BAB IV

ANALISIS PRAKTEK SRAH-SRAHAN DALAM PERSPEKTIF

HUKUM ISLAM

A. Analisis Yuridis Terhadap Srah-Srahan Di Desa Kalimati Kecamatan

Brebes Kabupaten Brebes

Masyarakat jawa, atau tepatnya suku bangsa jawa secara antropologi

budaya adalah orang-orang yang dalam hidup kesehariannya menggunakan

bahasa jawa dengan berbagai macam dialegnya secara turun-temurun.1

Masyarakat jawa merupakan suatu kesatuan masyarakat yang diikat

oleh norma-norma hidup karena sejarah, tradisi, maupun agama. Hal ini dapat

dilihat dari ciri-ciri masyarakat jawa secara kekerabatan.

Oleh karena itu, wajar pula kiranya ketika Islam dipahami oleh orang

jawa, maka nilai-nilai kejawaan tidak sepenuhnya hilang, terlebih lagi salah

satu teori tentang masuknya Islam ke Indonesia adalah melalui jalur Gujarat

yang memiliki nuansa mistik sebagaimana kecenderungan orang jawa.

Secara luwes Islam memberikan warna baru pada upacara-upacara itu

dengan sebutan kenduren atau slametan. Seperti pada upacara perkawinan

dilakukan pada saat muda-mudi akan memasuki jenjang berumah tangga.

Upacara ini ditandai secara khas dengan pelaksanaan syariat Islam

yakni aqad nikah (ijab qabul) yang dilakukan oleh pihak wali mempelai wanita

dengan pihak mempelai pria dan disaksikan oleh dua orang saksi. Slametan

1 M. Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2002, hlm. 3

44

45

yang dilakukan berkaitan dengan upacara perkawinan ini sering pada tahap

aqad nikah dan tahap sesudah aqad nikah (ngunduh manten, resepsi

pengantin). Antara upacara aqad nikah dengan resepsi, dari segi waktu

pelaksanaannya dapat secara berurutan atau secara terpisah. Jika terpisah,

maka dimungkinkan dilakukan beberapa kali upcara slametan, seperti pada

saat ngunduh manten, pembukaan nduwe gawe, ditandai dengan slametan

nggelar klasa, dan pada saat mengakhirinya dilakukan slametan mbalik klasa.

Srah-srahan yang merupakan upacara adat perkawinan orang jawa,

mempunyai tempat yang sangat urgen dalam tata kehidupan masyarakat jawa.

Hal ini disebabkan sifat orang jawa yang begitu kuat memegang tradisi dan

kepercayaan mereka terhadap kekuatan supranatural membuat mereka takut

untu meninggalkan suatu tradisi yang sudah ada.

Srah-srahan dalam perkawianan adat jawa merupakan suatu

pemberian yang mempunyai kedudukan penting dalam pelaksanaan suatu

perkawianan dan mempunyai dampak yang sangat berarti dalam kehidupan

calon suami berdasarkan fungsi srah-srahan baik yang berkaitan dengan diri

pribadi calon pengantin maupun masyarakat sebagai syarat keabsahan suatu

perkawinan. Srah-srahan merupakan suatu yang wajib adanya, yang harus

diupayakan oleh seorang calon suami untuk diberikan kepada pihak calon

istrinya. Walaupun bentuk suatu barang atau benda yang dijadikan srah-srahan

sangat sederhana.

Dalam hal pemberian srah-srahan tidak ditentukan jumlahnya

maupun banyaknya barang yang akan diserahkan tergantung pada kemampuan

45

46

masing-masing pihak. Perbedaan tingkat sosial dalam masyarakat

mempengaruhi bentuk maupun jumlah srah-srahan yang dibayarkan menjadi

hal yang perlu dipertimbangkan karena menyangkut prestise (harga diri)

seseorang atau keluarganya. Sebagian masyarakat masih mengutamakan srah-

srahan dari pada lamaran, karena kebanyakan orang jawa sering kali

mempertanyakan berapa jumlah atau besar srah-srahan yang diberikan oleh

calon suaminya sehingga srah-srahan terkadang lebih besar jumlahnya dari

pada lamaran.2

Srah-srahan dilihat dari kedudukannya dalam perkawinan adat jawa

di desa Kalimati adalah sebagai sarana diterimanya suatu perkawinan dalam

masyarakat, karena di dalam srah-srahan mengandung unsur-unsur yang

dibutuhkan dalam suatu perkawinan. Menurut hukum adat suatu perkawinan

dianggap sah apabila telah sesuai dengan ketentuan atau aturan-aturan agama

yang dianut oleh pihak-pihak yang melaksanakan perkawinan.

Biasanya pembayaran atau pemberian itu terjadi satu hari sebelum

perkawinan atau sebelum ijab qabul. Oleh karenanya ia merupakan syarat

untuk melaksanakan perkawinan.3

Biasanya pihak wanita adakalanya mengajukan permintaan kepada

pihak yang meminang agar dipenuhi asok tukon yaitu misalnya meminta

rantai emas disamping adanya peningset/serahan sebagai tanda cinta kasih

dan mungkin juga pihak wanita akan meminta pula kembenini atau kain

untuk nenek yang masih hidup sebagai syarat perkawinan mereka. Jika si

2 Wawancara dengan Kyai Yasin, Kalimati tanggal 2 Nopember 2004 3 Wawancara dengan Noor Rosin, Kalimati tanggal 4 November 2004

46

47

wanita masih mempunyai kakak pria atau wanita, kadang-kadang pihak wanita

akan meminta uang pelangkah atau bahan pakaian lengkap untuk

diberikan kepada kakak yang dilangkahi perkawinannya.4

Berdasarkan waktu penyerahan srah-srahan menunjukkan bahwa

kedudukannya sangat mempengaruhi lancarnya upacara perkawinan.

Penyerahan srah-srahan baiasanya dilaksanakan sebelum upacara akad nikah

atau temon pengantin. Hal ini dimaksudkan agar pihak keluarga mempelai

wanita dapat mempersiapkan segala sesuatunya dengan matang.

Selain sebagai suatu syarat keabsahan perkawinan, srah-srahan

berdasarkan unsur-unsur yang ada didalamnya juga merupakan pemberian

hadiah. Unsur-unsur di dalam syaratnya juga merupakan suatu yang

ditunjukkan untuk menyenangkan pihak-pihak tertentu misalnya unsur

pemesing yaitu suatu yang diberikan kepada kakek atau nenek dari pihak

wanita atau pelangkah yaitu yang diberikan kepada kakak calon pengantin

perempuan yang dilangkahi.

Dapat dikatakan bahwa srah-srahan mengandung unsur dua makna,

pertama, dilihat dari kedudukan srah-srahan merupakan syarat keabsahan

suatu perkawinan di kalangan masyarakat jawa. Kedua, dari segi fungsinya

srah-srahan merupakan pemberian hadiah untuk menyenangkan semua pihak-

pihak tertentu secara khusus (calon mempelai perempuan, kakek atau nenek

dari pihak perempuan secara khusus).

4 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2003,

hlm. 54

47

48

Perkawinan menurut hukum adat berarti suatu ikatan antara seorang

pria dengan wanita sebagai suami istri untuk maksud mendapatkan keturunan

dan membangun serta membina kehidupan keluarga rumah tangga, tetapi juga

berarti suatu hubungan hukum yang menyangkut para anggota kerabat dari

pihak istri dan pihak suami. Terjadinya perkawinan berarti berlakunya ikatan

kekerabatan untuk dapat saling membantu dan menjujung hubungan

kekerabatan yang rukun dan damai.

Selanjutnya sehubungan dengan azaz-azaz perkawinan yang dianut

oleh UU No. 1/1974 maka asas perkawinan menurut hukum adat adalah:

a. Perkawinan bertujuan membentuk keluarga rumah tangga dan hubungan

kekerabatan yang rukun dan damai, bahagia, dan kekal.

b. Perkawinan tidak saja harus sah dilaksanakan menurut hukum agama dan

atau kepercayaan tetapi juga harus mendapat pengakuan dari para anggota

kerabat

c. Perkawinan dapat dilakukan oleh pria dengan beberapa wanita sebagai istri

yang kedudukannya masing-masing ditentukan oleh hukum adat setempat.

d. Perkawinan harus didasarkan atas persetujuan orang tua dan anggota

kerabat. Masyarakat adat dapat menolak kedudukan suami istri yang tidak

diakui masyarakat adat.

e. Perkawinan dapat dilakukan oleh pria dan wanita yang belum cukup umur

dan masih anak-anak. Begitu pula walaupun sudah cukup umur

perkawinan harus berdasarkan izin orang tua atas keluarga dan kerabat.

48

49

f. Perceraian ada yang dibolehkan ada yang tidak dibolehkan percaraian

antara suami istri dapat berakibat pecahnya hubungan kekerabatan antara

kedua pihak.

g. Keseimbangan kedudukan antara suami istri dan istri berdasarkan

ketentuan hukum adat yang berlaku, ada istri yang berkedudukan sebagai

ibu rumah tangga dan ada istri yang bukan ibu rumah tangga.5

Srah-srahan merupakan pola yang umum dilakukan oleh masyarakat

maksudnya adalah pola yang dapat ditemui pada masyarakat hukum adat yang

ada di Indonesia ini. Dan merupakan rangkaian perkawinan yang masih

dilakukan oleh masyarakat Kalimati.

Walaupun srah-srahan tidak dijelaskan dalam Undang-Undang,

namun srah-srahan sudah merupakan suatu tradisi yang harus dilakukan pada

masyarakat tersebut.

KEDUDUKAN SRAH-SRAHAN DALAM HUKUM ISLAM

Khitbah di dalam hukum Islam dikenal dengan adanya pinangan

yang dilakukan sebelum aqad nikah dengan memakai tenggang waktu atau

pun tidak memakainya.6 Dalam hal ini al Qur'an menegaskan bahwa:

): (

Artinya: Dan tidaklah salah bagi kamu meminang perempuan-perempuan itu dengan sindiran yang baik atau kamu

5 Ibid, hlm. 71 6 Djaman Nur, fikih Munakahat, Semarang : Bina Utama, Cet I, 1993, hal 16.

49

50

menyembunyikan (keinginan mengawininya) dalam hatimu (al Baqarah : 235)7

Ini berarti dalam hukum Islam dianjurkan adanya khitbah sebelum

melangsungkan perkawinan. Supaya didapatkan ketentraman akan

benarnya pilihan dari berbagai aspek perempuan yang dikehendaki,

sehingga tidak ada lagi ganjalan dan keraguan.

Agama Islam dalam menyikapi budaya jawa yang penuh dengan

tradisi atau adat kebiasaan. Bahwa Islam menerima adat sepanjang tidak

menyentuh dalam aqidah, adat atau kebiasaan masyarakat di satu daerah

yang telah menjadi suatu ketentuan yang harus dilaksanakan dan dianggap

sebagai aturan atau norma yang harus ditaati, maka adat tersebut dapat

dikaitkan sebagai suatu hukum Islam yang mengakui keefektifan adat

istiadat dalam interpretasi hukum.

Syariat Islam mengakui adat sebagai sumber hukum karena sadar

akan kenyataan bahwa adat kebiasaan telah memainkan peran penting

dalam mengatur lalu lintas hubungan dan tertib sosial di kalangan anggota

masyarakat. Adat kebiasaan berkedudukan pula sebagai hukum yang tidak

tertulis dan dipatuhi karena dirasakan sesuai dengan rasa kesadaran hukum

mereka. Adat kebiasaan yang tetap sudah menjadi tradisi dan menyatu

dengan denyut kehidupan masyarakatnya. Dalam hal ini yang seperti ini

adalah suatu hal yang sulit untuk mengubahnya karena itu, hal-hal yang

tidak bertentangan dengan prinsip aqidah, tauhid dan tidak bertentangan

pula dengan rasa keadilan dan peri kemanusiaan. Syariat Islam bukan saja

7 Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahannya, Semarang : CV. Toha Putra, tth, hal 57.

50

51

membiarkan hukum adat berlangsung terus bahkan menempatkannya

dalam kerangka hukum Islam itu sendiri.8

Adat kebiasaan memainkan peranan penting didala sejarah

perkembangan dan kebangkitan manusia baik didalam kehidupan sosial

maupun dalam aspek-aspek kebudayaan lainnya. Peranan tersebut banyak

dipengaruhi oleh dua faktor yang pokok yaitu iklim dan kebangsaan,

kebiasaan menjadi bertambah kuat kedudukannya dengan perantaraannya

yang memindahkannya sampai menjadi kepastian didalam kehidupan

bangsa.9

Tradisi srah-srahan dalam masyarakat jawa ini berlaku bagi

orang-orang jawa bahkan suku lain di Indonesia juga memiliki adat yang

hampir sama dengan srah-srahan namun berbeda dengan istilah nama atau

penyebutannya. Oleh karena itu srah-srahan dalam perkawinan adat jawa

di desa Kalimati kecamatan Brebes kabupaten Brebes dapat dikatakan

sebagai suatu kebiasaan yang baik (urf as sohih).

Adapun status hukum dalam srah-srahan menurut masyarakat

Kalimati kecamatan Brebes kabupaten Brebes adalah merupakan syarat

keabsahan suatu perkawinan hal itu dibolehkan dalam hukum Islam.

Sesuai dengan kaidah :

10

8 Nourouzaman Shidiqi, Fiqh Islam Penggagas dan Gagasannya, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, Cet. I, 1997, hlm. 123 9 Ibid hlm. 124 10 Kamal Mukhtar,dkk, Ushul Fiqh,Yogyakarta: PT Dana Bakti, Wakaf,1995 hlm. 150

51

52

Dengan demikian srah-srahan dalam perkawinan adat jawa

berdasarkan fungsi kedudukannya yang masih dipertahankan dan

dilaksanakan oleh sebagian masyarakat jawa, selama tidak merugikan salah

satu pihak dan sesuai dengan tujuan syara maka hukumnya adalah mubah

(boleh).

B. Analisis Soiologis Terhadap Srah-Srahan di Desa Kalimati

Kecematan Brebes Kabupaten Brebes

Fenomena srah-srahan di desa Kalimati yang menganut sistem

patriarki dapatlah dipahami sebagai konsekuensi logis dari pihak perempuan

yang mempunyai posisi kedua dari laki-laki, bagian harta warisnya juga

separoh bagian laki-laki, sehingga wajar jika posisi yang lemah ini harus

dilindungi dan bentuk srah-srahan dalam konteks ini lebih bernuansa

mengangkat keadilan dan martabat perempuan.

Dari sinilah nampaknya titik perbedan istilah srah-srahan di desa

Kalimati dengan desa atau daerah lainnya. Srah-srahan merupakan bagian

yang penting dalam perkawinan dalam desa Kalimati, dan bahkan hampir bisa

dikatakan menjadi salah satu syarat dalam suatu perkawinan. Tidak ada srah-

srahan, ya tidak ada perkawinan. Ungkap salah seorang warga Kalimati

ketika diwawancarai penulis menujukkan betepa pentingnya srah-srahan

dalam perkawinan.

Dalam praktek pelaksanaan srah-srahan, pihak laki-laki memberikan

sesuatu kepada perempuan selain sebagai bentuk penghormatan kepada

perempuan juga merupakan bentuk tanggung jawab seorang suami kepada

52

53

istrinya. Proses tanggung jawab yang berupa pemberian dalam srah-srahan

ini akan dilanjutkan dalam kehidupan rumah tangga nantinya, dimana suami

mempunyai kewajiban untuk memberikan nafkah kepada istrinya. Tanggung

jawab dalam rumah tangga selanjutnya tidak sebatas tanggung jawab dalam

hal materi, pemberian nafkah dan keperluan hidup lainnya, yaitu tempat

tinggal, pakaian dan sebagainya. Namun juga mencakup immateri, nafkah

batin, kasih sayang terhadap istri.11

Srah-srahan dibebankan kepada pihak laki-laki disamping sebagai

tanggung jawab atau kewajibannya suami juga berimplikasi sebaliknya, yaitu

timbal balik tanggung jawab dan kewajiban bagi perempuan (istri), yaitu

berbakti secara lahir dan batin kepada suami serta siap untuk mengatur

keperluan dalam rumah tangga.

Srah-srahan dibebankan kepada pihak laki-laki disamping sebagai

tanggung jawab atau kewajibannya suami juga berimplikasi sebaliknya, yaitu

timbal balik tanggung jawab dan kewajiban bagi perempuan (istri), yaitu

berbakti secara lahir dan batin kepada suami serta siap untuk mengatur

keperluan dalam rumah tangga.

Dengan adanya sistem srah-srahan dalam perkawinan di desa

Kalimati juga menunjukkan bahwa masyarakat tersebut menganut sistem

patriarki (patrilineal), yaitu sistem sosial yang mendasarkan sebagai urusan,

khususnya masalah interaksi dalam rumah tangga berdasarkan faktor

keturunan dari pihak laki-laki (ayah). Pihak laki-laki dianggap sebagai pihak

11 Tanggung Jawab dalam istilah hukum perkawinan Indonesia lebih dikenal dengan istilah hak dan kewajiban istri, dalam kompilasi hukum Islam di atur dalam Bab XII pasal 77 sampai dengan 84.

53

54

yang memegang peranan dalam kehidupan rumah tangga dan interaksi sosial

lainnya, sedangkan perempuan hanya bersifat membantu.

Implikasi lain dari model masyarakat patriarki adalah dalam hal

pembagian harta waris, dimana laki-laki adalah dua kali lipat bagian

perempuan atau bagian perempuan itu separoh bagian laki-laki.

Fenomena srah-srahan di desa Kalimati yang menganut sistem

patriarki dapatlah dipahami sebagai konsekuensi logis dari pihak perempuan

menempati posisi kedua dari laki-laki, bagian harta warisnya juga separoh

bagian laki-laki, sehingga wajar bila posisi yang lemah ini harus dilindungi

dan bentuk srah-srahan dalam konteks ini lebih bernuansa mengangkat

keadilan dan martabat perempuan.

Fenomena srah-srahan dalam proses perkawinan di desa Kalimati

kecamatan Brebes kabupaten Brebes merupakan suatu adat atau tata cara yang

bersifat lokal. Maksudnya, srah-srahan dalam perkawinan itu belum tentu

dijumpai di daerah lain.

Secara umum tradisi dalam masyarakat kita jika ada seorang pria

hendak memperistri wanita, maka sang pria memberikan sesuatu benda atau

uang kepada pihak calon pengantin wanita. Tidak ada ukuran standar

mengenai bentuk dan ukuran pemberian tersebut, apakah itu berupa perhiasan

(emas), uang tunai, perlengkapan rumah tangga, buah-buahan dan sebagainya.

Bentuk-bentuk pemberian tersebut bersifat tidak mengikat, baik dalam ukuran

dan jenisnya, dan bahkan jika tidak ada pemberian pun tidak menyebabkan

terganggunya proses perkawinan.

54

55

Posisi srah-srahan di desa Kalimati merupakan norma masyarakat.

Norma-norma dalam masyarakat mempunyai kekuatan mengikat yang

berbeda-beda. Srah-srahan dalam masyarakat Kalimati merupakan kebiasaan

(folk ways), yang dalam ilmu sosial mempunyai kekuatan mengikat yang lebih

besar dari pada cara (usage). Kebiasaan diartikan sebagai perbuatan yang

diulang-ulang dalam bentuk yang sama, merupakan bukti bahwa orang banyak

menyukai perbuatan tersebut.12

Dengan adanya sistem srah-srahan dalam perkawinan di desa

Kalimati menunjukkan bahwa masyarakat tersebut menganut sistem patriarki

(patrilenial), yaitu sistem sosial yang mendasarkan berbagai urusan, khususnya

masalah interaksi dalam rumah tangga berdasarkan factor keturunan dari pihak

laki-laki (ayah). Pihak laki-laki dianggap sebagai pihak yang memegang

perenan yang signifikan dalam kehidupan rumah tangga dan interaksi sosial

lainnya, misalnya laki-laki dianggap lebih kuat, lebih pintar, dan lebih mampu

dari perempuan. Oleh karenanya laki-laki dibebani tanggung jawab dan

pelaksanaan utama, sedangkan perempuan hanya bersifat membantu.

Fenomena srah-srahan di desa Kalimati yang menganut sistem

patriarki dapatlah dipahami sebagai konsekuensi logis dari pihak perempuan

yang mempunyai posisi kedua dari laki-laki, bagian harta warisnya juga

separoh bagian laki-laki, sehingga wajar jika posisi yang lemah ini harus

dilindungi dan bentuk srah-srahan dalam konteks ini lebih bernuansa

mengangkat keadilan dan martabat perempuan.

12 Soerjono Soekanto, Sosiologi, Suatu Pengantar, CV. Rajawali, Jakarta, 1982, Edisi

Baru, hlm. 194-195

55

56

Dari sinilah nampaknya titik perbedan istilah srah-srahan di desa

Kalimati dengan desa atau daerah lainnya. Srah-srahan merupakan bagian

yang penting dalam perkawinan dalam desa Kalimati, dan bahkan hampir bisa

dikatakan menjadi salah satu syarat dalam suatu perkawinan. Tidak ada srah-

srahan, ya tidak ada perkawinan. Maksudnya apabila tidak ada srah-srahan

maka perkawinananyan dilaksanakan diluar daerah. Ungkap bapak H.Abas

warga Kalimati ketika diwawancarai penulis menujukkan betapa pentingnya

srah-srahan dalam perkawinan padahal semua itu hanya menjaga gengsi.13

Dalam praktek pelaksanaan srah-srahan, pihak laki-laki memberikan

sesuatu kepada perempuan selain sebagai bentuk penghormatan kepada

perempuan juga merupakan bentuk tanggung jawab seorang suami kepada

istrinya. Proses tanggung jawab yang berupa pemberian dalam srah-srahan

ini akan dilanjutkan dalam kehidupan rumah tangga nantinya, dimana suami

mempunyai kewajiban untuk memberikan nafkah kepada istrinya. Tanggung

jawab dalam rumah tangga selanjutnya tidak sebatas tanggung jawab dalam

hal materi, pemberian nafkah dan keperluan hidup lainnya, yaitu tempat

tinggal, pakaian dan sebagainya. Namun juga mencakup immateri, nafkah

batin, kasih sayang terhadap istri.14

Srah-srahan dibebankan kepada pihak laki-laki disamping sebagai

tanggung jawab atau kewajibannya suami juga berimplikasi sebaliknya, yaitu

timbal balik tanggung jawab dan kewajiban bagi perempuan (istri), yaitu

13 Wawancara dengan bapak H. Abas pada tanggal 16 oktober 2004 14 Tanggung Jawab dalam istilah hukum perkawinan Indonesia lebih dikenal dengan

istilah hak dan kewajiban istri, dalam kompilasi hukum Islam di atur dalam Bab XII pasal 77 sampai dengan 84.

56

57

berbakti secara lahir dan batin kepada suami serta siap untuk mengatur

keperluan dalam rumah tangga.

Dengan adanya sistem srah-srahan dalam perkawinan di desa

Kalimati juga menunjukkan bahwa masyarakat tersebut menganut sistem

patriarki (patrilineal), yaitu sistem sosial yang mendasarkan sebagai urusan,

khususnya masalah interaksi dalam rumah tangga berdasarkan faktor

keturunan dari pihak laki-laki (ayah). Pihak laki-laki dianggap sebagai pihak

yang memegang peranan dalam kehidupan rumah tangga dan interaksi sosial

lainnya, sedangkan perempuan hanya bersifat membantu.

Implikasi lain dari model masyarakat patriarki adalah dalam hal

pembagian harta waris, dimana laki-laki adalah dua kali lipat bagian

perempuan atau bagian perempuan itu separoh bagian laki-laki.

Fenomena srah-srahan di desa Kalimati yang menganut sistem

patriarki dapatlah dipahami sebagai konsekuensi logis dari pihak perempuan

menempati posisi kedua dari laki-laki, bagian harta warisnya juga separoh

bagian laki-laki, sehingga wajar bila posisi yang lemah ini harus dilindungi

dan bentuk srah-srahan dalam konteks ini lebih bernuansa mengangkat

keadilan dan martabat perempuan.

57

KEDUDUKAN SRAH-SRAHAN DALAM HUKUM ISLAM