���

�

BAB II

INTEGRASI SOSIAL

II.1 Integrasi Sosial

II.1.1 Pengertian

Istilah integrasi berasal dari kata Latin “Integrare”, artinya memberi

tempat dalam suatu keseluruhan. Dari kata kerja itu dibentuk kata benda

“Integritas”, artinya keutuhan atau kebulatan. Dari kata yang sama

dibentuk kata sifat “Integer”, artinya utuh. Maka, istilah integrasi berarti

membuat unsur-unsur tertentu menjadi satu kesatuan yang bulat dan utuh.

Integrasi sosial berarti membuat masyarakat menjadi satu keseluruhan

yang bulat.1 Konsep mengenai integrasi sosial sering disejajarkan dengan

konsep kohesi sosial, solidaritas sosial, keharmonisan sosial, kesatuan

sosial.

Ensiklopedi bebas menyebutkan integrasi berasal dari Bahasa

Inggris, dari kata "integration" yang berarti kesempurnaan atau

keseluruhan. Integrasi sosial dimaknai sebagai proses penyesuaian di

antara unsur-unsur yang saling berbeda dalam kehidupan masyarakat

sehingga menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memilki

���������������������������������������� ����������������������������� ������� ����������������������������������������� ����������� !���

���

�

keserasian fungsi.2 Definisi lain mengenai integrasi adalah suatu keadaan

di mana kelompok-kelompok etnik beradaptasi dan bersikap komformitas

terhadap kebudayaan mayoritas masyarakat, namun masih tetap

mempertahankan kebudayaan mereka masing-masing.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, integrasi adalah pembauran

sesuatu yang tertentu hingga menjadi kesatuan yang utuh dan bulat. Istilah

pembauran tersebut mengandung arti masuk ke dalam, menyesuaikan,

menyatu atau melebur sehingga menjadi seperti satu. Dengan demikian,

integrasi merujuk pada masuk, menyesuaikan atau meleburnya dua atau

lebih hal yang berbeda sehingga menjadi seperti satu.3

Integrasi adalah proses penyesuaian unsur-unsur yang berbeda dalam

masyarakat sehingga menjadi satu kesatuan. Unsur-unsur yang berbeda

tersebut dapat meliputi perbedaan kedudukan sosial, ras, etnis, agama,

bahasa, kebiasaan, sistem nilai dan norma.4

Banton mendefinisikan integrasi sebagai suatu pola hubungan yang

mengakui adanya perbedaan ras dalam masyarakat, tetapi tidak

memberikan fungsi penting pada perbedaan ras tersebut. Hak dan

kewajiban yang terkait serta ras seseorang hanya terbatas pada bidang

���������������������������������������� ����������������������� � "����"����##��$ ����������#$ ���#%�������&�����'��(���"���)���������* ���

�+�������,-��.�-�����$ ������� �����������������������������*�����������/ ��( 0'��"����

1 ����+���������!�) ������������'�����������������*�������1���������++!���2��

�!�

�

tertentu saja dan tidak ada sangkut pautnya dengan bidang pekerjaan atau

status.5

Menurut Abu Ahmadi, dalam integrasi masyarakat terdapat kerja

sama dari seluruh anggota masyarakat mulai dari tingkat individu,

keluarga, lembaga dan masyarakat sehingga menghasilkan konsensus

(kesepakatan) nilai yang sama-sama dijunjung tinggi. Namun menurut

Abdul Syani, integrasi sosial tidak cukup diukur dari kriteria berkumpul

atau bersatunya anggota masyarakat dalam arti fisik. Konsensus juga

merupakan pengembangan sikap solidaritas dan perasaan manusiawi.

Pengembangan sikap dan perasaan manusia tersebut merupakan dasar dari

keselarasan suatu kelompok atau masyarakat.6 Integrasi sosial akan

terbentuk apabila sebagian besar anggota masyarakat tersebut sepakat

mengenai struktur kemasyarakatan yang dibangun termasuk nilai-nilai,

norma-norma dan pranata-pranata sosialnya.

Wolfgang Bosswick dan Friedrich Heckmann mendefinisikan

integrasi sebagai “the stability of relations among parts within a system-

like whole, the borders of which clearly separate it from its environment;

in such a state, the system is said to be integrated”.7

Tiga arti lain yang mengacu pada proses integrasi adalah (1) The

process of relating single elements to one another and, out of these, ���������������������������������������� �������������������

3���/ �����) ���������������������������*�������.�/ 0�����(���0���4,56%��+++�����3!���2��������� �7 �'8�����9���$ �:���4���:"���:�/ ���������������������������� ����������������������

��������������������� ������������1�/ �����, ������4� / �8��; ��������)� �����,4; )��

6��-�������8�9�/ 0�����++2�������

�3�

�

forming a new structure; (2) Adding single elements or partial structures

to an existing structure, to form an interconnected whole; (3) Maintaining

or improving relations within a system or structure.8

Definisi-definisi yang dikemukakan oleh Wolfgang Bosswick dan

Friedrich Heckmann berlaku untuk semua bidang. Integrasi dalam konteks

sosiologis, mengacu pada stabilitas, hubungan kerja sama dalam sistem

sosial yang jelas. Integrasi juga dapat dilihat sebagai suatu proses yang

memperkuat hubungan dalam suatu sistem sosial, dan memperkenalkan

aktor baru dan kelompok ke dalam sistem dan lembaga-lembaganya.

Integrasi pada dasarnya merupakan suatu proses: jika proses ini berhasil,

masyarakat dikatakan terintegrasi.9

Menurut Lockwood, teori sosiologis sistem sosial telah

mengembangkan konsep integrasi sistem dan integrasi sosial. Integrasi

sistem adalah hasil dari fungsi anonim lembaga, organisasi dan mekanisme

- negara, sistem hukum, pasar, aktor korporasi atau keuangan. Integrasi

sosial menurut Lockwood, mengacu pada masuknya individu dalam suatu

sistem, pembentukan hubungan antar individu dan sikap mereka terhadap

masyarakat. Ini adalah hasil dari interaksi sadar dan termotivasi serta

kerjasama antara individu dan kelompok.10

���������������������������������������� ���������������������������������������+�����!������

�2�

�

Talcot Parson berpendapat bawa integrasi merupakan persyaratan

yang berhubungan dengan interaksi antara para anggota dalam sistem

sosial itu. Supaya sistem sosial itu berfungsi secara efektif sebagai satu

satuan, harus ada paling kurang suatu tingkat solidaritas di antara individu

yang termasuk di dalamnya. Masalah integrasi menunjuk pada kebutuhan

untuk menjamin bahwa ikatan emosional yang cukup menghasilkan

solidaritas dan kerelaan untuk bekerja sama dikembangkan dan

dipertahankan.11

II.1.2 Syarat-Syarat Integrasi

William F. Ogburn dan Mayer Nimkoff dalam Kamanto Sunarto

mengemukakan syarat-syarat berhasilnya suatu integrasi sosial. Pertama,

anggota-anggota masyarakat merasa bahwa mereka telah berhasil saling

mengisi kebutuhan-kebutuhan mereka. Hal itu berarti kebutuhan fisik dan

sosialnya dapat dipenuhi oleh sistem sosial mereka. Terpenuhinya

kebutuhan-kebutuhan tersebut menyebabkan setiap anggota masyarakat

saling menjaga keterikatan antara satu dengan yang lainnya.

Kedua, masyarakat berhasil menciptakan kesepakatan (consensus)

mengenai norma dan nilai-nilai sosial yang dilestarikan dan dijadikan

pedoman dalam berinteraksi antara satu dan lainnya, termasuk

menyepakati hal-hal yang dilarang menurut kebudayaannya.

���������������������������������������� �������������������������'��(� '�*�"������"�������������� ����������� ���������*�������(<��1�/ ����

��������%�=(%����2�����+�

� �

�

Ketiga, norma-norma dan nilai sosial itu berlaku cukup lama, tidak

mudah berubah dan dijalankan secara konsisten oleh seluruh anggota

masyarakat.12

II.1.3 Faktor-Faktor Pendukung Integrasi

Suatu integrasi sosial dapat berlangsung cepat atau lambat,

tergantung pada faktor-faktor pendukungnya, yakni homogenitas

kelompok, besar kecilnya kelompok, mobilitas geografis dan efektifitas

komunikasi.

Pertama, homogenitas kelompok. Dalam kelompok atau masyarakat

yang tingkat homogenitasnya rendah, integrasi sosial akan mudah dicapai.

Sebaliknya, dalam kelompok atau masyarakat majemuk, integrasi sosial

akan sulit dicapai dan memakan waktu yang sangat lama. Dengan

demikian, dapat kita katakan bahwa semakin homogen suatu kelompok

atau masyarakat, semakin mudah pula proses integrasi antara anggota di

dalam kelompok atau masyarakat tersebut. Contoh kelompok atau

masyarakat yang homogen adalah kelompok atau masyarakat dengan satu

suku bangsa.

Kedua, besar kecilnya kelompok. Umumnya, dalam kelompok yang

kecil, tingkat kemajemukan anggotanya relatif rendah sehingga integrasi

sosialnya akan lebih mudah dicapai. Hal tersebut dapat disebabkan, dalam

kelompok kecil, hubungan sosial antara anggotanya terjadi secara intensif

���������������������������������������� ������������������������/ �����) �������������2��

���

�

sehingga komunikasi dan tukar-menukar budaya akan semakin cepat.

Dengan demikian, penyesuaian antara perbedaan-perbedaan dapat lebih

cepat dilakukan. Sebaliknya, dalam kelompok besar, yang tingkat

kemajemukannya relatif tinggi, integrasi sosial akan lebih sulit dicapai.

Ketiga, mobilitas geografis. Anggota kelompok yang baru datang

tentu harus menyesuaikan diri dengan identitas masyarakat yang ditujunya.

Namun, semakin sering anggota masyarakat datang dan pergi, semakin

sulit pula proses integrasi sosial. Sementara itu, dalam masyarakat yang

mobilitasnya rendah, seperti daerah atau suku terisolasi, integrasi sosial

dapat cepat terjadi.

Keempat, efektivitas komunikasi. Efektifitas komunikasi dalam

masyarakat juga akan mempercepat integrasi sosial. Semakin efektif

komunikasi berlangsung, semakin cepat integrasi antara anggota-anggota

masyarakat tercapai. Sebaliknya, semakin tidak efektif komunikasi yang

berlangsung antara anggota masyarakat, semakin lambat dan sulit integrasi

sosial tercapai.

II.1.4 Fase-Fase Integrasi

Integrasi sebagai suatu proses memerlukan waktu lama sehingga

individu atau kelompok yang berbeda menjadi memiliki kesamaan. Untuk

tercapainya integrasi sosial, terdapat empat tahapan yakni

akomodasi, koperatif, koordinasi dan asimilasi.

���

�

Pertama, akomodasi (accommodation). Akomodasi merupakan

langkah pertama menuju integrasi sosial, dengan mengurangi pertentangan

dan mencegah terjadinya disintegrasi. Pada tahap akomodasi ini

mencerminkan taraf tercapainya kompromi dan toleransi. Situasi kompromi

dan toleransi dapat dicapai dalam keadaan dimana dua lawan atau lebih

sama kuatnya.

Menurut Ogburn dan Nimkoff, akomodasi adalah “actual working

together of individual or groups inspite of differences or latent hostility.”

Dengan kata lain, akomodasi merupakan kerja sama secara individual atau

kelompok karena adanya faktor kepentingan yang sama meskipun mungkin

terdapat perbedaan pendapat atau paham. Jadi kerja sama dalam konteks

akomodasi ini dilandasi oleh tujuan yang sama di antara individu atau

kelompok. Dalam hal ini akomodasi lebih bersifat pragmatis. Artinya kedua

belah pihak yang melakukan kerja sama lebih mengedepankan tercapainya

tujuan bersama.

Menurut Sumner, akomodasi adalah antagonistis cooperation yakni

kerja sama yang antagonis. Sebagai ilustrasi mengenai akomodasi sebagai

kerja sama anatagonis adalah adanya kerja sama antara dua belah pihak yang

bertikai untuk menyelesaikan pertentangan tersebut.

Akomodasi merupakan kondisi yang dapat menggalang kerja sama

dan percampuran kebudayaan, yang terdapat dalam kehidupan masyarakat.

Dengan adanya akomodasi tersebut dapat tercipta kehidupan sosial yang

�+�

�

sesuai dengan kaidah-kaidah sosial. Hasil-hasil yang dapat diperoleh dari

proses akomodasi adalah menghindarkan masyarakat dari benih-benih

pertentangan, menekan oposisi, melahirkan kerja sama, menyelaraskan

dengan perubahan dan memungkinkan terjadinya pergantian dalam posisi

tertentu serta terjadinya asimilasi.

Kedua, kerjasama (cooperation). Kerja sama disebut juga kooperasi

yang terbentuk karena adanya kesadaran bersama akan suatu kepentingan

yang dirasakan. Kesadaran tersebut akan melahirkan suatu kesepakatan

untuk bekerja sama untuk mencapai tujuan atau kepentingan tersebut.

Suatu bentuk kerja sama akan berkembang jika orang-orang yang

terlibat dapat digerakkan dan mempunyai kesadaran akan manfaat suatu

tujuan bila berhasil dicapai, serta adanya suatu wadah atau organisasi. Untuk

masyarakat kita, kerja sama bukan hal yang baru karena sejak dulu telah

dikenal dengan sebutan gotong royong dan pada setiap keluarga selalu

ditanamkan pola perilaku untuk hidup rukun serta menjalin kerja sama untuk

memenuhi kebutuhan hidup. Kerja sama dapat bersifat positif jika dilakukan

berdasarkan kaidah yang berlaku di masyarakat, juga bersifat negatif apabila

bertentangan dengan norma. Misalnya kerja sama untuk melakukan tindakan

kejahatan.

Sehubungan dengan pelaksanaannya, kerja sama dapat

diklasifikasikan ke dalam lima bentuk, yaitu:

1. Kerukunan yang mencakup gotong royong dan tolong menolong.

���

�

2. Bargaining, yaitu pelaksanaan perjanjian mengenai pertukaran

barang dan jasa antar dua organisasi atau lebih.

3. Kooptasi (cooptation) yaitu proses penerimaan unsur-unsur baru

dalam kepemimpinan atau pelaksanaan politik dalam suatu

organisasi, sebagai salah satu cara untuk menghindari terjadinya

kegoncangan dalam stabilitas organisasi yang bersangkutan.

4. Koalisi (coalition) yaitu kombinasi antara dua organisasi atau lebih

yang mempunyai tujuan-tujuan yang sama. Pada awalnya, koalisi

sering mengalami kegoncangan karena adanya perbedaan dari

organisasi-organisasi yang melakukan koalisi tersebut. akan tetapi

dengan adanya persamaan tujuan, maka langkah-langkah yang

diambil bersifat kooperatif.

5. Joint-venture yaitu bentuk kerja sama yang bergerak dalam

pengusahaan proyek-proyek tertentu, dengan bagi keuntungan

berdasarkan kesepakatan. Kerja sama dapat dibedakan menjadi

empat yakni:

a. Kerjasama Spontan (Spontaneous Cooperation) yang secara

otomatis ada dalam masyarakat. Misalnya gotong royong.

b. Kerja sama Langsung (Directed Cooperation) yang terbentuk

karena adanya perintah dari atasan atau penguasa.

c. Kerja sama kontrak (Contractual Cooporation) yang terbentuk

atas dasar perjanjian.

���

�

d. Kerja sama tradisional (Traditional Cooperation) yang

merupakan bagian dari sistem sosial.

6. Koordinasi (Coordination). Koordinasi akan terbentuk apabila situasi

pertentangan antara kedua belah pihak sudah mengalami ketegangan.

Apabila antar individu atau kelompok mengalami pertentangan, mka

pada fase koordinasi ini masing-masing individu atau kelompok yang

bertentangan tersebut berusaha untuk tidak memperuncingnya lagi.

Masing-masing pihak berusaha ataupun tidak menyadari adanya

penyesuaian mental dalam diri masing-masing terhadap situasi sosial

yang objektif. Mereka menyadari dan berusaha untuk mengadakan

penyesuaian terhadap faktor-faktor yang telah menyebabkan

pertentangan. Akhirnya, mereka bersedia untuk bekerja sama dan

mengharapkan adanya kerja sama. Setiap pihak mengharapkan dan

mempunyai kesediaan untuk bekerja sama. Hal ini akan terjadi

manakala kerja sama memberikan keuntungan bagi kedua belah

pihak. Perbedaan antar individu atau kelompok tersebut disadari oleh

masing-masing. Tetapi mereka tidak mempermasalahkannya

sehingga kehidupan bermasyarakat berlangsung tenang.

7. Asimilasi. Asimilasi merupakan tahap yang paling mendekati

integrasi sosial dalam bentuk ideal. Proses asimilasi merupakan

proses dua arah (two way process). Karena menyangkut pihak yang

diintegrasikan (proses pengakuan) dan pihak yang mengintegrasikan

diri (proses penetrasi). Pada fase ini terjadi proses identifikasi

���

�

kepentingan dan pandangan kelompok. Asimilasi terjadi melalui dua

tahapan, yaitu:

a. Pertama, terjadinya perubahan nilai-nilai dan kebudayaan

pada kelompok asal atau masing-masing kelompok.

b. Kedua, adanya penerimaan cara hidup yang baru, misalnya

penggunaan bahasa atau cara berani. Dengan kata lain,

asimilasi merupakan proses mengakhiri kebiasaan lama dan

sekaligus mempelajari dan menerima cara kehidupan yang

baru.

Apabila setiap individu atau kelompok telah

menyesuaikan diri sehingga antara individu atau kelompok

yang semula bertentangan (berbeda) telah tercapai suatu

situasi adanya pengalaman bersama apalagi tradisi bersama

belum terbentuk atau belum ada, maka asimilasi belum

terjadi. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

perncerminan dari tercapainya asimilasi adalah kebudayaan

dan tradisi yang sama.

Asimilasi merupakan kulminasi dari kehidupan

bermasyarakat yang dapat merefleksikan adanya integrasi

sosial. Dengan demikian, terwujudnya integrasi sosial

sangat penting bagi kelangsungan hidup individu dan

kelompok dalam tatanan hidup bermasyarakat.

�!�

�

II.1.5 Bentuk-Bentuk Integrasi

Menurut Esser, integrasi sosial dapat terjadi dalam tiga bentuk yakni

akulturasi, placement, interaksi dan identifikasi.13

Pertama, akulturasi (acculturation). Akulturasi atau proses

sosialisasi adalah proses dimana seorang individu memperoleh

pengetahuan, standar budaya dan kompetensi yang dibutuhkan untuk

berinteraksi dengan sukses dalam masyarakat.

Kedua, penempatan (placement). Penempatan berarti seorang

individu mendapatkan posisi dalam masyarakat - dalam sistem pendidikan

atau ekonomi, dalam profesi, atau sebagai warga negara. Penempatan juga

menyiratkan perolehan hak yang berhubungan dengan posisi tertentu dan

kesempatan untuk membangun hubungan sosial dan untuk memenangkan

modal budaya, sosial dan ekonomi. Akulturasi merupakan prasyarat untuk

penempatan.

Ketiga, interaksi (interaction). Interaksi adalah pembentukan

hubungan dan jaringan, oleh individu yang berbagi orientasi bersama. Ini

termasuk persahabatan, hubungan romantis atau pernikahan, atau

keanggotaan yang lebih umum dari kelompok sosial.

Keempat, identifikasi (identification). Identifikasi mengacu pada

identifikasi individu dengan sistem sosial: orang melihat dirinya sebagai

���������������������������������������� ����������������������7 �'8�����9���$ �:���4���:"���:�/ ������������

�3�

�

bagian dari tubuh kolektif. Identifikasi memiliki aspek kognitif dan

emosional.

II.2 Integrasi menurut Emile Durkheim

II.2.1 Latar Belakang Pemikiran

Perhatian Durkheim terhadap solidaritas dan integrasi sosial

dilatarbelakangi oleh keadaan keteraturan sosial yang goyah di Perancis,

sebagai akibat dari revolusi Perancis yang meliputi ketegangan terus

menerus dan konflik antara kelompok monakhi dan kaum republik sayap

kiri.14

Revolusi industri yang terjadi saat itu membawa perubahan dalam

struktur ekonomi, hubungan sosial serta orientasi budaya dasar. Nilai

kepercayaan, kebiasaan, hubungan sosial tradisional dan pola-pola mencari

nafkah secara tradisional kemudian dirubah ke suatu keteraturan sosial

industri kota yang baru. Namun dasar-dasar yang baru itu agaknya goyah,

sehingga Durkheim berusaha untuk memahami dasar-dasar keteraturan

sosial yang baru itu. Setelah mengamati kesulitan-kesulitan yang dihadapi

masyarakat dalam peralihan itu, Durkheim meyakini bahwa pengetahuan

ilmiah mengenai hukum masyarakat dapat mengkonsolidasikan dasar

moral keteraturan masyarakat yang sedang muncul itu. Ia bertekad untuk

mendorong perubahan pendidikan yang menanamkan perasaan yang kuat

���������������������������������������� ��������������������!����'��(� '�*�"������"�������������� ����������� �����#���*�������(<��1�/ ����

��������%�=(%����2���� +��

�2�

�

mengenai moralitas dan solidaritas yang kuat terhadap bangsa bagi

warganya saat itu.

Perhatiannya mengenai pendidikan itu juga terjadi bersamaan dengan

peralihan sistem pendidikan di Perancis dari Khatolik ke sistem

pendidikan yang sekuler. Sehingga Durkheim berpikir perlu untuk

mengembangkan suatu alternatif lain dari dasar pendidikan agama

tradisional, yakni suatu ideologi sekuler atau sistem kepercayaan yang

memberikan tonggak-tonggak moral dan etika dalam masyarakat sekuler.

Ciri khas positivisme Durkheim adalah usaha satu-satunya untuk

mendekati masyarakat sebagai sebuah kenyataan organis yang independen

yang memiliki hukum-hukum, perkembangan dan kehidupan sendiri.

Holistisisme metodologi Durkheim berkaitan dengan sebuah pendirian

yang sangat deterministis, yang berpendapat bahwa individu-individu

tidak berdaya di hadapan pembatasan-pembatasan dari kekuatan-kekuatan

sosial yang menghasilkan penyesuaian diri dengan norma-norma sosial

atau tingkah laku yang disebabkan oleh norma-norma tersebut.15

Bagi Durkheim, moralitas adalah sebuah fenomena sosial dan fakta-

fakta moral dapat dijelaskan seperti setiap jenis faktas sosial lainnya

dengan acuan pada sebab-sebab historis dan pertimbangan-pertimbangan

fungsional.

���������������������������������������� ��������������������3�<�/ ���/ �0�''��"�$���"������������������������������ ������!���� +��

� �

�

II.2.2 Fakta Sosial

Asumsi umum yang paling fundamental yang mendasari pendekatan

Durkheim mengenai sosiologi adalah bahwa gejala sosial itu riil dan

mempengaruhi kesadaran individu serta perilakunya yang berbeda dari

karakteristik psikologi, biologis, dan lain-lain. Gejala sosial merupakan

fakta yang riil, gejala-gejala yang dapat dipelajari dengan metode yang

empirik, yang memungkinkan suatu ilmu tentang masyarakat

dikembangkan.16 Lewis Coser menjelaskan bahwa yang dimaksudkan oleh

Durkheim mengenai fakta sosial adalah suatu ciri atau sifat sosial yang

kuat yang tidak harus dijelaskan pada level biologi dan psikologi, sebagai

sesuatu yang berada secara khusus di dalam diri manusia.17

Durkheim mendefinisikan fakta sosial sebagai cara-cara bertindak,

berpikir dan merasa, yang berada di luar individu dan dimuati dengan

sebuah kekuatan memaksa, yang karenanya hal-hal itu mengontrol

individu itu. Fakta sosial berkaitan dengan kebiasaan-kebiasaan, adat

istiadat dan cara hidup umum manusia sebagai sesuatu yang terkandung di

dalam institusi-institusi, hukum-hukum, moral-moral dan ideologis politik.

Durkheim melihat fakta sosial sebagai hal yang berkaitan dengan

pengaturan tingkah laku individu melalui sebuah sistem yang dipaksakan

atau sistem eksternal yang memaksakan nilai-nilai dan aturan-aturan.18

���������������������������������������� ��������������������2����'��(� '�*�"����%�����!��� !

� �.�$ ���=��������� ����������������������"����������������& �������������������������'�%�

���������������> �$ ��������:� ��9�:��*�-���-�:"��%�:������������<�/ ���/ �0�''������!���2��

���

�

Ritzer menjelaskan bahwa fakta sosial, dalam teori Durkheim itu bersifat

memaksa karena mengandung struktur-struktur yang berskala luas –

misalnya hukum yang melembaga.19

Ada tiga karakteristik fakta sosial yang dikemukakan Durkheim.

Pertama, gejala sosial bersifat eksternal terhadap individu. Sesudah

memberikan contoh mengenai fakta sosial seperti bahasa, sistem moneter,

norma-norma profesional, dll, Durkheim menegaskan bahwa fakta sosial

merupakan cara bertindak, berfikir, dan berperasaan yang memperlihatkan

sifat patut dilihat sebagai sesuatu yang berada di luar kesadaran individu.

Kedua, bahwa fakta sosial itu memaksa individu. Jelas bagi

Durkheim bahwa individu dipaksa, dibimbing, diyakinkan, didorong, atau

dengan cara tertentu dipengaruhi oleh berbagai tipe fakta sosial dalam

lingkungan sosialnya. Menurut Durkheim tipe-tipe perilaku atau berpikir

ini mempunyai kekuatan memaksa yang karenanya mereka memaksa

individu terlepas dari kemauan individu itu sendiri. Ini tidak berarti bahwa

individu itu harus mengalami paksaan fakta sosial dengan cara yang

negatif atau membatasi seperti memaksa seseorang untuk berperilaku yang

bertentangan dengan kemauannya.

Ketiga, fakta sosial itu bersifat umum atau tersebar secara meluas

dalam satu masyarakat. Dengan kata lain, fakta sosial itu merupakan milik

bersama, bukan sifat individu perorangan. Sifat umumnya ini bukan

���������������������������������������� ����������������������1����?��@����� �'���*��1��/ ����"��������������� ����������������/ ���*�������

���:������++!���3���

���

�

sekedar hasil dari penjumlahan beberapa fakta individu. Fakta sosial

benar-benar bersifat kolektif, dan pengaruhnya terhadap individu

merupakan hasil dari sifat kolektifnya ini. Durkheim ingin menegakkan

pentingnya tingkat sosial daripada menarik kenyataan sosial dari

karakteristik individu.

Fakta sosial meliputi gejala seperti norma, ideal moral, kepercayaan,

kebiasaan, pola pikir, perasaan dan pendapat umum. Pengaruh fakta sosial

itu pun tampak dalam karyanya mengenai bunuh diri di mana persoalan

yang pokok di situ ialah apa motif dan alasan seseorang melakukan

tindakan tersebut, atau mengapa beberapa orang cenderung melakukan

tindakan itu (bunuh diri).

Dengan demikian jelas bahwa yang dimaksud dengan fakta sosial

adalah bukan sesuatu yang tampak seperti itu saja, melainkan motif-motif

atau dorongan sosial yang menimbulkan sesuatu itu terjadi di dalam

realitas sosial. Durkheim menulis, “Sebab yang menentukan dari suatu

fakta sosial harus dicari di antara fakta sosial lainnya yang

mendahuluinya dan bukan di antara keadaan-keadaan kesadaran individu

itu”.20

���������������������������������������� �������������������

�+����'��(� '�*�"����������!%�"'/ ����+��

�+�

�

II.2.3 Solidaritas Sosial

Durkheim memulai analisanya mengenai integrasi sosial dengan

merumuskan masalah sebagai berikut: “apakah peningkatan pembagian

kerja harus dipandang sebagai kewajiban moral yang tidak dapat dihindari

oleh manusia?” Durkheim lantas melakukan analisis terhadap fakta-fakta

sosial.

Durkheim memulai dengan mencari tahu fungsi pembagian kerja.

Menurut pengamatannya, fungsi pembagian kerja adalah peningkatan

solidaritas. Antara kawan-kawan dan di dalam keluarga-keluarga dimana

ketidak-samaan menciptakan suatu ikatan. Justru karena individu-individu

mempunyai kualitas yang berbeda-beda maka terdapat keselarasan,

ketertiban dan solidaritas. Demikian pula di dalam masyarakat. Karena

individu-individu melakukan berbagai kegiatan maka mereka menjadi

bergantung dan terikat satu dengan yang lain. Keseimbangan, keselarasan

dan solidaritas adalah kualitas-kualitas moral.

Konsep solidaritas merupakan konsep sentral Emile Durkheim dalam

mengembangkan teori Sosiologi. Solidaritas menunjuk pada suatu keadaan

hubungan antara individu dan atau kelompok yang didasarkan pada

perasaan moral dan kepercayaan yang dianut bersama yang diperkuat oleh

pengalaman emosional bersama. Hubungan ikatan ini lebih kuat

dibandingkan hubungan yang didasarkan pada kontrak atas persetujuan

rasional. Karena keadaan hubungan yang ada, timbul dari kemampuan

���

�

masing-masing individu dalam berempati terhadap individu atau kelompok

yang lain dalam hubungannya itu. Sehingga antara individu dengan yang

lain dapat ikut merasakan perasaan batiniah dari salah satunya ketika

terkena dampak peristiwa sosial. Wujud nyata dari hubungan bersama

akan melahirkan pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan

antar mereka. Kepercayaan yang dianut bersama mendorong munculnya

kesadaran kolektif. Durkheim menerangkan bahwa masyarakat modern

tidak diikat oleh kesamaan antara orang-orang yang melakukan pekerjaaan

yang sama, akan tetapi pembagian kerjalah yang mengikat masyarakat

dengan memaksa mereka agar tergantung satu sama lain.

Durkheim memaparkan pertumbuhan pembagian kerja meningkatkan

suatu perubahan dalam struktur sosial dari solidaritas mekanik ke

solidaritas organik. Ia menggunakan kedua istilah tersebut untuk

menganalisa masyarakat secara keseluruhan, bukan organisasi-organisasi

dalam masyarakat. Solidaritas mekanik didasarkan pada suatu “kesadaran

kolektif” bersama (collective consciousness/conscience), yang menunjuk

pada “totalitas kepercayaan-kepercayaan dan sentiment-sentimen

bersama yang rata-rata ada pada warga masyarakat yang sama itu”.

Dalam masyarakat dengan solidaritas mekanis, masyarakat terdiri

dari kelompok sanak-keluarga-politik yang disejajarkan (kelompok clan),

yang sangat mirip satu sama lain dalam hal organisasi intern. Masyarakat

didominasi oleh adanya suatu perangkat sentimen dan kepercayaan yang

terbentuk dengan kuat serta dimiliki oleh seluruh anggota masyarakat.

���

�

Pemilikan dalam solidaritas mekanis bersifat komunal, suatu gejala

yang merupakan satu aspek spesifik dari individualisasi tingkat rendah

pada umumnya. Karena dalam masyarakat dengan solidaritas mekanis

kepribadian kolektif merupakan satu-satunya kepribadian yang ada, maka

harta milik menjadi sesuatu yang bersifat kolektif atau milik bersama.21

Solidaritas mekanis dibentuk oleh hukum represif (menekan) karena

anggota masyarakat jenis ini memiliki kesamaan satu sama lain, dan

karena mereka cenderung sangat percaya pada moralitas bersama. Apapun

pelanggaran terhadap sistem nilai bersama tidak akan dinilai main-main

oleh setiap individu. Pelanggar akan dihukum atas pelanggarannya

terhadap sistem moral kolektif. Meskipun pelanggaran terhadap sistem

moral hanya pelanggaran kecil namun mungkin saja akan dihukum dengan

hukuman yang berat.

Masyarakat solidaritas organik dibentuk oleh hukum restitutif

(memulihkan). Dimana seseorang yang melanggar harus melakukan

restitusi untuk kejahatan mereka, pelanggaran dilihat sebagai serangan

terhadap individu tertentu atau segmen tertentu dari masyarakat bukannya

terhadap sistem moral itu sendiri. Dalam hal ini, kurangnya moral

kebanyakan orang tidak melakukan reaksi secara emosional terhadap

pelanggaran hukum. Durkheim berpendapat bentuk solidaritas moral

masyarakat modern mengalami perubahan, bukan hilang.

���������������������������������������� ����������������������=��"����1������ �������������"������������ �������*�������(���0���6��-�������

%���������6%�(��������2����!5�3�

���

�

Dalam masyarakat ini, perkembangan kemandirian yang diakibatkan

oleh perkembangan pembagian kerja menimbulkan kesadaran-kesadaran

individual yang lebih mandiri, akan tetapi sekaligus menjadi semakin

tergantung satu sama lain, karena masing-masing individu hanya

merupakan satu bagian saja dari suatu pembagian pekerjaan sosial.

Solidaritas organik terjadi karena adanya diferensiasi dan

kompleksitas dalam pembagian kerja yang menyertai perkembangan

sosial. Masyarakat dengan solidaritas organik merupakan tipe masyarakat

yang pluralistik, orang merasa lebih bebas. Pekerjaan orang menjadi lebih

terspesialisasi dan tidak sama lagi, merasa dirinya semakin berbeda dalam

kepercayaan, pendapat, dan juga gaya hidup. Pengalaman orang menjadi

semakin beragam, demikian pula kepercayaan, sikap, dan kesadaran pada

umumnya. Heterogenitas yang semakin beragam ini tidak menghancurkan

solidaritas sosial. Sebaliknya, karena pembagian kerja semakin tinggi,

individu dan kelompok dalam masyarakat merasa semakin tergantung

kepada pihak lain yang berbeda pekerjaan dan spesialisasinya.

Solidaritas organik ditandai oleh heterogenitas dan individualitas

yang semakin tinggi, bahwa individu berbeda satu sama lain. Masing-

masing pribadi mempunyai ruang gerak tersendiri untuk dirinya, dimana

solidaritas organik mengakui adanya kepribadian masing-masing orang.

Karena sudah terspesialisasi dan bersifat individualistis, maka kesadaran

kolektif semakin kurang. Integrasi sosial akan terancam jika kepentingan-

�!�

�

kepentingan individu atau kelompok merugikan masyarakat secara

keseluruhan dan kemungkinan konflik dapat terjadi.

Tabel 2.1 Perbandingan

Masyarakat Solidaritas Mekanik dan Solidaritas Organik

Solidaritas Mekanik Solidaritas Organik

1. Pembagian kerja rendah 2. Kesadaran kolektif kuat

3. Hukum represif

dominan 4. Individualitas rendah 5. Konsensus terhadap

pola-pola normatif itu penting.

6. Keterlibatan komunitas dalam menghukum orang yang menyimpang.

7. Secara relatif saling ketergantungan itu rendah.

8. Bersifat primitif atau pedesaan.

1. Pembagian kerja tinggi 2. Kesadaran kolektif

melemah 3. Hukum restitutif

dominan 4. Individualitas tinggi 5. Konsensus pada nilai-

nilai abstrak dan umum itu penting

6. Badan-badan kontrol sosial yang menghukum orang yang menyimpang

7. Saling ketergantungan yang tinggi

8. Bersifat industrial perkotaan.

Ancaman-ancaman terhadap solidaritas sosial antara lain konflik

antar kelompok, penyimpangan, individualisme yang berlebihan dan

anomi.22

���������������������������������������� ��������������������������!���+!��

�3�

�

II.2.4 Teori Bunuh Diri (Suicide)

Durkheim menunjukkan betapa pentingnya arti solidaritas dan

integrasi dalam masyarakat melalui analisanya mengenai bunuh diri

(Suicide). Tindakan yang nampak sangat individu ternyata tidak dapat

dijelaskan secara individual sebab bertalian juga dengan masalah sosial.

Durkheim melihat tindakan bunuh diri sebagai antithesis individu terhadap

solidaritas dan integrasi sosial, dan angka bunuh diri yang tinggi dilihatnya

sebagai petunjuk kurangnya efektivitas ikatan-ikatan sosial. Dia

melakukan penelitian tentang angka bunuh diri di beberapa negara di

Eropa.23 Secara statistik hasil dari data-data yang dikumpulkannya

menunjukkan kesimpulan bahwa gejala-gejala psikologis sebenarnya tidak

berpengaruh terhadap kecenderungan untuk melakukan bunuh diri.

Menurut Durkheim peristiwa-peristiwa bunuh diri sebenarnya

merupakan kenyataan-kenyataan sosial tersendiri yang karena itu dapat

dijadikan sarana penelitian dengan menghubungkannya terhadap sturktur

sosial dan derajat integrasi sosial dari suatu kehidupan masyarakat.

Durkheim membagi tipe bunuh diri ke dalam 3 macam. Pertama,

bunuh diri egoistis. Bunuh diri egoistis adalah bunuh diri yang terjadi

karena individuasi yang berlebih-lebihan yang terjadi bila individu dicabut

dari kesadaran kolektif yang memberi arah dan makna kehidupannya.24

���������������������������������������� �����������������������A �����=��%/ �/ �; "����� ���������(������������������������ ������!���!��

�!�<�/ ���/ �0�''������!������

�2�

�

Tingginya angka bunuh diri egoistis dapat ditemukan dalam

masyarakat atau kelompok di mana individu tidak berinteraksi dengan baik

dalam unit sosial yang luas. Lemahnya integrasi ini melahirkan perasaan

bahwa individu bukan bagian dari masyarakat, dan masyarakat bukan pula

bagian dari individu. Sikap seseorang yang tidak berintegrasi dengan

orang lain (egoisme), yang tidak memilki tujuan hidup bagi lingkungan

sekitarnya berujung pada bunuh diri.

Durkheim menyatakan bahwa ada faktor paksaan sosial dalam diri

individu untuk melakukan bunuh diri, di mana individu menganggap

bunuh diri adalah jalan lepas dari paksaan sosial. Contoh: Tingkat bunuh

diri dalam masyarakat agama Protestan lebih tinggi. Superioritas

Protestantisme dari sudut pandang bunuh diri disebabkan karena integritas

Gereja Kristen Prostestan lebih lemah dibanding Gereja Khatolik.25

Kedua, bunuh diri altruistis. Bunuh diri altruistis adalah hasil

individuasi yang tidak memadai dan karenanya labih umum di dalam

masyarakat-masyarakat primitif dimana individu tidak memiliki rasa

eksistensi yang terarah, yang jelas dan karenanya siap untuk

mengorbankan dirinya sendiri untuk kelompok.26

Bunuh diri altruistik bersangga atas adanya suatu kesadaran umum

(conscience collective) yang kuat, yang sedemikian mendominasi

���������������������������������������� ��������������������3�=��"����1�����������'�9�''������'��������������$�������������������������)���

������������������7 �:������++!���3!��2�����!�����5����

� �

�

tindakan-tindakan pribadi orang, sehingga ia mau mengorbankan jiwanya

demi kelanjutan keutuhan suatu nilai kolektif.27

Bunuh diri semacam ini adalah lawan bunuh diri egoistis, dan

merupakan akibat ikatan pada kelompok sosial (masyarakat) yang kuat,

kesetiaan. Adanya suatu tuntutan ikatan yang demikian kuat, maka ia

harus menyesuaikan diri dengannya untuk kepentingan bersama. Bunuh

diri Altruistik terjadi bukan karena si pelaku menggunakan haknya untuk

menghilangkan nyawanya melainkan kewajiban. Jika ia tidak menjalani

kewajiban ini maka ia akan terkena hukuman sesuai dengan sanksi agama

atau hinaan dalam masyarakat.28 Contoh: bunuh diri seorang pelayan

kepada tuannya, bunuh diri tentara jepang dalam perang dunia.

Ketiga, bunuh diri anomik. Bunuh diri anomik berasal dari ketiadaan

peraturan moral.29 Bunuh diri ini terjadi ketika kekuatan regulasi

masyarakat terganggu. Gangguan tersebut mungkin akan membuat

individu merasa tidak puas karena lemahnya kontrol terhadap nafsu

mereka, yang akan bebas berkeliaran dalam ras yang tidak pernah puas

terhadap kesenangan.

Bunuh diri anomik terjadi ketika menempatkan orang dalam situasi

norma lama tidak berlaku lagi sementara norma baru belum dikembangkan

(tidak ada pegangan hidup). Bunuh diri semacam ini tidak berhubungan

���������������������������������������� �������������������� �=��"����1����������!���+ �

����A �����=��%/ �/ �; "��%�����!��!!

���=��"����1����������!���+2�

���

�

dengan kemiskinan tetapi berasal dari frustasi dan keputusasaan yang

diakibatkan oleh keinginan-keinginan yang tidak dapat diwujudkan.30

Contoh: bunuh diri dalam situasi depresi ekonomi seperti pabrik yang

tutup sehingga para tenaga kerjanya kehilangan pekerjaan, dan mereka

lepas dari pengaruh regulatif yang selama ini mereka rasakan. Contoh

lainnya seperti booming ekonomi yaitu bahwa kesuksesan yang tiba-tiba

individu menjauh dari struktur tradisional tempat mereka sebelumnya

melekatkan diri.

Bunuh diri anomik juga bisa disebabkan oleh hilangnya aturan

matrimonial di mana perkawinan yang mengatur hubungan cinta dan

perceraian yang terjadi di mana-mana menjadi suatu indikator adanya

anomie dalam perkawinan (anomie conjugal).31

Teori bunuh diri (Suicide) Durkheim dapat dilihat dengan jelas

melalui memahami dua fakta sosial utama yang membentuknya, yakni

integrasi dan regulasi. Integrasi merujuk pada kuat tidaknya keterikatan

dengan masyarakat dan regulasi merujuk pada tingkat paksaaan eksternal

yang dirasakan oleh individu. Menurut Durkheim, kedua arus sosial

tersebut adalah variabel yang saling berkaitan dan angka bunuh diri

meningkat ketika salah satu arus menurun dan yang lain meningkat.

Sehingga dibutuhkan moral untuk mengontrol dan menghindari berbagai

penyimpangan yang mungkin terjadi.

���������������������������������������� ��������������������+�<�/ ���/ �0�''%�����!������

���=��"����1�����������'�9�''������'�������!��33�

���

�

Moralitas merupakan sutau aturan yang menjadi patokan bagi

tindakan dan perilaku manusia dan interaksinya di dalam masyarakat.

Konsep Durkheim mengenai moralitas ini merujuk pada apa yang

dinamakan norms (norma-norma) dan rules (aturan-aturan) yang harus

dijadikan acuan dalam berinteraksi. Nilai-nilai moral dan interaksi dalam

kehidupan masyarakat dangat mempengaruhi proses integrasi sosial.

Berdasarkan teori bunuh diri (Suicide) yang dipaparkan oleh

Durkheim, maka setidaknya ada dua bentuk integrasi yakni integrasi

rendah dan integrasi tinggi. Pertama, integrasi rendah. Dalam kelompok

yang memiliki integrasi rendah anggota-anggota kelompok cenderung

individualistis yang mengurangi perasaan kelompok. Kedua, integrasi

tinggi. Dalam kelompok yang memiliki integrasi tinggi, anggota-anggota

kelompok lebih kompak dan solid atau memperlihatkan perasaan sebagai

anggota kelompok yang tinggi.32

Menurut Durkheim, konsensus atau kesepakatan mengenai

seperangkat nilai merupakan kekuatan untuk mengintegrasikan atau

mengukuhkan masyarakat.33 Melalui konsensus (kesepakatan) di antara

anggota-anggota masyarakat, maka semua anggota masyarakat dapat

memahami satu sama lain. Dan pada akhirnya akan menimbulkan kondisi

aman dan tentram serta integrasi dalam masyarakat tersebut.

���������������������������������������� ����������������������*�� �; ����/ ����������������� ���������� ����$��� ��)���������9�� ����(<��

1�8����; ����(���/ ����++ ����2������������ �

!+�

�

II.2.5 Teori Agama

Dalam teori ini Durkheim mengulas sifat-sifat, sumber bentuk-

bentuk, akibat, dan variasi agama dari sudut pandang sosiologis. Menurut

Durkheim, agama merupakan ”a unified system of belief and practices

relative to sacret things”, dan selanjutnya “that is to say, things set apart

and forbidden – belief and practices which unite into one single moral

community called church all those who adhere to them.”34

Dalam pandangannya, agama merupakan serangkaian keyakinan dan

praktik yang berkaitan dengan sesuatu yang sakral, sesuatu yang terlarang,

keyakinan dan praktik yang menyatukan satu komunitas moral. Agama

menurut Durkheim berasal dari masyarakat itu sendiri. Masyarakat selalu

membedakan mengenai hal-hal yang dianggap sakral dan hal-hal yang

dianggap profan atau duniawi. Hal-hal yang sakral adalah hal-hal yang

dilindungi dan diisolasi oleh larangan-larangan; hal-hal yang profan

adalah hal-hal tempat larangan-larangan itu diterapkan dan harus tetap

dibiarkan berjarak dari hal-hal yang sakral.35 Kesakralan itu terwujud

karena sikap mental yang didukung oleh perasaan manusia.36

Agama di mata Durkheim adalah sesuatu yang kolektif. Agama

adalah sebuah fenomena sosial yang menjadi sumber kekuatan moral. Ide-

ide keagamaan muncul dari dalam lingkungan sosial. Agama merupakan ���������������������������������������� �������������������

�!�,/ �'��� �"��/ ��<�A��%������?�$ ���; @����"��*�����)�+�������"��(��������

������*��A�������%?��)�����+������+���3�����!�� ��

�2�,'�@�0��"����> ������"�/ �� ��������� ��)��������������������������������� �����

�*�������(<��?�A�1�8����(�������++������

!��

�

perwujudan dari collective consciouness sekalipun selalu ada perwujudan-

perwujudan lainnya. Agama merupakan lambang collective

representation. Dalam bentuknya yang ideal, agama adalah sarana untuk

memperkuat kesadaran kolektif seperti ritus-ritus agama. Ritus-ritus

merupakan aturan tentang laku-laku yang menentukan bagaimana manusia

harus mengatur hubungan dirinya dengan hal-hal yang sakral.37 Objek-

objek dan tanda-tanda sakral adalah simbol. Dengan pemahaman itulah

Durkheim melakukan analisa terhadap sistem keagamaan suku Arunta di

Australia dengan bertolak dari sistem keagamaan di Amerika.

Durkheim mengidentifikasikan sistem keagamaan mereka sebagai

bentuk totemisme, yang dianggap sebagai bentuk dasar kehidupan

beragama. Totemisme di mata Durkheim merupakan “a whole complex of

beliefs and ritual that involved a ritual attitude toward nature, and a

cosmology that expresse the idea that human and nature form a part of a

spiritual totality.”38

Totemisme memiliki tema-tema pokok yang penting. Pertama,

adanya kelompok-kelompok sembahan khusus, khususnya yang terkait

dengan orang-orang dekat yang dimaksdkan untuk melaksanakan ritual-

ritual di tempat totemik-totemik yang dianggap suci. Tempat-tempat yang

berhubungan dengan roh-roh nenek moyang tertentu atau makhluk mistik;

Kedua, setiap kelompok totemik memiliki objek-objek ritual yang diyakini

���������������������������������������� �������������������� �,/ �'��� �"��/ ���������

���9����; ����� ������������������������(������%� ���������������"'����> �$ ������

��/ 0����6��-������(�������� �����3�

!��

�

memiliki kekuatan supernatural. Objek ritual ini terdiri dari kayu-kayu,

batu-batu yang menyimbolkan pahlawan-pahlawan langit atau nenek

moyang totemik. Objek-objek ritual memainkan peranan penting dalam

ritus-ritus inisasi; dan Ketiga, masing-masing kelompok totemik memiliki

keterkaitan dengan totem-totem khusus, yang biasanya berupa spesies-

spesies natural, tetapi juga fenomen natural, angin, hujan, hutan.39

Bagi Durkheim, di balik totemisme terdapat gagasan mengenai

kekuatan impersonal atau apa yang ia sebut sebagai “face of the totemic

principle” yang menjelma dalam manusia dan fenomena natural. Tuhan

sebuah suku hanyalah roh nenek moyang yang pada akhirnya menduduki

tempat yang sangat tinggi.40 Dalam pandangan Durkheim, Tuhan adalah

ekspresi figuratif dari masyarakat. Semua benda dan makhluk yang oleh

manusia diberi sifat sakral pada dasarnya hanyalah lambang-lambang dari

kelompok manusia itu sendiri. Yang terpenting dari segala yang sakral

adalah kemampuannya untuk membangkitkan rasa hormat dan karena itu

ia memiliki kekuatan untuk mengatur tingkah laku manusia dan

mengukuhkan nilai-nilai moral bersama.41

���������������������������������������� ����������������������*�"��? " '�������*�������������� �������,����"�����������, ��� �������)�'�������)�����

7 �:����6��-������(������++3����!�!+���������3�

!��,'�@�0��"����> ������"�/ ������!����5���

!��

�

II.3 Pela di Maluku

Pela merupakan salah satu kearifan lokal yang memperkuat kerukunan di

Maluku. Pela adalah suatu sistem hubungan sosial yang dikenal dalam

masyarakat Maluku berupa suatu perjanjian hubungan antara satu Negeri (desa)

dengan negeri lainnya yang biasanya berada di pulau lain dan kadang juga

menganut agama lain. Di Maluku, biasanya satu Negeri memiliki satu atau dua

Pela. Sistem perjanjian ini diperkirakan telah dikenal sebelum kedatangan

bangsa Eropa ke Maluku, dan digunakan untuk memperkuat pertahanan

terhadap serbuan bangsa Eropa pada waktu itu.

John Ruhulessin mengungkapkan sekurang-kurangnya terdapat tiga

macam pengertian mengenai kata Pela. Pertama, dalam lingkungan kebahasaan

daerah Uli Hatuhaha (negeri Pelauw, Kailolo, Ruhumoni, Kabauw dan Hulaliu)

di pulau Haruku, pela berarti “sudah”. Dalam lingkungan kebahasaan Uli

Solimata (Tulehu, Tengah-tengah dan Tial) di pulau Ambon, pela berarti

“cukup”. Istilah peia sama dengan istilah pela nia yang artinya “sampe jua”.

Biasanya hubungan pela dilatar belakangi oleh konflik atau perang yang pernah

terjadi, yang mengakibatkan hancurnya ikatan-ikatan kekeluargaan. Dalam

konteks ini, pela dimaksudkan untuk mengakhiri kondisi kehancuran tersebut.

Kedua, dalam lingkungan kebahasaan masyarakat di Seram, kata ini

diaksarakan dengan kata “peia” yang menunjuk pada “saudara” yang terambil

dari tradisi Kakehan. Saudara dalam tradisi kakehan tidak menunjuk pada faktor

!!�

�

genealogis melainkan pada keanggotaan suku. Sebuah ikatan yang menyatukan

satu negeri dengan negeri yang lain sebagai orang basudara.

Ketiga, kata pela juga diartikan sebagai “orang tua-tua dulu punya

keterkaitan”, yang berasal dari istilah Pela-hela. Jadi pela merupakan sesuatu

yang berasal dari orang tua atau leluhur. Penghormatan kepada orang tua dalam

konsep masyarakat Seram sebagai pusat narasi kultural orang Maluku sangat

kuat. Mereka menganggap apa yang telah dilakukan oleh orang tua-tua adalah

ajaran kebijaksanaan yang bersifat etik.42

Sementara itu, Dieter Bartels mendifinisikan pela sebagai suatu sistem

persahabatan, atau sistem persaudaraan atau sistem persekutuan yang

dikembangkan antar seluruh penduduk asli dari dua negeri atau lebih. Ikatan

atau sistem tersebut telah diterapkan oleh para leluhur dalam keadaan khusus,

dan menyertakan hak-hak serta kewajiban-kewajiban tertentu bagi pihak-pihak

yang ada dan terikat oleh akta perjanjian ikatan pela.43

Faktor yang menyatukan negeri-negeri berpela adalah kesadaran bahwa

mereka berasal dari satu nenek moyang yang pernah menetap pada satu wilayah

teritorial yang sama. Hal ini menghasilkan rasa persaudaraan yang dipakai

sebagai dasar hubungan masyarakat. Dari nilai persaudaraan inilah individu

bahkan masyarakat membangun nilai dalam hidup kemasyarakatan yang lebih

luas. Ruhulessin menyebutkan bahwa pemahaman mengenai saudara merupakan

���������������������������������������� �������������������!������!���!�5�3���

!������!���3����

!3�

�

standar dan motif etik bagi cara individu mengembangkan sikapnya satu

terhadap yang lain.44

II.3.1 Bentuk-bentuk Pela

Latar belakang terjadinya pela berbeda antara satu negeri dengan

negeri lainnya. Bertels menyebutkan beberapa hal yang membentuk

hubungan pela antar negeri di Maluku yakni pertama, Hubungan pela

sebagai balas jasa dari negeri yang satu kepada negeri yang lain yang

pernah membantu baik dalam lapangan politik (peperangan) maupun

dalam ranah sosial (bencana alam, pertolongan di laut, dll). Kedua,

Hubungan pela sebab adanya hubungan persaudaraan di masa lalu antara

negeri yang bersangkutan menurut cerita dari datuk-datuk mereka bahwa

mereka adalah saudara kandung. Ketiga, hubungan pela yang terjadi

karena alasan yang luar biasa, seperti pela yang terjadi antara negeri

Latuhalat di Nusaniwe dan negeri Allang di Tanjung Allang, yang konon

disebabkan oleh kisah cinta.45

Bartels juga mengungkapkan klasifikasi dari berbagai jenis pela.

Kategori pertama adalah katgori sejarah dan kategori kedua adalah

kategori fungsi. Dari segi sejarah, pela dibuat sejak masa pra-kolonial

yang berfungsi sebagai persekutuan perang dan perjanjian perdamaian

(war alliance and peace treaty). Ikatan pela perang itu bersifat keras,

���������������������������������������� �������������������!!�����!���32���

!3� ������ 9���'��� "������ ������ ����� "�������� ������ �������� � ����- ������ ���

� ������ "����� .��������/� ������ & ����� ����������� ������ "�������� ���� ������� *�����

)���������������������������� �������������� �

!2�

�

abadi. Contohnya: Pela Batu Karang/Pela Keras atau Pela Tumpah

Darah. Jenis Pela Darah atau Pela Batu Karang adalah ikatan hubungan

berpela antar sekutu pela yang ditetapkan secara ketat melalui sumpah

para leluhur dengan cara mengangkat sumpah, meminum darah sebagai

bentuk legitimasi pela selamanya. Termasuk di dalamnya saling membantu

dalam suka dan duka hingga larangan untuk saling menikah antar sekutu

pela.46

II.3.2 Pandangan Dunia Masyarakat Maluku

Pemahaman mengenai pela dan tradisi pela di Maluku tidak dapat

dipisahkan dari pandangan dunia atau worldview masyarakatnya. Cara

pandang masyarakat Maluku menunjukkan eksistensinya. Worldview suatu

masyarakat dapat dijelaskan melalui penggambaran cara hidup.

1. Agama Nunusaku

Masyarakat Maluku Tengah memiliki keyakinan bahwa

mereka semua berasal dari sebuah gunung bernama Nunusaku.

Menurut F. Litaay, Nunusaku adalah sebuah gunung yang dipandang

sakral di Seram bagian Barat, dekat negeri Manusa Manuwe.47 Bagi

masyarakat Maluku Tengah, Nunusaku merupakan pusat dunia.

Nunusaku juga diyakini sebagai titik dimulainya penciptaan manusia

pertama dan tempat penghakiman terakhir. Kepercayaan inilah yang

���������������������������������������� �������������������!2�*�"��? " '�����������!��� ����

! �4'���(�9��.������������������� ��)������� ����������������� �)��������������� �����

�����,���� ����0�1 ���������������� ����������������1 ���������%������������<�������

�)�'�������6��-��������������)�����7 �:�������������

! �

�

menjadi dasar dan identitas masyarakat Maluku Tengah baik Islam

maupun Kristen.

Bartels menyebut Nunusaku sebagai ‘Gunung Bayangan’,

yang dimahkotai pohon beringin yang mengayomi, ibarat sebuah

payung yang memberi perlindungan baik kepada kaum Muslimin

maupun Nasrani dan merupakan sendi dari satu ‘agama bayangan’

(invisible religion) yang mengatasi (transcends) kedua agama di

Pulau Seram.48

Intisari Agama Nunusaku adalah sistem kepercayaan

tradisional pra-Muslim dan pra-Kristen yang didasarkan pada

pemujaan leluhur. Setelah beralih kepada Islam atau Kekristenan,

kedua pihak masyarakat sebagian besar melanjutkan cara hidup

menurut hukum dan kebiasaan (adat) yang ditetapkan atas dasar

kepercayaan mistik di masa lalu oleh leluhur mereka.49

2. Kosmologi Orang Maluku

Agama Nunusaku berkaitan dengan kepercayaan terhadap

leluhur. Adalah penting untuk menggunakan kosmologi orang

Ambon dalam memahami pandangan masyarakat Maluku,

khususnya Ambon, mengenai konsep leluhur.

Ada tiga unsur penting dalam kosmologi orang Ambon, yakni

manusia di tengah alam sekitar yang penuh pertentangan, angka dan

���������������������������������������� �������������������!��='�B�?��< � "�� ��$ �������)���������� ������������� ��������� ���������)��

"�������� ���� ��������� �����2 ���������������������)����������������� ����������

� �������<��������*�������6��-�������%����������+++������!��������9���'�������!���+�

!��

�

penjumlahan angka (kombinasi angka-angka) dan manusia dan

kelompoknya.50 Pertama, Manusia di tengah alam sekitar yang

penuh pertentangan. Inti pemahaman ini adalah bahwa manusia

berada di tengah lingkungan yang penuh pertentangan. Sehingga

manusia harus berupaya menciptakan keseimbangan. Dalam konsep

ini, manusia berperan sebagai pusat.

Konsep manusia Maluku, sebagai materialisasi falsafah

fisiologis, membentuk suatu jaringan fungsional. Manusia terdiri dari

dimensi Hesam/asa, Hatu dan hesam hesa. Hesam/asa adalah

kepala. Hesam/asa menunjuk pada pranata tertinggi yang

mengandung di dalamnya aspek kekuasaan dan nilai-nilai tertinggi

atau utama dari hidup. Konsep teologis dari agama Nunusaku melihat

Asa sebagai sebuah wilayah transenden yang juga mengandung

kuasa menata, mengawasi, memelihara, menertibkan tatanan hidup

masyarakat.

Hatu atau alas mengandung pengertian bahwa manusia tidak

terpisah dari tanah sebagai hak genealogis yang diwarisi secara

turun-temurun. Leluhur dipahami sebagai manusia-manusia pertama

yang meletakan dasar-dasar negeri, menyelenggarakan norma dan

menciptakan sebuah sistem tertib sosial.

Antara Hesam/Asa dan Hatu sering terjadi pertentangan.

Sehingga dibutuhkan Hesam Hesa sebagai titik temu dan titik

���������������������������������������� �������������������3+�*�"��? " '�����������!�����5����

!��

�

penyeimbang antara Hesam dan Hatu. Hesam Hesa berfungsi

sebagai suatu kekuatan pengendali yang mempertemukan Hesam

dengan Hatu dan juga menjaga harmoni kemanusiaan.

Selain pertentangan antara Hesam dan Hatu, ada juga

pertentangan antara Ama (ayah) dan Ina (ibu). Ama menggambarkan

manusia yang mandul dan Ina menggambarkan manusia yang

berkembang biak. Untuk dapat bertahan hidup dengan aman, maka

dibutuhkan keseimbangan dan keserasian di antara keduanya.

Kedua, angka dan penjumlahan angka (kombinasi angka-

angka). Pertentangan dan kecocokan antara unsur-unsur atau

dimensi-dimensi dijelmakan dalam kombinasi angka-angka. Ama

dan Ina dipahami sebagai dua pihak yang harus menyatu demi

keseimbangan.

Uli Lima termasuk kelompok Ama dan merupakan

persekutuan yang disebut Aman atau Uli dari Ama. Pimpinannya

digelar Amanupunyo atau Uli Upu Aman. Sedangkan Uli Siwa

termasuk dalam kelompok Ina yang terdiri dari Hena-Hena atau Uli

dari Ina. Pemimpinnya digelar Upu Hena. Angka 9 dan 5 yang

terdapat pada masing-masing Uli menunjukkan keserasian,

keseimbangan dan dipimpin oleh masing-masing Upu.51

Ketiga, manusia dan kelompoknya. Dalam kelompoknya,

setiap anggota berusaha untuk berada dan berfungsi sesuai

���������������������������������������� �������������������3�����������!�

3+�

�

keberadaannya masing-masing. Setiap manusia dalam kelompoknya

berbeda satu dengan yang lain. Namun perbedaan itulah yang

membuat mereka penting bagi kelompoknya.

Usaha untuk mencari keseimbangan menghasilkan adat. Adat

adalah segala kebijaksanaan untuk mengadakan peraturan pada

pelbagai tindakan yang menyangkut kehidupan bersama.52 Adat

dipergunakan oleh nenek moyang ketika mereka mulai membangun

kelompok pertama. Adat bertujuan untuk mencapai keseimbangan

dan keserasian antara para anggota, manusia dengan sesama, dengan

alam sekitar, antara negeri yang satu dengan negeri yang lain.

Berdasarkan kosmologinya, orang Ambon mengembangkan

kehidupan masyarakat adatnya yang merupakan suatu komunitas

dengan leluhur mereka. Upu dan tete nene moyang adalah istilah

umum yang sering dipakai untuk menyebut leluhur. Tete nene

moyang memiliki peran untuk melindungi tetapi juga menghukum.

Setiap negeri memiliki Tete nene moyang. Terkadang juga dua atau

tiga negeri memiliki leluhur yang sama jika mereka memiliki

hubungan kekerabatan.

Orang Ambon sangat percaya pada tiga kekuatan yaitu

gunung, tanah dan Tete nene moyang. Gunung mewakili unsur langit

(laki-laki), tanah mewakili unsur bumi (perempuan) dan Tete nene

moyang mewakili roh leluhur. Manusia akan terlindung apabila

���������������������������������������� �������������������3�����������3��

3��

�

menjaga hubungan baik dan teratur dengan leluhur, termasuk

melaksanakan kebijakan-kebijakan adat yang telah diturunkan oleh

leluhur. Hubungan itu dimaksudkan untuk menjaga keselarasan,

keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan pribadi, sosial dan

negeri.53

���������������������������������������� �������������������3�������������