar mereka mencapai dan

menemukan kebenaran asasi dan hakiki, yang tidak dapat dicapai dan ditemukan hanya

sekedar dengan kekuatan akal-budinya semata-mata.

D. Patokan Nilai dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Ada 4 hal pokok ilmu pengetahuan dan teknologi dikembangkan secara manusiawi:


Penghormatan pada hak-hak asasi manusia, yang menegaskan bahwa secara positif dan

secara konkrit unsur-unsur nama yang tidak boleh dilanggar dalam pengembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat agar masyarakat itu tetap manusiawi.

Rumusan hak asasi merupakan sarana hokum untuk menjamin penghormatan terhadap

manusia. Individu-individu perlu dilindungi dari pengaruh penindasan ilmu

pengetahuan.

Keadilan dalam bidang sosial, politik dan ekonomi sebagai hal yang mutlak.

Perkembangan teknologi sudah membawa akibat konsentrasi kekuatan ekonomi

maupun kekuatan politik. Mau memanusiakan pengembangan ilmu pengetahuam dam

teknologi berarti mau mendesentralisasikan monopoli pengambilan keputusan dam

bidang polotik dan ekonomi. Ini berarti pelaksanaan keadilan harus member pada setia

individu kesempatan yang sama menggunakan hak-haknya.

Soal lingkungan hidup, tak seorangpun berhak menguras tandas sumber-sumber alam

dan manusiawi tanpa memperhatikan akubat-akibatnya pada seluruh masyarakat.

Ekologi mengajarkan kita bahwa ada kaitan erat antar benda yang satu dengan benda

yang lain di alam ini. Ada hubungan timbale balik antara manusia, alam dan benda-

benda. Ini berarti pengolahan sepihak terhadap salah satu dari tiga rtealitas tadi akan

membawa akibat dan pengaruh pada bagian-bagian lain. Ekologi mengejar kita pula

mengetasi batas-batas kritis dari dunia: energy dan sumber daya alam yang terbatas.

Pertimbangan soal lingkungan menuntut perhatian pada akibat-akibat pada pencemaran

alam, penyiujtasn kehidupan dimasa depan bagi bangsa manusia.

Nilai manusia sebagai pribadi. Daslam dunia yang dikuasa teknik, harga manusia dinilai

dari tempatnya sebagai salah satu instrumen sistem administrasi kantor tertentu.

Akibatnya manusia dinilai bukan sebagai pribadi tetapi lebih dari sudut kegunaannya

atau dilihat sejauh manfaat praktisnya bagi suatu sistem. Nilainya sebagai pribadi

berdasarkan hubungan sosial, dasar kerihanian dan penghayatan hidup sebagai manusia

dikesampingkan. Bila pengembangan ilmu penetahuan dan teknologi mau manusiawi

perhatian pada nilai manusia sebagai nilai pribadi tak boleh dikalahkan oleh mesin.

Hal ini penting karena system teknokratis cenderung kearah dehumanisasi.

Mengapa? Karena nilai-nilai sistem teknokrasi berdasar pada yang objek nyata. Sebagai

data serta paham instrumentalisme. Teknologi ternyata mengeser nilai-nilai dasar manusia

sebagai dasar pribadi. Maka pengembangan teknologi yang manusiawi harus secara dasar

menempatkan manusia sebagai pribadi, sebagai objek yang bernilai pada dirinya. Itulah 4

hal pokok sebagai ulasan bagi jalan keluarga masalah kompleksitas pengembangan ilmu

pengetahuan dasn teknologi.


BAB VIII

PENUTUP

?[z lÐ| Iku k l [ko [n k nQi lku, 2 k [s l w nK s \, te

ge [s ksV [nTo s ni, se t- bu f- p ze ke[s fu r zKr.

Ilmu itu harus dijalankan dengan laku, yang dilakukan dengan sungguh-

sungguh, bisa mendapatkan kesentosaan, dan menyingkirkan angkara murka

(Mangkunegara IV)

Filsafat ilmu adalah studi gabungan yang terdiri atas beberapa studi yang beraneka

macam yang ditujukan untuk menetapkan batas yang tegas mengenai ilmu tertentu. Filsafat

ilmu bermanfaat untuk menjelaskan keberadaan manusia di dalam mengembangkan ilmu

pengetahuan dan teknologi yang merupakan alat untuk membuat hidup menjadi lebih baik.

Filsafat ilmu sangat penting bagi seorang mahasiswa karena untuk membiasakan diri

bersikap kritis, logis dan rasional serta menumbuhkan rasa toleransi dalam perbedaan

pandangan.

Sebagai seorang mahasiswa kita harus mempelajari filsafat ilmu agar dapat

mengembangkan semangat toleransi dalam perbedaan pandangan, mampu membiasakan

diri untuk bersikap logis-rasional, opini dan argumentasi, mampu berpikir secara cermat

dan tidak kenal lelah, serta mampu membiasakan diri untuk bersikap kritis. Sebagai

manusia yang bermasyarakat, mahasiswa juga harus bisa menerapkan apa yang telah

dipelajarinya dalam filsafat ilmu. Mahasiwa dituntut untuk tidak hanya pandai dalam teori

saja tapi harus bisa mempraktekannya langsung dalam masyarakat.


DAFTAR PUSTAKA

Aaboe, A. “Scientific Astronomy in Antiquity”, Philosophical Transactions of the Royal

Society 276 (May 2, 1974).

Adian, Donny Gahral. Pilar-pilar Filsafat Kontemporer. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra,

2002.

Beerling, et. all. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998.

Beerling, Kwee san liat, Morij dan Van Peursen. Pengantar Filsafat Ilmu, terj. Soejono

Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1985.

Bisht, R.S. “Excavations at Banawali”. Harappan Civilization: A Contemporary

Perspective. Gregory L. (ed.). New Delhi: Oxford and IBH Publishing CO., 1982.

Bose, Mainak Kumar. Late Classical India. Calcutta: A. Mukherjee & Co., 1988.

Braithwaite, R.B. Scientific Explanation: A Study of The Function of Theory, Probability

and Law in Science. Cambridge: Cambridge University Press, 1953.

Briffault, Robert. The Making of Humanity. London: G. Allen & Unwin Ltd., 1919.

Calinger, Ronald. A Contextual History of Mathematics. Saddle River, NJ: Prentice-Hall,

1999.

Chesky, Nataly Z. and Mark R. Wolfmeyer. Philosophy of STEM Education: A Critical

Investigation. New York: Palgrave Macmillan, 2015.

Cornford, F.M. Principium Sapientiae: The Origins of Thought Filosofis Yunani.

Gloucester, Mass: Peter Smith, 1971.

Dicks, D.R. Early Greek Astronomy to Aristotle. Ithaca. N.Y.: Cornell University Press,

1974.

Dobzhansky, Theodosius. “Biology, Molecular and Organismic”. American Zoologist,

Volume 4 (1964).

Enan, Muhammed Abdullah. Ibn Khaldun: His Life and Works. Chicago: Kazi Publication,

2007.

Ewing, A.C. Fundamental Questions of Philosophy. London and New York: Routledge,

1985.

Faruqi, Yasmeen M. “Contributions of Islamic Scholars to The Scientific Enterprise”.

International Education Journal 7 Number 4 (2006).

Gautama, Akûapàda. The Nyàya Sutrà of Gotama. tr.by., Mahàmahopàdhyàya Satìúa

Chandra Vidyàbhuûana. Allababad: Sudhindranàtha Vasu, 1915.

Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious,

Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge University Press,

1996.

Hamersma, Harry. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.


Heilbron, John L., ed. The Oxford Companion to the History of Modern Science. New

York: Oxford University Press, 2003.

Heriyanto, Husein. Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut

Shadra dan Whitehead. Jakarta: Teraju, 2003.

Hoffman, Paul. The Man who Loved only Numbers: The Story of Paul Erdös and The

Search for Mathematical Truth. New York: Hyperion, 1998.

http://pespmc1.vub.ac.be/asc/axiology.html diakses tanggal 24 September 2015 jam 18.20

WIB.

http://www.id.wikipedia.org/wiki/Filsafat

http://www.merriam-webster.com/dictionary/hypothesis, diakses 22 September 2015, jam

18.32 WIB.

http://www.merriam-webster.com/dictionary/paradigm, diakses 22 September 2015, jam

18.33 WIB.

http://www.south.edu/coe/bset/johnson diakses tanggal 24 September 2015 jam 17.25

WIB.

https://sabrinafauza.wordpress.com/category/filsafat-ilmu, diakses tanggal 20 September

2015, jam 07.43 WIB.

Ifrah, Georges. The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the

Computer. New York: John Wiley & Son, 2000.

Ismaun. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2). Bandung. UPI, 2000.

Jacquart, Danielle. Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances.

Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Joseph, George G. The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics. New

Jersey: Princeton University Press, 2000.

Kerlinger, F.N. Foundations of Behavioural Research. New York: Holt, Rinehart and

Winston, 1970.

King Merton, Robert. The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations.

Chicago: University of Chicago Press, 1979.

Kittleson, James M. and Pamela J. Transue, ed. Rebirth, Reform and Resilience:

Universities in Transition, 1300-1700. Columbus: Ohio State University Press, 1984.

Kuhn, Tomas S. The Structure of Scientific Revolution. Chicago: The University of

Chicago Press, 2010.

Levy, Sheldon G. Inferential Statistics in The Behavioral Sciences. New York: Holt,

Rinehart and Winston, 1968.

Lindberg, David C. Theories of Vision from al-Kindi to Kepler. Chicago: University of

Chicago Press, 1976.

Lloyd, G.E.R. Early Greek Science: Thales to Aristotle. New York: W. W. Norton, 1970.

Mabbett, I. W. “The Date of the Arthaśāstra”. Journal of the American Oriental Society 84

(April 1964).


Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.

Nasr, Seyyed H. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. New York:

University of New York Press.

Needham, J., Kenneth G. Robinson, dan Jen-Yü Huang. Science and Civilisation in China.

Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Needham, Joseph dan Ling Wang (王玲). Science and Civilisation in China. Cambridge:

Cambridge University Press, 1954.

Needham, Joseph. “Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth”. Science

and Civilization in China: Volume 3. Taipei: Caves Books Ltd, 1986.

Poedjawijatna. Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. Jakarta : Rineka Cipta, 2005.

Pullaiah. Biodiversity in India Volume 4. New Delhi: Daya Publishing House, 2006.

Reingold, Nathan. “History of Science Today”. British Journal for the History of Science

19 (3, 1986).

Ritzer, George, ed. Encyclopedia of Social Theory Volume II. London: Sage Publication,

2004.

Riyanto, Waryani Fajar. Filsafat Ilmu Topik-topik Estimologi. Yogyakarta: Integrasi

Interrkoneksi Press, 2011.

Rosen, Edward. “The Dissolution of the Solid Celestial Spheres”. Journal of the History of

Ideas 46 (1985).

Ruggles, Clive. Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland. New Haven: Yale

University, 1999.

Shank, Michael H. The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages. Chicago:

University of Chicago Press, 2000.

Shihab, Muhammad Quraish. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai

Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2000.

Smith, C. S. A History of Metallography. Chicago: Chicago University Press, 1960.

Soemargono, Soerjono. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Nur Cahaya, 1993.

Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.

Suharsaputra, Uhar. Filsafat Ilmu Jilid I. Jakarta: Universitas Kuningan, 2004.

Surada, I Made. Kamus Sanskerta-Indonesia. Denpasar: Widya Dharma, 2008.

Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar

Harapan, 2010.

Suriasumantri, Jujun S. Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog

tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini. Jakarta: Gramedia, 1996.

The Liang Gie. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty, 2010.

Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995.

Titus, Harold H. Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook. New York:

American Book Company, 1986.


Tjahjadi, Simon Petrus L. Tuhan para Filsuf dan Ilmuwan: dari Descartes sampai

Whitehead. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.

Udías, Agustín. Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories.

Dordrecht, The Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2003.

Wardiman. Pendekatan Manusiawi dan Hukum dalam Pancasila dan Undang-Undang

Dasar 45. Jakarta: UPN, 1984.

Watson, James D. and Francis H. Crick. “Letters to Nature : Molecular structure of Nucleic

Acid”. Nature 171 (1953).

Webb, C.C.J. History of Philosophy. London: Oxford University Press, 1915.

www.edb.utexas. Nedu / faculty / scheurich/proj7/axiology.html./accesed: March 7, 2006.


RIWAYAT HIDUP PENULIS

Miswanto, lahir di Pesanggaran, Banyuwangi, Jawa Timur, 10

Nopember 1981. Tamat SDN Pesanggaran VIII (1995), SLTP Katolik

"Yos Sudarso" Siliragung (1998), SMAN Pesanggaran (2001) kemudian

menyelesaikan pendidikan Sarjana S1 Pendidikan Agama Hindu pada

Fakultas Dharma Acarya Institut Hindu Dharma Negeri (IHDN)

Denpasar tahun 2005 dan Progam Pascasarjana S2 Magister Pendidikan

Agama Hindu di Universitas Hindu (Unhi) Denpasar tahun 2011. Kini

sedang menempuh Program Doktor (S3) Ilmu Sosial Konsentrasi Agama

dan Budaya pada Universitas Merdeka Malang.

Penulis mulai aktif berorganisasi sejak masih duduk di bangku SMA hingga

sekarang, dan pernah memangku berbagai jabatan dalam organisasi siswa di sekolah dan

maupun organisasi mahasiswa di kampusnya. Saat ini pun penulis mengemban beragam

jabatan dalam organisasi profesi, sosial dan keagamaan, di antaranya: Ketua Pasraman Giri

Úàstra Kota Batu, Ketua Lembaga Punia Tri Murti Malang, Wakil Sekretaris PHDI

Provinsi Jawa Timur; Wakil Ketua IV Lembaga Pengembangan Dharma Gìtà (LPDG)

Provinsi Jawa Timur, Sekretaris Badan Penyiaran Hindu (BPH) Provinsi Jawa Timur,

Pemimpin Redaksi Jurnal Sasadhara, Pemimpin Umum Majalah Dwijaswara, dan Wakil

Ketua I Bidang Akademik Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Shantika Dharma

Malang

Karir menulisnya pun sudah dimulai sejak kuliah hingga sekarang, puluhan artikel

sudah diterbitkan di beberapa media massa seperti: Warta Hindu Dharma (WHD), Raditya,

Media Hindu, Koran Pendidikan, Dwijaswara, Jurnal Sasadhara, dan lain-lain. Buku

karyanya Esensi Falsafah Jawa bagi Peradaban Umat Hindu diterbitkan oleh Pàramita

tahun 2009.

Selain itu, penulis sudah meniti karir dalam pekerjaannya sejak tahun 2006 hingga

sekarang, di antaranya sebagai: pengajar di SMP Kosgoro Pesanggaran (2006-2009), SMP

Negeri 2 Purwoharjo (2006-2009), Universitas 17 Agustus 1945 (UNTAG) Banyuwangi

(2007-2009), Sekolah Tinggi Hindu Dharma (STHD) Klaten (2007-2009), SMP Negeri 4

Batu (2009-sekarang); SMA Negeri 2 Batu (2009-sekarang), STAH Shantika Dharma

Malang (2011-sekarang), dan Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (STAN) - Balai Diklat

Keuangan (BDK) Singosari Malang (2013-sekarang); sebagai nara sumber dalam forum

ilmiah di wilayah Jawa Timur dan aktif memberikan dharma wacana/ceramah agama

Hindu hingga ke pelosok Jawa, Lampung, Kalimantan, Nusa Tenggara Barat, dan di

beberapa stasiun TV dan radio seperti: TVRI, RRI, Bali TV, Gajayana TV, Surabaya TV

dan ATV Batu.

Prestasi yang pernah diraih: Juara I Lomba Penulisan Proposal Penelitian Kategori

Dosen pada Temu Karya Ilmiah antar Perguruan Tinggi Agama Hindu (TKI-PTAH) se-

Indonesia (2007) dan Juara II pada Lomba Penulisan Artikel Ilmiah Kategori Dosen pada

TKI-PTAH se-Indonesia (2012).

Penulis bisa dihubungi di nomor HP: 081336399693; atau di email:

[email protected], [email protected].

bahan ajar_pengantar filsafat ilmu.pdf

Documents