bab ii analisis dataninggalake kutha sing wis rong taun tak saba (pil/i/4) ‘seperti saya tidak...

41

BAB II

ANALISIS DATA

Tahap terpenting dalam sebuah penelitian ialah analisis data. Analisis data

dalam bab ini menguraikan style yang terdapat dalam lirik lagu berbahasa Jawa

karya Nur Bayan. Data yang dianalisis berupa hasil transkrip 15 lagu yang dapat

dilihat pada halaman lampiran beserta terjemahannnya. Analisis dalam bab ini

meliputi, 1) pemanfaatan aspek bunyi (purwakanthi), 2) pilihan kata dan aspek

penanda morfologis, 3) gaya bahasa, dan 4) pencitraan yang terdapat dalam lirik

lagu karya Nur Bayan.

1. Pemanfaatan Aspek Bunyi (Purwakanthi)

Bunyi merupakan komponen terpenting dalam sebuah lirik lagu. Bunyi-

bunyi tersebut tidak hanya menciptakan makna secara semantis namun juga

membentuk suatu keestetisan. Munculnya bunyi dalam teks LLBJKNB sangat

variatif, baik itu berupa vokal maupun konsonan. Bentuk perulangan bunyi atau

persamaan bunyi dalam bahasa Jawa disebut dengan purwakanthi. Dalam bahasa

Jawa purwakanthi terbagi menjadi tiga yaitu: 1) Purwakanthi guru swara

(asonansi); 2) Purwakanthi guru sastra (aliterasi); dan 3) Purwakanthi lumaksita

atau disebut juga dengan purwakanthi basa. Masing-masing jenis purwakanthi di

atas memiliki karakteristik berbeda. Untuk lebih detailnya akan diuraikan

berdasarkan kategorial dan penerapannya pada LLBJKNB berikut.

a. Purwakanthi Guru Swara (Asonansi)

Asonansi atau dalam bahasa Jawa disebut dengan purwakanthi guru swara

merupakan perulangan atau persamaan bunyi vokal pada deretan kata secara

42

beruntun yang mampu memperindah karya sastra. Asonansi bertitik berat pada

satuan lingual fonologis yaitu fonem vokal, dimana bunyi vokal terbagi menjadi

lima yaitu bunyi /a/, /i/, /u/, /e/, dan /o/. Vokal dalam bahasa Jawa terdiri dari: /a/

miring, /a/ jêjêg, /i/ jêjêg, /i/ miring, /u/ jêjêg, /u/ miring, /e/ jêjêg, /è/, /ê/, /o/ jêjêg,

dan /o/ miring. Purwakanthi guru swara sangat penting dalam pembentukan

bunyi kerena membangun struktur pelafalan. Pembahasan asonansi dalam

penelitian ini, dapat dilihat melalui analisis berikut. Untuk memperjelas

pembahasan, tiap-tiap bunyi vokal terkait pada kutipan syair lagu akan dipertebal

penulisannya.

a) Asonansi vokal /a/ miring

Perulangan atau persamaan bunyi vokal [a] dalam teks LLBJKNB dapat

dilihat dari beberapa data berikut.

(34) Abot rasane atiku (PIL/I/2) ‘Terasa berat di hatiku’

Data (34), asonansi vokal /a/ miring terbuka diulang sebanyak tiga kali

pada suku kata pertama dari kata abot ‘berat’, rasane ’terasa’, dan atiku ‘di

hatiku’. Perulangan ini berfungsi menambah keindahan bunyi saat dilafalkan.

(35) Tobat.... tobat... (TO/I/2) ‘Tobat… tobat…’

Dudu soto babat (TO/I/2) ‘Bukan soto babat’

Data (35), menunjukkan adanya perulangan bunyi vokal /a/ tertutup

konsonan /t/ di suku kata terakhir sebanyak tiga kali yang ditunjukkan oleh kata

tobat ‘tobat’ yang diulang dua kali di baris pertama dan kata babat ‘babat’di baris

kedua. Perulangan vokal /a/ pada data berfungsi memberikan kemerduan bunyi.

43

(36) Sênadyan aku amung bojo simpênan (BS/IV/4)

Sêjatine aku trêsna têmênan (BS/IV/5)

‘Meskipun saya hanya istri simpanan’

‘Sebenarnya saya benar-benar cinta’

Kutipan syair di atas merupakan asonansi vokal [a] dengan perulangan

vokal /a/ tertutup konsonan /n/ sebanyak tiga kali di suku kata terakhir yang

ditunjukkan oleh kata sênadyan ‘meskipun’, simpênan ‘simpanan’, dan têmênan

‘benar-benar’. Bunyi vokal /a/ miring pada data (36), berfungsi memberikan kesan

suara yang runtut sehingga dapat memperindah syair.

(37) Kirim-kiriman salam (GA/I/4)

Njur têrus gol-sènggolan (GA/I/5)

Pênasaran pengin ngajak kêtêmuan (GA/I/6)

‘Saling mengirim salam’

‘Kemudian saling menyenggol’

‘Penasaran ingin mengajak bertemu’

Data (37), terdapat asonansi vokal /a/ tertutup dengan konsonan /n/

sebanyak empat kali pada suku kata terakhir (ultima) dari kata ulang kirim-

kiriman ‘saling mengirim’, kata ulang gol-sènggolan ‘saling menyenggol’, kata

pênasaran ‘penasaran’, dan kêtêmuan ‘bertemu’. Asonansi vokal /a/ miring pada

kutipan data (37), berfungsi memberikan kepaduan bunyi pada lirik lagu.

(38) Awune mubal lahar panas dha sumêbar (PM/I/3)

Nganti omah-omah ajur mumur padha bubrah (PM/I/4)

‘Abunya keluar membuat lahar panas menyebar’

‘Hingga rumah-rumah hancur lebur menjadi rusak’

Berdasarkan kutipan di atas, didapati asonansi vokal /a/ miring sebanyak

lima kali dengan adanya variasi. Variasi pada baris pertama yaitu adanya vokal /a/

tertutup konsonan /r/ di suku kata terakhir dari kata lahar ‘lahar’ dan sumêbar

‘menyebar’. Kemudian pada baris kedua, vokal /a/ tertutup konsonan /h/ pada

suku kata terakhir dari kata ulang omah-omah ‘rumah-rumah’ dan kata bubrah

44

‘rusak’. Keberadaan variasi tersebut menimbulkan keselarasan bunyi, dimana

dalam satu baris terdapat pola yang sama. Asonansi yang ditunjukkan oleh data di

atas selain membentuk pola juga berfungsi memperindah tuturan lirik lagu.

Data lain yang mendukung adanya perulangan bunyi vokal [a] pada

LLBJKNB dapat dilihat pada analisis berikut.

(39) Nanging awakku wis ngrumangsani marang kahanan (BS/II/1)

Lakon trêsna iki kasunyatan (BS/II/2)

Aku sadhar yèn amung bojo simpênan (BS/II/3)

Wis nasibe mbên dina ra kêtunggonan (BS/II/4)

‘Tetapi saya sudah menyadari keadaan’

‘Cerita cinta ini benar-benar nyata’

‘Saya sadar jika hanya istri simpanan’

‘Sudah nasibnya setiap hari tidak ditemani’

Data (39) menampilkan asonansi vokal /a/ miring tertutup konsonan /n/

pada suku kata terakhir tiap baris dalam satu bait lagu yang sama, ditunjukkan

oleh kata kahanan ‘keadaan’, kasunyatan ‘benar-benar nyata’, simpênan

‘simpanan’, dan kêtunggonan ‘ditemani’. Asonansi vokal /a/diulang sebanyak

empat kali pada data. Fungsi dari perulangan vokal /a/ pada data tersebut

menambah keselarasan bunyi.

(40) Nyawang sliramu sêsandhingan (MMLT/I/2)

Mêlêngkung janur, kuning neng gawangan (MMLT/I/3)

Trênyuh atiku kèlingan (MMLT/I/4)

‘Melihat dirimu bersanding’

‘Melengkung janur kuning di gawang pintu’

‘Terharu hatiku ketika teringat’

Data (40), terdapat vokal /a/ miring tertutup konsonan /n/ yang muncul

sebanyak tiga kali pada suku kata terakhir (ultima) tiap akhir baris dalam satu bait

yang ditunjukkan oleh kata sêsandhingan ‘bersanding’, gawangan ‘gawang

(pintu)’, dan kèlingan ‘teringat’. Adapun fungsi dari perulangan vokal [a] dalam

bait data (40) yaitu memberikan efek keharmonisan pada syair.

45

(41) Akèh sing padha gêlempangan (O/V/2)

Uga akèh sing kêlèsètan (O/V/3)

Ditumpake ambulan (O/V/4)

‘Banyak yang tergeletak (di tanah)’

‘Juga banyak yang terkapar’

‘Dinaikkan ambulan’

Data (41), kutipan lirik di atas menunjukkan adanya perulangan bunyi

vokal [a] tertutup konsonan [n] sebanyak tiga kali di suku kata terakhir (ultima)

pada akhir baris dalam satu judul lagu. perulangan tersebut ditunjukkan oleh kata

gêlempangan ‘tergeletak (di tanah), kêlèsètan ‘terkapar’, dan ambulan ‘ambulan’.

Asonansi /an/ pada data (41) membentuk pola yang sama di akhir baris dalam satu

bait dengan fungsi menambah kemerduan bunyi.

(42) Mlakune sempoyongan (TO/IV/1)

Ora ngerti yèn juglangan (TO/IV/2)

Tiba mak blêêêkk.... (TO/IV/3)

Dadi gotong-gotongan (TO/IV/4)

‘Jalannya sempoyongan’

‘Tidak tahu jika ada kubangan’

‘Jatuh mak blêêêkk....’

‘Jadi gotong-gotongan’

Data (42), menunjukkan variasi pengulangan vokal /a/ tertutup konsonan

/n/ sebanyak tiga kali di suku kata terakhir pada akhir baris yang ditunjukkan oleh

kata sempoyongan ‘sempoyongan’, juglangan ’kubangan’, dan kata ulang gotong-

gotongan ‘gotong-gotongan’. Adanya perulangan /an/ pada data selain

membentuk pola di akhir baris dalam satu bait, juga menimbulkan kesan merdu

pada bait tersebut.

b) Asonansi vokal /a/ jêjêg

(43) Ra nyana ra ngira yèn prahara bakal teka (PM/I/1)

‘Tidak menyangka tidak mengira jika bencana akan datang’

46

Data (43), terdapat perulangan bunyi vokal [ɔ] terbuka sebanyak empat

kali pada suku kata terakhir dari kata nyana ‘menyangka’, ngira ’mengira’,

prahara ‘bencana’ dan teka ‘datang’ dalam satu baris. Keberadaan asoansi /a/

jêjêg pada data berfungsi menyelaraskan pelafalan dalam satu baris.

(44) Aku amung bisa ngrasa nêlangsa (MMLT/I/1)

‘Saya hanya bisa merasa sedih’

Data di atas merupakan asonansi dalam satu baris yakni dengan

ditemukannya perulangan vokal /a/ jêjêg terbuka yang didahului oleh konsonan /s/

sebanyak tiga kali pada suku kata terakhir dari kata bisa ‘bisa’, ngrasa ‘merasa’,

dan nêlangsa ‘sedih’. Meskipun perulangan /a/ jêjêg pada data (44) tidak

menyeluruh dalam kalimat, akan tetapi menimbulkan kesan merdu karena

membentuk pola yang beruntun setelah kata kedua dari depan.

(45) Tak coba tak apura (CA1/VI/1) ‘Saya coba untuk memaafkan’

Sênajan ati isih gêla (CA1/VI/2) ‘Meskipun hati masih kecewa’

Data (45) menjelaskan adanya perulangan vokal [ɔ] sebanyak tiga kali

pada suku kata terakhir dari kata coba ‘coba’, apura ‘memaafkan’, dan gêla

‘kecewa’. Perulangan vokal [ɔ] pada data berfungsi mengharmoniskan bunyi syair

lagu.

(46) Aku lunga nang manca (SLNJ/III/1) ‘Saya pergi ke luar negeri’

Golèk makarya (SLNJL/III/2) ‘Mencari pekerjaan’

Kutipan syair di atas menampilkan asonansi vokal /a/ jêjêg sebanyak tiga

kali di suku kata terakhir dari kata lunga ‘pergi’, manca ‘luar negeri’, dan

makarya ‘pekerjaan’. Perulangan vokal /a/ jêjêg pada data (46), menonjolkan

keteraturan bunyi pada lirik lagu.

(47) Sumêdhot rasa nèng dhadha (BS/III/4)

Kandhamu yèn wêngi iki ora têka (BS/III/5)

47

‘Mendadak terasa sakit di dada’

‘Katamu jika malam ini tidak datang’

Data (47) menampilkan asonansi bunyi vokal [ɔ] terbuka di suku kata

terakhir sebanyak tiga kali yang ditunjukkan oleh kata rasa ‘terasa’, dhadha

‘dada’, dan têka ‘datang’. Fungsi dari perulangan /a/ jêjêg pada data (47),

menimbulkan kepaduan bunyi di suku kata terakhir data tersebut.

(48) Kaya-kaya ora ikhlas nggonku lunga (PIL/I/3)

Ninggalake kutha sing wis rong taun tak saba (PIL/I/4)

‘Seperti saya tidak ikhlas untuk pergi’

‘Meninggalkan kota yang sudah dua tahun saya singgahi’

Data (48), terdapat asonansi /a/ jêjêg sebanyak lima kali pada suku kata

terakhir dari kata kata ulang kaya-kaya ‘seperti’, kata lunga ‘pergi’, kutha ‘kota’,

dan saba ‘singgahi’. Adanya perulangan bunyi vokal [ɔ] pada data menimbulkan

kemerduan bunyi dalam kutipan syair.

(49) Pama sliramu ngêrti (BK/II/1) ‘Seumpama dirimu mengetahui’

Rasa atiku iki (BK/II/2) ‘Rasa hatiku ini’

Kaya ngapa larane (BK/II/3) ‘Seperti apa sakitnya’

Dadi bojo simpênan (BK/II/4) ‘Jadi istri simpanan’

Pada data (49), terdapat asonansi vokal /a/ jêjêg sebanyak delapan kali

pada suku kata pertama dan terakhir dari kata pama ‘seumpama’, rasa ‘rasa’, kaya

‘seperti’, dan ngapa ‘apa’. Adapun fungsi dari perulangan asoansi bunyi vokal [ɔ]

pada data di atas yaitu menimbulkan harmonisasi pada tuturan.

(50) Bayangna umpama (SS/I/1)

Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2)

Ndahne ya pêtênge kaya apa (SS/I/3)

‘Bayangkan seumpama’

‘Di dunia tidak ada cahaya’

‘Betapa petangnya seperti apa’

(51) Bayangna umpama (SS/II/1)

Nang donya ra ana swara (SS/II/2)

Ndahne ya sêpine kaya apa (SS/II/3)

48


‘Di dunia tidak ada suara’

‘Betapa sepinya seperti apa’

Data (50) dan (51), menunjukkan pola perulangan bunyi vokal [ɔ] terbuka

yang sama, dengan mengulang bunyi /a/ jêjêg terbuka sebanyak delapan kali

dalam satu bait yang ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari kata bayangna

‘bayangkan’, umpama ‘seumpama’, donya ‘dunia’, ana ‘ada’, cahya ‘cahaya’,

ndahne ya ‘betapa’, kaya ‘seperti’, apa ‘apa’, dan swara ‘suara’. Keberadaan

asonansi [ɔ] pada kedua data di atas semakin memperindah pelafalan syair lagu.

(52) Bayangna umpama (SS/III/1)

Nang donya ora ana dosa (SS/III/2)

Wis pirang menungsa sing bakal tumindak ala (SS/III/3)


‘Di dunia tidak ada dosa’

‘Sudah berapa manusia yang akan bertindak buruk’

Data (52), dengan perulangan asonansi /a/ jêjêg sebanyak tujuh kali dalam

satu bait berfungsi menambah kemerduan lirik lagu. Asonansi [ɔ] terbuka pada

data (52) berdistribusi di suku kata terakhir pada kata bayangna ‘bayangkan’,

umpama ‘seumpama’, donya ‘dunia’, ana ‘ada’, dosa ‘dosa’, menungsa

‘manusia’, dan ala ‘apa’.

(53) Padhange lampu kutha sing nyorote mênyang mata (SS/VIII/1)

Ndadèkne wêrna-werni, ning rupane ora padha (SS/VIII/2)

Nanging eling dulur-dulur kabèh mau rizki saking sing Kuwasa (SS/VIII/3)

‘Terangnya lampu kota yang sorotnya ke mata’

‘Menjadikan warna-warni, tetapi rupanya tidak sama’

‘Tetapi ingat saudara-saudara semua tadi rizki dari Yang Kuasa’

Asonansi yang ditampilkan oleh data (53), terdapat di suku kata terakhir

dari kata kutha ‘kota’, mata ‘mata’, kata ulang wêrna-werni ‘warna-warni’, kata

padha ‘sama’, dan Kuwasa ‘Kuasa’ dengan perulangan sebanyak lima kali.

49

Fungsi dari perulangan asonansi [ɔ] dalam bait data (53), menambah kepaduan

bunyi pada lagu.

(54) Umure donya iki pancèn uwis tuwa (PM/III/1)

Akèh malapêtaka kang lagi dicoba (PM/III/2)

Pacobaning urip saking kang Maha Kuwasa (PM/III/3)

Ra ana siji mênungsa sing bisa ngramalna (PM/III/4)

‘Umur dunia ini memang sudah tua’

‘Banyak malapetaka yang sedang diujikan’

‘Ujian hidup dari Yang MahaKuasa’

‘Tidak ada satu manusia yang bisa meramalkan’

Dalam satu bait kutipan di atas, memuat perulangan bunyi vokal [ɔ]

sebanyak sepuluh kali dengan letak perulangan yang sama yaitu pada suku kata

terakhir yang ditunjukkan oleh kata donya ‘dunia’, tuwa ‘tua’, malapêtaka

‘malapetaka’, dicoba ‘diujikan’, Maha ‘Maha’, Kuwasa ‘Kuasa’, ana ‘ada’,

mênungsa ‘manusia’, bisa ‘bisa’, dan ngramalna ‘meramalkan’. Perulangan vokal

[ɔ] pada kutipan tersebut menimbulkan keindahan bunyi.

(55) Wis aja ngrêsula (BK/III/1) ‘Sudah jangan mengeluh’

Wis aja nêlangsa (BK/III/2) ‘Sudah jangan bersedih’

Donga-dongakna (BK/III/3) ‘Doakan’

Bojoku lila... (BK/III/4) ‘Istriku rela’

Data (55), memiliki pola perulangan vokal [ɔ] sebanyak enam kali yang

ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari kata aja ‘jangan’, ngrêsula ‘mengeluh’,

nêlangsa ’bersedih’, dongakna ‘doakan’, lila ‘rela’. Perulangan vokal [ɔ] pada

data (55), menimbulkan keharmonisan bunyi dalam satu bait.

(56) Wis cukupna anggonmu lara (CA2/V/1)

Wis cukupna anggonmu gela (CA2/V/2)

Apa anane sliramu tansah tak trima (CA2/V/3)

‘Sudah cukup dirimu sakit’

‘Sudah cukup dirimu kecewa’

‘Apa adanya dirimu akan saya terima’

50

Data (56) memiliki pola perulangan vokal [ɔ] sebanyak enam kali yang

ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari kata cukupna ‘cukupkan’, lara ‘sakit’,

gela ‘kecewa’, apa ‘apa’ dan trima ‘terima’.

(57) Gelombang asmara (GA/V/3)

Ra nyana nuwuhke trêsna (GA/V/4)

Saka swara ndadèkke bungahing rasa (GA/V/5)

‘Gelombang asmara’

‘Tidak menyangka dapat menumbuhkan cinta’

‘Dari suara membuat rasa bahagia’

Asonansi vokal [ɔ] pada data (57) ditunjukkan oleh kata asmara

‘asmara’, nyana ‘menyangka’, trêsna ‘cinta’, saka ‘dari’, swara ’suara’, dan rasa

‘rasa’ dengan jumlah perulangan sebanyak enam kali. Adanya perulangan vokal

[ɔ] pada data di atas berfungsi untuk menambah nilai kepuitisan.

(58) Ra mbok tututana (CA1/IV/1)

Kabeh wis ra ana guna (CA1/IV/2)

Têlat kudune jaman sêmana (CA1/IV/3)

‘Tidak Kamu kejarpun’

‘Semua sudah tidak ada gunanya’

‘Telat harusnya zaman dahulu’

Asonansi [ɔ] pada data di atas ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari

kata tututana ‘kejar’, ana ‘ada’, guna ‘guna’, sêmana ‘dahulu’ yang diulang

sebanyak tiga kali dalam satu bait. Perulangan bunyi vokal [ɔ] pada data

menimbulkan keserasian bunyi di akhir baris.

Asonansi bunyi vokal [ɔ] dalam LLBJKNB juga didapati pada data-data

berikut.

(59) Nyêbar godhong kara (PIL/II/1)

Ati sabar sak wêtara (PIL/II/2)

Nandhang lara ati sing kêranta-ranta (PIL/II/3)

‘Menyebar daun kara’

‘Hati sabar sementara’

‘Merasakan sakit hati yang teramat sangat sakit’

51

Asonansi bunyi vokal [ɔ] pada data di atas mengalami variasi pola yaitu

dengan adanya kombinasi /ar/ dan /a/ jêjêg pada baris pertama dan kedua.

Sedangkan bunyi vokal [ɔ] data (59), muncul sebanyak empat kali pada suku kata

terakhir dari kata kara ‘(daun) kara’, wêtara ‘sementara’, lara ‘sakit’ dan kêranta-

ranta ‘teramat sangat sakit’. Berdasarkan analisis di atas, fungsi dari perulangan

vokal [ɔ] untuk menambah keindahan bunyi.

(60) Nèng kene kabèh kanca (PJ/VI/1)

Ora ana sing beda (PJ/VI/2)

Sing tawuran bêrarti kuwi ndesa (PJ/VI/3)

‘Di sini semua teman’

‘Tidak ada yang beda’

‘Yang tawuran berarti itu kampungan’

Bentuk perulangan vokal [ɔ] pada data (60), terletak pada suku kata

terakhir dalam akhir baris sebanyak tiga kali beruntun yang ditunjukkan oleh kata

kanca ‘teman’, ana ‘ada’, beda ‘beda’, ndesa ‘kampungan’. Perulangan vokal [ɔ]

pada data memberikan kesan keteraturan bunyi akhir dalam satu bait.

(61) Ya mari-maria (O/VI/3) ‘Sembuhkanlah’

Ya lèrèn- lèrèna (O/VI/4) ‘Berhentilah’

Aja ditêrus-têrusna (O/VI/5) ‘Jangan diterus-teruskan’

Pada kata mari-maria ‘sembuh-sembuhlah’, lèrèn- lèrèna ‘berhenti-

berhentilah’, dan ditêrus-têrusna terdapat asonansi [ɔ] terbuka di suku kata

terakhir yang diulang sebanyak tiga kali dalam satu bait. Fungsi dari perulangan

ini menimbulkan kesan merdu.

c) Asonansi vokal /i/ jêjêg

(62) Nganti nekad ati jêgur nang lokalisasi (CA1/I/3)

Tega tenan kowe cidra ing janji (CA1/I/4)

‘Hingga nekad hati masuk ke lokalisasi’

‘Tega betul Kamu ingkari janji’

52

Pada baris di atas asonansi vokal /i/ jêjêg diulang sebanyak empat kali

pada suku kata terakhir dari kata nganti ‘hingga’, ati ‘hati’, lokalisasi ‘lokalisasi’

dan janji ‘janji’. Perulangan tersebut menimbulkan keselarasan bunyi vokal /i/

terbuka yang ditampilkan oleh data (62).

(63) Nèng lokalisasi nggonku nandhang lara cupêt ati (CA2/II/3)

Nêm taun sliramu ra bali (CA2/II/4)

‘Di lokalisasi tempatku merasakan sakit karena berkecil hati (putus asa)’

‘Enam tahun dirimu tidak kembali’

Asonansi /i/ yang ditunjukkan pada suku terakhir dari kata lokalisasi

‘lokalisasi’, ati ‘hati’,dan bali ‘kembali’ dengan jumlah perulangan sebanyak tiga

kali memiliki fungsi untuk memberikan kesan merdu pada data tersebut.

(64) Aku ra bakal lali marang janji sing kêtali (SLNJ/IV/2)

Ning simpang lima iki sing nyêksèni sumpahe ati (SLNJ/IV/3)

Janjiku mêngko mesti tak tepati (SLNJ/IV/4)

‘Saya tidak akan lupa pada janji yang telah terikat’

‘Simpang lima ini yang menyaksikan sumpah hati’

‘Janji saya nanti pasti akan saya tepati’

Data (64), menunjukkan adanya perulangan vokal [i] sebanyak delapan

kali yang ditampilkan oleh kata lali ‘lupa’, janji ‘janji’, kêtali ‘terikat’, iki ‘ini’,

nyêksèni ‘menyaksikan’, ati ‘hati’, mesti ‘pasti’, dan tak tepati ‘saya tepati’.

Pemaparan vokal [i] pada data di atas memiliki fungsi untuk menambah

keputisian lagu.

(65) Dudu karêp ati iki jêgur nang lokalisasi (CA1/II/1)

Wis nêm taun sliramu ora bali (CA1/II/2)

Wis ra ana kabar êmbuh papanku nèng êndi (CA1/II/3)

Kêpèpèt aku kadhung cupêt ati (CA1/II/4)

‘Bukan maksud hati ini masuk ke lokalisasi’

‘Sudah enam tahun dirimu tidak kembali’

‘Sudah tidak ada kabar bingung harus tinggal dimana’

‘Terpaksa saya terlanjur berkecil hati (putus asa)’

53

Bait di atas menunjukkan adanya asonansi vokal /i/ sebanyak enam kali,

tiga pada baris pertama dan selebihnya pada akhir baris kedua, ketiga dan

keempat. Asonansi yang ditampilkan pada data, berdistribusi di suku kata terakhir

dari kata ati ‘hati’, iki ‘ini’, lokalisasi ‘lokalisasi’, bali ‘kembali’, nèng êndi

‘dimana’, ati ‘hati’. Fungsi dari asoanansi /i/ pada data yaitu memberikan

keselarasan bunyi.

(66) Kadhung wis kelara-lara ati iki (PIL/IV/1)

Aku kudu ikhlas nrima kahanan iki (PIL/IV/2)

Mandar muga sing Kuwasa ngijabahi (PIL/IV/3)

‘Terlanjur sudah sakit hati ini’

‘Saya harus ikhlas menerima keadaan ini’

‘Semoga Yang MahaKuasa mengabulkan’

Data (66) menunjukkan adanya asonansi vokal /i/ terbuka yang diulang

sebanyak empat kali pada suku kata terakhir dari kata ati ‘hati’, iki ‘ini’ pada baris

pertama, iki ‘ini’ pada baris kedua, dan ngijabahi ‘mengabulkan’ pada baris

ketiga. Perulangan yang di tunjukkan oleh data di atas memberikan kesan

keteraturan bunyi pada kutipan syair.

(67) Dorèmi dadhu karo rèmi (D/I/1)

Wiwit iki mbok ya dilèrèni (D/I/2)

Muga-muga Gusti (D/I/3)

Enggala ngijabahi (D/I/4)

Lèrèn judhi Insya Allah munggah kaji (D/I/5)

‘Doremi dadu dan remi’

‘Mulai sekarang sebaiknya dihentikan’

‘Semoga Tuhan’

‘Segera mengabulkan’

‘Berhenti judi Insya Allah naik haji’

Data (67), menunjukan adanya asonansi vokal /i/ sebanyak empat kali di

suku kata terakhir dari kata dorèmi ‘doremi’, rèmi ‘remi’, iki ‘iki’, dilereni

‘dihentikan’, Gusti ‘judi’, ngijabahi ‘mengabulkan’, judhi ‘judi’, dan kaji ‘haji’.

Adapun fungsi asonansi vokal /i/ pada data yaitu memberikan kemerduan bunyi.

54

(68) Wiwit dina iki (TO/VII/1) ‘Mulai hari ini’

Mêndêmku tak marèni (TO/VII/2) ‘Mabuknya saya hentikan’

Mugi Gusti..... (TO/VII/3) ‘Semoga Tuhan’

Enggal Ngijabahi.... (TO/VII/4) ‘Segera mengabulkan’

Data (68) menunjukkan adanya asonansi vokal /i/ terbuka yang diulang

sebanyak lima kali pada suku kata terakhir dari kata iki ‘ini’ pada baris pertama,

marèni ‘hentikan’ pada baris kedua, dan mugi Gusti ‘semoga Tuhan’ pada baris

ketiga, serta pada kata ngijabahi ‘mengabulkan’ pada baris keempat. Perulangan

yang di tunjukkan oleh data di atas berfungsi untuk menyelaraskan bunyi pada

kutipan syair.

Data perulangan vokal [i] juga muncul di akhir baris dalam satu bait

dengan kutipan sebagai berikut.

(69) Nanging aku amung bisa nangis brêbês mili (ARK/II/3)

Mêrga sing tak trêsnani (ARK/II/4)

Uwis ana sing nduwèni (ARK/II/5)

‘Tetapi saya hanya bisa meneteskan air mata yang jatuh mengalir (ke

bawah)’

‘Karena yang saya cintai’

‘Sudah ada yang memiliki’

(70) Nanging aja kowe nglali (SS/V/1) ‘Tetapi jangan Kamu lupa’

Kabèh mau mêrga Gusti (SS/V/2) ‘Semua tadi karena Tuhan’

Sing nyiptake donya iki (SS/V/3) ‘Yang menciptakan dunia ini

Data (69) dan (70) terdapat asoanansi vokal /i/ muncul sebanyak tiga kali

di suku terakhir pada akhir baris dalam satu bait yag ditunjukkan oleh kata mili

‘mengalir’, trêsnani ‘cintai’, nduwèni ‘memiliki’, nglali ‘lupa’, Gusti ‘Tuhan’,

dan iki ‘ini’. Adanya perulangan vokal /i/ pada data di atas berfungsi untuk

menimbulkan keindahan dalam syair.

55

(71) Gelase amung siji (TO/II/1) ‘Gelasnya hanya satu’

Diputêr gonta-ganti (TO/II/2) ‘Diputar bergantian’

Kanca-kanca ngentèni (TO/II/3) ‘Teman-teman menunggu’

Tiba wayahe dijoki (TO/II/4) ‘Tiba waktunya diisi’

Data (71), menampilkan asonansi vokal /i/ di akhir baris sebanyak empat

kali pada suku kata terakhir dari kata siji ‘satu’, gonta-ganti ‘bergantian’, ngentèni

‘menunggu’ dan dijoki ‘dituang’. Adanya perulangan vokal /i/ pada data

menimbulkan suara merdu di akhir baris.

d) Asonansi vokal /i/ miring

Pada LLBJKNB ditemukan penggunaan asonansi vokal /i/ miring hanya

dalam satu bait yang terdapat pada lirik lagu berjudul Pokoke Joget dengan

adanya variasi bentuk. Variasi yang dimaksudkan adalah variasi vokal /i/ miring

tertutup oleh konsonan /ng/ di akhir baris dalam satu bait seperti yang terdapat

pada pemaparan berikut.

(72) Krungu swarane suling (PJ/III/1) ‘Dengar suara suling’

Kêpênak ana nèng kuping (PJ/III/2) ‘Enak di telinga’

Penontone (PJ/III/3) ‘Penontonnya’

Jogèt nganti ora eling (PJ/III/4) ‘Joget hingga tidak ingat’

Pada kutipan syair di atas terdapat perulangan suku kata vokal /i/ miring

sebanyak tiga kali dalam satu baris di akhir baris yang ditunjukkan oleh kata

suling ‘suling’, kuping ‘telinga’, dan eling ‘ingat’. Adanya perulangan bunyi

vokal [I] pada data diatas, dapat menyelaraskan pelafalan bunyi di akhir baris.

e) Asonansi vokal /u/ jêjêg

(73) Aku krungu swaramu (GA/I/2) ‘Saya dengar suaramu’

(74) Semana uga atiku yèn kêprungu swaramu (GA/V/1)

‘Begitupula hatiku jika terdengar suaramu’

56

Data (73) dan (74), vokal /u/ jêjêg diulang sebanyak tiga kali di suku kata

terakhir dari kata aku ‘saya’, krungu ‘dengar’, swaramu ‘suaramu’, atiku ‘hatiku’,

kêprungu ‘terdengar’, dan swaramu ‘suaramu’. Keberadaan perulangan vokal /u/

jêjêg pada data di atas memberi kesan merdu pada lirik lagu.

(75) Apuranên aku (CA1/V/1)

Yèn nggawe gêla atimu (CA1/V/2)

Dudu karêping ati (CA1/V/3)

Dadèke rusak awakmu (CA1/V/4)

‘Maafkan saya’

‘Jika membuat kecewa hatimu’

‘Bukan maksud hati’

‘Membuat rusak dirimu’

Data (75), menunjukkan asonansi vokal /u/ jêjêg terbuka sebanyak empat

kali pada suku kata terakhir dari kata aku ‘saya’, atimu ‘hatimu’, dudu

‘bukan’,dan awakmu ‘dirimu’. Fungsi dari asonansi vokal [u] pada data di atas

ialah menambah keteraturan bunyi dalam satu bait lagu.

(76) Tumètèse êluhmu (PIL/III/1)

Ngêbot-ngêboti lakuku (PIL/III/2)

Kudu-kudu aku mbalik nang sliramu (PIL/III/3)

Nanging wis dadi sumpahku (PIL/III/4)

Ra bakal nrima sliramu (PIL/III/5)

‘Menetesnya air matamu’

‘Memberatkan langkahku’

‘Ingin saya kembali pada dirimu’

‘Tetapi sudah menjadi sumpahku’

‘Tidak akan menerima dirimu’

Kata êluhmu ‘air matamu’, lakuku ‘langkahku’, kudu-kudu ‘ingin’, aku

‘saya’, sliramu ‘dirimu’, sumpahku ‘sumpahku’, dan sliramu ‘dirimu’,

menunjukkan asonansi vokal [u] terbuka sebanyak delapan kali pada suku kata

terakhir dengan fungsi menambah kemerduan syair.

57

(77) Wong ayu sak tenane aku (ARK/IV/1) ‘Wanita cantik sebenarnya saya’

Ngêrti rasa atimu (ARK/IV/2) ‘Tahu rasa hatimu’

Wis lalèkna aku (ARK/IV/3) ‘Sudah lupakan saya’

Pancèn dudu jodhomu.. (ARK/IV/4) ‘Memang bukan jodohmu’

Data (77), terdapat asonansi vokal [u] sebanyak enam kali yang

ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari kata ayu ‘cantik’, aku ‘saya’, dan atimu

‘hatimu’, pada baris pertama dan kedua. Kemudian kata aku ‘saya’, dudu ‘bukan’,

dan jodhomu ‘jodohmu’, pada baris ketiga dan keempat. Adapun fungsi dari

perulangan vokal [u] pada data tersebut untuk memperoleh kepaduan bunyi.

(78) Nrima awakmu (BK/III/9) ‘Menerima dirimu’

Dadi bojoku (BK/III/10) ‘Jadi istriku’

Sênadyan bojo kêtêlu (BK/III/11) ‘Meskipun istri ketiga’

Kata awakmu ‘dirimu’, bojoku ‘istriku’, dan kêtêlu ‘ketiga’ pada data (78)

merupakan asonansi vokal [u] pada suku kata terakhir yang diulang sebanyak tiga

kali dengan fungsi memperindah pelafalan.

(79) Tutupên botolmu (O/III/1) ‘Tutup botolmu’

Tutupên oplosanmu (O/III/2) ‘Tutup oplosanmu’

Emanên nyawamu (O/III/3) ‘Sayangi nyawamu’

Data (79), menunjukkan adanya asonansi vokal [u] sebanyak tiga kali di

akhir baris dalam satu bait yang ditunjukkan oleh kata botolmu ‘botolmu’,

oplosanmu ‘oplosanmu’, dan nyawamu ‘nyawamu’. Fungsi dari perulangan vokal

[u] pada data diatas memberikan kesan merdu.

(80) Domino kiyu-kiyu (D/V/3)

Togèle ora metu (D/V/4)

Ben dina sambat mumêt sambat ngêlu (D/V/5)

‘Domino kiyu-kiyu’

‘Togelnya tidak keluar’

‘Setiap hari mengeluh pusing mengeluh pening’

58

Pada kutipan data (80) terdapat perulangan suku kata vokal [u] sebanyak

empat kali dalam satu bait yang ditunjukkan oleh kata ulang kiyu-kiyu ‘kiyu-

kiyu’, metu ‘keluar’, dan ngêlu ‘pening’. Perulangan vokal /u/ pada pemaparan di

atas berfungsi untuk menambah nilai kepuitisan lagu.

f) Asonansi vokal /u/ miring

(81) Tansah ngêlayung, mung tansah ngêlamun (MMLT/II/3)

Eling nalika kayungyun (MMLT/II/3)

‘Akan terlihat pucat (karena sedih), hanya akan melamun’

‘Ingat ketika jatuh hati’

Data (81), menunjukkan adanya asonansi vokal /u/ miring dengan variasi

tertutup konsonan /ng/ pada suku kata terakhir kata ngêlayung ‘pucat’, mung

‘hanya’, dan tertutup konsonan /n/ pada suku kata terakhir kata ngêlamun

‘melamun’, kayungyun ‘jatuh hati’. Adanya asonansi vokal /u/ miring pada data

(81) memberi kesan indah dan serasi.

(82) Mêndhung mêntiyung langit Tulungagung (MMLT/III/1)

Mayungi tresnaku sing wurung (MMLT/III/2)

‘Awan menggantung di langit Tulungagung’

‘Memayungi cintaku yang kandas’

Perulangan bunyi vokal [ʊ] tertutup konsonan [ŋ] pada data (82) diulang

sebanyak lima kali yang ditunjukkan oleh kata mêndhung ‘mendung’, mêntiyung

‘menggantung’, Tulungagung ‘Tulungagung’, dan wurung ‘kandas’. Vokal /ung/

pada data di atas memiliki fungsi untuk menonjolkan kesan estetis saat dilafalkan.

g) Asonansi vokal /e/

(83) Jaman biyèn kae make wis nate ngelingne (D/III/1)

Judhine mbok aja diterusne (D/III/2)

Mbok dipikir tuwèke (D/III/3)

Timbang sara uripe (D/III/4)

Ora sugih sing ana malah kere (D/III/5)

‘Zaman dahulu itu ibu sudah pernah mengingatkan’

‘Judinya sebaiknya jangan diteruskan’

59

‘Sebaiknya dipikirkan masa tuanya’

‘Daripada susah hidupnya’

‘Tidak kaya yang ada malah miskin’

Kutipan syair di atas terdapat perulangan vokal [e] terbuka, di akhir baris

pada suku kata terakhir dari kata kae ‘itu’, make ‘ibu’, nate ‘pernah’, ngelingne

‘mengingatkan’, judhine ‘judinnya’, diterusne ‘diteruskan’, tuwèke ‘tuanya’,

uripe ‘hidupnya’, dan pada kata kere ‘miskin’. Perulangan vokal [e] pada data di

atas berfungsi memberikan kesan puitis.

(84) Ra kênal penyanyine (PJ/VIII/1) ‘Tidak kenal penyanyinya’

Ra ngêrti penciptane (PJ/VIII/2) ‘Tidak tahu penciptanya’

Sing pênting hore rame-rame (PJ/VIII/3) ‘Yang penting hore ramai-ramai’

Perulangan vokal [e] di suku kata terakhir pada baris yang ditunjukkan

oleh kata penyanyine ‘penyanyinya’, penciptane ‘penciptanya’, hore ‘hore’ dan

kata ulang rame-rame ‘ramai-ramai’. Perulangan vokal /e/ pada data di atas

berfungsi untuk memperindah syair.

(85) Ora ngêrti lagune (PJ/VII/1) ‘Tidak tahu lagunya’

Ora ngêrti syaire (PJ/VII/2) ‘Tidak tahu syairnya’

Sing pênting aku jogèt wae... (PJ/VII/3) ‘Yang penting saya joget saja’

Kata lagune ‘lagunya’, syaire ‘syairnya’, dan wae ‘saja’ pada data (85)

menunjukkan asonasi vokal [e] terbuka, di akhir baris dalam satu bait. Fungsi

perulangan vokal [e] pada data (84) memberikan unsur keindahan.

h) Asonansi vokal /ê/

(86) Awak wis lêmês (TO/V/1) ‘Badan sudah lemas’

Dhuwite ludhês (TO/V/2) ‘Uangnya amblas’

Tak rasa ati saya nggêgês (TO/V/3) ‘Terasa hati semakin lemas’

Pada data (85), vokal /ê/ muncul sebanyak tiga kali di suku kata terakhir

pada akhir baris dalam satu bait yang ditunjukkan oleh kata lêmês ‘lemas’, ludhês

‘amblas’, dan nggêgês ‘lemas’. Adanya perulangan bunyi vokal [ə] pada data di

60

atas merupakan suatu bentuk variasi vokal /ê/ tertutup konsonan /s/ pada suku kata

terakhir. Fungsi dari perulangan ini menimbulkan keselarasan bunyi dan

memunculkan kesan penyangatan.

i) Asonansi vokal /o/ miring

(87) Kapok-kapok (TO/VI/3) ‘Tobat-tobat’

Dudu kapok lombok (TO/VI/4) ‘Bukan tobat kumat’

Data (86), menunjukkan adanya asonansi bunyi vokal [O] sebanyak empat

kali pada suku kata terakhir dari kata kapok ‘tobat’ yang diulang dua kali di baris

pertama serta pada suku kata terakhir dari kata kapok ‘tobat’ dan lombok ‘kumat’

di baris kedua. Perulangan vokal /o/ miring tertutup konsonan /k/ pada data

berfungsi menambah keharmonisan bunyi.

Tabel 1.1 Dominasi Asonansi dalam LLBJKNB

No Asonansi Jumlah Persentase Posisi

1 Vokal [a] 9 16,67%

suku kata pertama, suku

kata terakhir

2 Vokal [ɔ] 19 35,18%

suku kata pertama, suku

kata terkhir

3 Vokal [i] 10 18,51% suku kata terakhir

4 Vokal [I] 1 1,85% suku kata terakhir

5 Vokal [u] 8 14,81% suku kata terakhir

6 Vokal [ʊ] 2 3,70% suku kata terakhir

7 Vokal [e] 3 5,56% suku kata terakhir

8 Vokal [ə] 1 1,85% suku kata terakhir

9 Vokal [O] 1 1,85% suku kata terakhir

Total 54 100%

Melalui tabel di atas, diketahui bahwa asonansi dengan persentase

tertinggi adalah asonansi vokal [ɔ] yang memperoleh persentase sebesar 35,18%

dengan posisi asonansi di suku kata pertama dan terakhir, disusul asonansi vokal

/i/ jêjêg sebanyak 18,51% dan asonansi vokal /a/ miring dengan persentase

16,67% yang masing-masing dominan berdistribusi di suku kata terakhir.

61

Persentase terkecil ditunjukkan oleh asoansi vokal [I], vokal [ə], dan vokal [O]

yang hanya memperoleh pesentase sebesar 1,85% dari keseluruhan jumlah total

persentase.

Berdasarkan tabel di atas, maka dapat diperoleh informasi bahwa

persentase tertinggi dari keseluruhan total data merupakan asoansi vokal [ɔ]

dengan produktifitas tertinggi menjadi pembangun struktur bunyi terbesar dalam

LLBJKNB.

1.2 Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi)

Aliterasi atau purwakanthi guru sastra merupakan perulangan bunyi

konsonan yang sama pada satu larik atau baris. Letak dari aliterasi beragam dapat

berupa perulangan konsonan di awal, tengah maupun akhir kata. Aliterasi yang

terdapat dalam LLBJKNB meliputi perulangan konsonan /k/, /l/, /m/, /n/, /ng/,

/ny/, /r/, /s/, /t/, dan /w/. Berikut adalah uraian dari aliterasi pada LLBJKNB.

a) Aliterasi konsonan /k/

(88) Aku kudu ikhlas nrima kahanan iki (PIL/IV/1)


Konsonan /k/ pada data (88) mendominasi data dengan jumlah perulangan

sebanyak lima kali yang ditunjukkan oleh kata suku kata terakhir dari kata aku

‘saya’, iki ‘ini’; dan suku kata pertama dari kata kudu ‘harus’, ikhlas ‘ikhlas’,

kahanan ‘keadaan’. Aliterasi yang ada pada data tersebut menambah kepaduan

dan keindahan suara.

(89) Krungu kabar saka Ngayogjakarta (PM/I/1)

‘Dengar kabar dari Yogyakarta’

Data (89), terdapat aliterasi konsonan /k/ yang tersebar merata dalam satu

baris seperti adanya konsonan /k/ pada suku kata pertama dari kata krungu

62

‘dengar’, kabar ‘kabar’; suku kata terakhir dari kata saka ‘dari’; dan suku kata

kedua dari belakang (penultima) dari kata Ngayogjakarta ‘Yogyakarta’ yang

diulang sebanyak empat kali pada data. Keberadaan aliterasi /k/ pada data (88)

memberikan sentuhan indah pasda syair lagu.

(90) Atiku kangên, kangênku marang kowe (SLNJ/I/2)

‘Hatiku rindu, rinduku pada dirimu’

Perulangan konsonan /k/ pada data (90) menunjukkan adanya aliterasi

yang mendominasi data dengan perulangan sebanyak lima kali pada suku kata

terakhir dari kata atiku ‘hatiku’; suku kata pertama dari kata kangên ‘rindu’ dan

kowe ‘Kamu’; dan suku kata pertama dan terakhir dari kata kangênku ‘rinduku’.

Adapun fungsi dari aliterasi konsonan /k/ yang dipaparkan pada analisis di atas

ialah menambah keindahan tuturan.

b) Aliterasi konsonan /l/

(91) Kêrlip-kêrlip lintang (BK/I/3) ‘Kerlap-kerlip bintang’

Aliterasi konsonan /l/ pada data (91) muncul sebanyak tiga kali pada setiap

kata dalam satu baris yang ditampilkan oleh suku kata terakhir dari kata ulang

kêrlip-kêrlip ‘kerlap-kerlip’ dan suku kata pertama dari kata lintang ‘bintang’.

Aliterasi konsonan /l/ dalam analisis tersebut berfungsi memperindah pelafalan

lirik.

c) Aliterasi konsonan /m/

(92) Mobat-mabit montang-manting (BS/I/3)

‘Terombang-ambing, terpontang-panting’

(93) Mêndêmku tak marèni (TO/VIII/2) ‘Mabuknya saya sudahi’

(94) Kirim-kiriman salam (GA/I/4) ‘Berkiriman salam’

63

Berdasarkan data di atas, aliterasi konsonan /m/ muncul sebanyak empat

kali pada data (92) serta muncul sebanyak tiga kali pada data (93) dan (94).

Pengulangan konsonan /m/ diantaranya yaitu pada suku kata pertama dari kata

ulang mobat-mabit ‘terombang-ambing’, kata ulang montang-monting

‘terpontang-panting’ dan kata tak marèni ‘saya sudahi’; suku kata terakhir dari

kata ulang kirim-kiriman ‘berkiriman’, dan kata salam ’salam; suku kata pertama

dan penultima dari kata mêndêmku ‘mabukku’. Pengulangan konsonan /m/ pada

data berfungsi menciptakan keselarasan bunyi.

d) Aliterasi konsonan /n/

(95) Lakon trêsna iki kasunyatan (BS/II/2) ‘Cerita cinta ini kenyataan’

Perulangan konsonan /n/ pada data (95) terjadi sebanyak tiga kali yang

ditunjukkan oleh suku kata terakhir dari kata lakon ‘cerita’, trêsna ‘cinta’,dan

kasunyatan ‘kenyataan’. Aliterasi dari konsonan /n/ tersebut berfungsi menambah

keharmonisan bunyi saat dilafalkan.

e) Aliterasi konsonan /ng/

(96) Mêlêngkung janur kuning nèng gawangan (MMLT/I/3)

Trênyuh atiku kelingan (MMLT/I/4)

‘Melengkung janur kuning di gawang (pintu)’

‘Terharu (bercampur sedih) hatiku ingat’

Pada kata mêlêngkung ‘melengkung’, perulangan konsonan /ng/ nampak

pada penultima dan ultima dari kata tersebut, sedangkan pada kata kuning

‘kuning’, nèng ‘di’, gawangan ‘gawang (pintu)’, dan kelingan

‘ingat’menunjukkan adanya aliterasi konsonan /ng/ di suku kata terakhir yang

diulang sebanyak enam kali dalam satu baris dengan fungsi untuk memperindah

tuturan data tersebut.


Eling nalika kayungyun (MMLT/II/4)

64

‘Akan pucat (karena sedih), hanya akan melamun’


Pada data (97), aliterasi bunyi konsonan [ŋ] diulang sebanyak empat kali

pada suku terakhir dari kata ngêlayung ‘pucat’, mung ‘hanya’, eling ‘ingat’, dan

pada penultima dari kata kayungyun ‘jatuh hati’ dengan maksud untuk

memberikan keselarasan antar kata saat dilafalkan.

(98) Mêndhung mêntiyung langit Tulungagung (MMLT/III/1)

Mayungi tresnaku sing wurung (MMLT/III/2)

‘Awan menggantung di langit Tulungagung’

‘Memayungi cintaku yang kandas’

Aliterasi konsonan /ng/ pada data (98) ditunjukkan oleh perulangan bunyi

[ŋ] yang diulang sebanyak lima kali pada suku kata terakhir dari kata mêndhung

‘mendung’, mêntiyung ‘melengkung’, Tulungagung ‘Tulungagung’, dan wurung

‘kandas’; dan penultima dari kata mayungi ‘memayungi’. Perulangan konsonan

/ng/ pada data menambah kemerduan syair.

(99) Jingkrak-jingkrak goyang-goyang (PJ/II/4)

‘Lompat-lompat goyang-goyang’

Aliterasi yang ditunjukkan oleh data (99), ditunjukkan oleh suku pertama

dari kata ulang jingkrak-jingkrak ‘lompat-lompat’ dan suku kata terakhir dari kata

ulang goyang-goyang ‘goyang-goyang’. Adapun fungsi dari aliterasi konsonan

/ng/ pada pemaparan di atas ialah memperindah tuturan saat dilafalkan.

f) Aliterasi kosonan /ny/

(100) Trênyuh nyawang nyawa-nyawa ilang (PM/IV/2)

‘Terharu (bercampur sedih) melihat nyawa-nyawa hilang’

Data (100) menunjukkan adanya perulangan konsonan /ny/ sebanyak

empat kali dalam satu baris yaitu pada suku kata terakhir dari kata trênyuh

‘terharu (bercampur sedih)’ , kemudian pada suku kata pertama kata nyawang

65

‘melihat’, dan kata ulang nyawa-nyawa ‘nyawa-nyawa’. Adanya perulangan

bunyi konsonan [ñ] pada data menimbulkan keruntutan bunyi dalam satu larik.

g) Aliterasi konsonan /r/

(101) Dorèmi dadhu karo rèmi (D/I/1) ‘Doremi dadu dan remi’

Wiwit iki mbok ya dilereni (D/I/2) ‘Mulai sekarang sebaiknya dihentikan’

Berdasarkan uraian di atas perulangan konsonan /r/ terjadi pada baris

pertama yang ditunjukkan oleh suku kata kedua dari kata dorèmi ‘doremi’; suku

kata terakhir dari kata karo ‘dengan’; dan suku kata pertama dari kata rèmi ‘remi’.

Penggunaan aliterasi konsonan /l/ berfungsi memperindah tuturan saat dilafalkan.

h) Aliterasi konsonan /s/

(102) Sênadyan saka lokalisasi (CA2/I/3) ‘Meskipun dari lokalisasi’

Tansah tak tampa (CA2/I/3) ‘Akan saya terima’

Perulangan konsonan /s/ yang menunjukkan adanya aliterasi terdapat pada

baris pertama yang diwakili oleh suku kata pertama dari kata sênadyan

‘meskipun’ dan saka ‘dari’; serta pada penultima dan ultima dari kata lokalisasi

‘lokalisasi’. Fungsi dari aliterasi tersebut yaitu menambah keseragaman bunyi saat

dilafalkan sehingga akan terasa lebih indah.

(103) Sila donga sujud syukur (SS/VI/2) ‘Sila doa sujud syukur’

Aliterasi yang di tampilkan pada data (103) adalah aliterasi konsonan /s/

dengan perulangan sebanyak tiga kali dalam satu baris yang ditunjukkan oleh

suku kata pertama dari kata sila ‘sila’, sujud ‘sujud’, dan syukur ‘syukur’. Maksud

dari perulangan tersebut ialah untuk menyelaraskan bunyi konsonan di awal kata

sehingga akan lebih enak untuk dilafalkan.

http://www.lirikdangdut.com/2013/06/nur-bayan-sujud-syukur.html

http://www.lirikdangdut.com/2013/06/nur-bayan-sujud-syukur.html

66

i) Aliterasi konsonan /t/

(104) Senadyan aku amung bojo simpênan (BS/IV/4)




Data (104), menunjukkan adanya aliterasi konsonan /t/ sebanyak tiga kali

pada baris kedua oleh penultima dari kata sêjatine ‘sejatinya’; suku kata pertama

dari kata trêsna ‘cinta’, dan têmênan ‘sungguhan’. Perulangan ini menimbulkan

kesan suara yang runtut dan indah.

(105) Tansah tak trima (CA2/IV/4)

Tak tampa kanti ikhlas ati (CA2/IV/5)

‘Akan saya terima’

‘Saya terima dengan ikhlas hati’

Pada suku kata pertama dari kata tansah ‘akan’, tak trima ‘saya terima’,

tak tampa ‘saya terima’; dan suku kata terakhir dari kata kanti ‘dengan’, dan ati

‘hati’ menunjukkan aliterasi konsonan /t/ yang nampak pada baris pertama dan

kedua dari data (105). Fungsi dari perulangan konsonan /t/ pada data yaitu

menciptakan keharmonisan bunyi sehingga lebih merdu diucapkan.

(106) Durung suwe nggonku kenalan (GA/IV/1)

Bên keprungu swarane (GA/IV/2)

Ati tansah tratapan (GA/IV/3)

‘Belum lama saya berkenalan’

‘Setiap terdengar suaramu’

‘Hati akan berdebar’

Aliterasi konsonan /t/ pada baris ketiga data (106) menunjukkan kesan

indah dengan menampilkan bunyi [t] yang diulang-ulang sebanyak empat kali.

oleh suku kata terakhir kata ati ‘hati’; suku kata pertama kata tansah ‘akan’; dan

suku kata pertama dan kedua kata tratapan ‘berdebar-debar’ yang berada pada

67

baris ketiga. Fungsi dari perulangan konsonan /t/ tersebut memberikan kesan

indah dengan menampilkan bunyi [t] yang diulang-ulang sebanyak empat kali.

j) Aliterasi konsonan /w/

(107) Merga kowe sing tak trêsna (ARK/I/4)

Wis diduwèni wong liya (ARK/I/5)

‘Karena Kamu yang saya cintai’

‘Sudah ada yang memiliki’

Perulangan konsonan /w/ pada kutipan syair di atas ditunjukkan oleh suku

kata pertama dari kata wis ‘sudah’, dan wong ‘orang’; penultima dari kata

diduwèni ‘dimiliki’. Aliterasi konsonan /w/ yang ditampilkan pada baris kedua

data (107), berfungsi menambah keindahan syair lagu.

Tabel 1.2 Dominasi Aliterasi dalam LLBJKNB

No Aliterasi Jumlah Persentase Posisi

1 a. Konsonan [k] 3 15%

suku kata pertama, suku kata kedua

dari belakang, dan suku kata terakhir

2 b. Konsonan [l] 1 5%

suku kata pertama , suku kata

terakhir

3 c. Konsonan [m] 3 15%



4 d. Konsonan [n] 1 5% suku kata terakhir

5 e. Konsonan [ŋ] 4 20%



6 f. Konsonan [ñ] 1 5%



7 g. Konsonan [r] 1 5%



8 h. Konsonan [s] 2 10%



9 i. Konsonan [t] 3

15%


adri depan, suku kata kedua dari

belakang (penultima), dan suku kata

terakhir

10 j. Konsonan [w] 1 5%


dari belakang

Total 20 100%

68

Melalui tabel di atas, diketahui bahwa aliterasi dengan persentase tertinggi

adalah aliterasi konsonan [ŋ] yang memperoleh persentase sebesar 20% dengan

distribusinya pada suku kata pertama, suku kata kedua dari belakang, dan suku

kata terakhir, disusul aliterasi konsonan [k] sebanyak 15% dan aliterasi konsonan

[m] dengan persentase 15% dengan posisi terletak pada suku kata pertama, suku

kata kedua dari belakang (penultima), dan suku kata terakhir, serta aliterasi

konsonan [t] sebesar 15% pada suku kata pertama, suku kata kedua adri depan,

suku kata kedua dari belakang (penultima), dan suku kata terakhir.

Persentase terkecil ditunjukkan oleh aliterasi konsonan [l] dengan posisi di

suku kata pertama dan suku kata terakhir, aliterasi konsonan [n] pada suku kata

terakhir, aliterasi konsonan [ñ] pada suku kata pertama, suku kata kedua dari

belakang, dan suku kata terakhir, serta aliterasi konsonan [w] pada suku kata

pertama dan suku kata kedua dari belakang yang masing-masinghanya

memperoleh persentase sebesar 5% dari keseluruhan jumlah total persentase.

Berdasarkan tabel di atas, maka dapat diperoleh informasi bahwa

persentase tertinggi dari keseluruhan total data merupakan asoansi konsonan /ng/

dengan produktifitas tertinggi berdistribusi paling intensif muncul menjadi

pembangun struktur bunyi dalam LLBJKNB.

1.3 Purwakanthi Lumaksita

Purwakanthi lumakasita merupakan perulangan kata maupun suku kata

yang beruntun pada akhir baris kemudian diulang pada awal baris selanjutnya.

Realisasi dari purwakanthi lumaksita dalam LLBJKNB dapat dilihat melalui

analisis berikut.

69

(108) Akèh malapêtaka kang lagi dicoba (PM/III/2)

Pacobaning urip saking kang Maha Kuwasa (PM/III/3)

‘Banyak malapetaka yang sedang diujikan’

‘Ujian hidup dari Yang MahaKuasa’

Data (108), purwakanthi lumaksita ditunjukkan pada akhir baris pertama

yaitu kata coba ‘uji’ yang memproleh afiksasi dan diulang di awal baris

berikutnya dengan adanya variasi bentuk dari kata tersebut. Kata dasar coba ‘uji’

pada baris pertama memperoleh prefiks {di-} sehingga berubah menjadi kata

dicoba ‘diujikan’. Pada baris kedua kata coba ‘uji’ memperoleh konfiks {pa- -an}

menjadi pacobaan → pacoban yang kemudian bergabung dengan kata ing

menjadi kata pacobaning.

Akèh malapêtaka kang lagi (di- + coba)

{(pa- -an + coba)+ -ing} saking kang Maha Kuwasa

Purwakanthi lumaksita pada data di atas memiliki fungsi menegaskan

maksud pengarang bahwa Tuhanlah sumber segala ujian hidup manusia di dunia

ini dengan mengulang kata coba ‘uji’ yang divariasi.

(109) Kusumawicitra sing dadi sêksine (MMLT/II/1)

Nyinêksèni trêsnaku mring kowe (MMLT/II/2)

‘Beraneka macam bunga yang menjadi saksinya’

‘Menyaksikan cintaku pada Kamu’

Data (109), terdapat purwakanthi lumaksita dengan mengulang kata sêksi

‘saksi’ yang divariasi bentuk di akhir baris pertama dan awal aris kedua. Kata

sêksi ‘saksi’ pada baris pertama mendapat sufiks {-ne} menjadi kata sêksine

‘saksinya’. Sedangkan kata sêksi ‘saksi’ pada awal baris kedua mendapat afiksasi

berupa perfiks {ny-} dan sufiks {-an} menjadi nyêksèn, kemudian mendapat

infiks {-in} dan sufiks {-i} menjadi kata nyinêksèni ‘menyaksikan’.

Kusumawicitra sing dadi (sêksi + -ne)

70

[{((ny- + sêksi ) + -an) + -i} + -in-] trêsnaku mring kowe

Purwakanthi lumaksita pada data (109) memiliki maksud bahwa dengan

adanya perulangan tersebut lebih menekankan makna bahwa bermacam-macam

bunga tersebut menjadi saksi cinta seseorang.

Tabel 1.3 Rekapitulasi Aspek Penanda Bunyi dalam LLBJKNB

No Aspek Penanda Bunyi Jumlah Persentase

1 Asonansi

a. Vokal [a] 9 11,84%

b. Vokal [ɔ] 19 25,00%

c. Vokal [i] 10 13,15%

d. Vokal [I] 1 1,31%

e. Vokal [u] 8 10,52%

f. Vokal [ʊ] 2 2,63%

g. Vokal [e] 3 3,94%

h. Vokal [ə] 1 1,31%

i. Vokal [O] 1 1,31%

2 Aliterasi

k. Konsonan [k] 3 3,94%

l. Konsonan [l] 1 1,31%

m. Konsonan [m] 3 3,94%

n. Konsonan [n] 1 1,31%

o. Konsonan [ŋ] 4 5,26%

p. Konsonan [ñ] 1 1,31%

q. Konsonan [r] 1 1,31%

r. Konsonan [s] 2 2,63%

s. Konsonan [t] 3 3,94%

t. Konsonan [w] 1 1,31%

3 Purwakanthi Lumaksita 2 2,63%

Total 76 100%

Berdasarkan tabel di atas, aspek penanda bunyi yang paling dominan

adalah asonansi vokal [ɔ] dengan persentase 25%, kemudian urutan di bawahnya

yaitu asonansi [i] sebesar 13,15% dan asoansi vokal [a] sebesar 11,84%. Jika

dibandingkan dengan pemerolehan persentase asonansi lainnya, asonansi vokal

71

[I], [ə], dan vokal [O] mendapat jumlah persentase terendah yaitu hanya

memperoleh 1,31%.

Aspek penanda bunyi yaitu aliterasi [ŋ] pada tabel di atas menunjukkan

persentase terbanyak dibandingkan asonansi yang lainnya yaitu sebesar 5,26%.

Sedangkan purwakanthi lumaksita dalam tabel dengan jumlah perolehan dua

hanya memiliki persentase sebesar 2,63% pada keseluruhan data.

Melalui tabel dominasi tersebut, dapat diketahui bahwa asonansi

merupakan aspek penanda bunyi dengan jumlah tertinggi dibanding aliterasi dan

purwakanthi lumaksita. Hal ini dikarenakan asonansi merupakan aspek penanda

bunyi yang paling produktif membentuk struktur pelafalan dan pola variasi

dengan konsonan.

2. Diksi dan Aspek Penanda Morfologis

a. Diksi

Diksi merupakan pilihan kata yang selaras dalam penggunaannya untuk

mengungkapkan gagasan sehingga diperoleh efek tertentu seperti yang

diharapakan. Adapun pemanfaatan diksi pada LLBJKNB dapat dilihat pada

uraian berikut.

1) Sinonimi

Sinonimi adalah dua kata atau lebih yang mempunyai makna berdekatan.

Sinonimi dalam bahasa Jawa memiliki istilah tersendiri yaitu dasanama. Berikut

adalah pilihan diksi yang menandakan adanya sinonimi pada LLBJKNB.

(110) Nèng donya ora ana cahya (SS/I/1)



‘Betapa gelapnya seperti apa’

72

(111) Nang donya ra ana swara (SS/II/1)




(112) Ora sugih sing ana malah kere (D/III/5)


(113) Ben dina sambat mumêt sambat ngêlu (D/V/5)


(114) Sing pênting têrtib lan ora tawuran (PJ/V/3)

‘Yang penting tertib dan tidak tawuran’

(115) Ndadèkne wêrna-werni, ning rupane ora padha (SS/VIII/2)

‘Menjadikan warna-warni, tetapi rupanya tidak sama’

(116) Ilang bandha donya uga sanak uga kadang (PM/II/2)

‘Hilang harta benda juga sanak juga keluarga

Data (110) sampai dengan (116) di atas, menunjukkan adanya kata yang

berbentuk sinonimi. Pada data (110), sinonimi terdapat pada tuturan ora ana

cahya ‘tidak ada cahaya’ pada akhir baris pertama yang bersinonim dengan kata

pêtêng ‘gelap’ pada kata ketiga baris setelahnya. Seperti halnya data (110), pada

data (111) terdapat sinonimi pada tuturan ra ana swara ‘ tidak ada suara’ di akhir

larik pertama yang bersinonim dengan kata sêpi ‘sepi’ pada larik setelahnya. Pada

data (112), (113), (114), (115) dan (116), sinonimi terdapat pada akhir baris dari

tuturan ora sugih = kere ‘miskin’, mumêt = ngêlu ‘pusing’, têrtib = ora

tawuran ‘teratur’, wêrna-werni = rupane ora padha ‘warna-warni’ sanak

‘sanak’ = kadang ‘keluarga’.

Sinonimi pada tuturan tersebut memiliki fungsi penekanan pada suatu hal

yang ingin dipertegas oleh pengarang dengan menampilkan diksi yang memiliki

kemiripan makna.

73

2) Antonimi

Antonimi adalah kata-kata yang mengalami pertentangan makna.

Antonimi berdasarkan sifatnya terbagi menjadi lima kategorial yaitu 1) Oposisi

Mutlak, 2) Oposisi Kutub, 3) Oposisi Hubungan, 4) Oposisi Hirarkial, dan 5)

Oposisi Majemuk. Akan tetapi, dalam LLBJKNB hanya ditemukan antonimi

dengan oposisi mutlak dan oposisi kutub. Berikut pemaparan dari antonimi yang

ditemukan dalam LLBJKNB.

(117) Tak unggah udhukne (PIL/II/4)

Pancen wis tiba wancine (PIL/II/5)

Ikhlas ati yèn pancèn amung sêmene (PIL/II/6)

‘Saya pertimbangkan’

‘Memang sudah tiba saatnya’

‘Ikhlas hati jika cukup hanya sekian’

Data (117) merupakan antonimi oposisi kutub, maksudnya pada tuturan

tersebut terdapat oposisi makna yang menyatakan adanya tingkatan pada kata-kata

tersebut. Pada data (117) antonimi terdapat pada kata unggah >< udhuk ‘naik ><

turun’. Kata unggah berasal dari kata munggah yang mengalami aferesis dengan

menghilangkan konsonan /m/ di awal kata. Sedangkan kata undhuk berasal dari

kata mudhuk/mudhun yang mengalami pelesapan huruf /m/ di suku kata pertama,

kemudian mengalami aferesis di awal suku kata menjadi udhuk.

Antonimi yang di tampilkan pada data di atas terletak pada akhir baris

pertama memiliki fungsi untuk menerangkan maksud bahwa dalam memutuskan

sesuatu tidak boleh gegabah, harus mempertimbangkan baik buruknya keputusan

yang diambil. Oleh karena itu, pengarang memilih diksi ungah udhuk agar

memperjelas konteks lagu yang disampaikan lewat tuturan data (117).

(118) Bandha lan donya (D/IV/1)

Kabèh ilang musna (D/IV/2)

74

Sing ana kari raga karo nyawa (D/IV/3)

‘Harta benda’

‘Semua hilang musna’

‘Yang ada tinggal raga dengan nyawa’

Data (118), antonimi terdapat pada akhir baris ketiga yang ditunjukkan

oleh kata raga ‘raga (badan)’ >< nyawa ‘nyawa (roh)’ yang memiliki

pertententangan makna secara mutlak. Pemilihan diksi raga >< nyawa yang

mencerminkan adanya antonimi dengan maksud meyampaikan sindiran kepada

orang lain apabila semua harta bendanya musnah yang ada tinggallah raga dengan

nyawa. Bentuk sindiran yang seperti ini bertujuan agar memperoleh respon dari

pendengar.

3) Kosakata Asing

Kosakata asing yang ada pada LLBJKNB terdiri dari kosakata bahasa

Indonesia dan kosakata bahasa Inggris. Penggunaan kosakata bahasa Indonesia

pada LLKNB dapat dilihat dari data-data berikut.

1. Kosakata bahasa Indonesia

(119) Dadèkne bubrahing moral lan akhlakmu (CA1/I/2)

‘Membuat rusak moral dan akhlakmu’


‘Hingga nekat hati masuk ke lokalisasi’

(121) Dudu karêp ati iki jêgur nang lokalisasi (CA1/II/1)

‘Bukan maksud hati ini masuk ke lokalisasi’

(122) Sênadyan saka lokalisasi (CA2/I/3)

‘Meskipun dari lokalisasi’


‘Di lokalisasi tempatku merasakan sakit hati’

(124) Lêwat gêlombang radio (GA/II/1) ‘Lewat gelombang radio’

75


(126) Ora ngêrti syaire (PJ/VII/2) ‘Tidak tahu syairnya’


(128) Ra ngêrti penciptane (PJ/VIII/2) ‘Tidak tahu penciptanya’

Kosakata bahasa Indonesia LLBJKNB diantaranya, yaitu kata moral dan

akhlak pada akhir larik dari data (119), kata lokalisasi yang muncul pada akhir

dan tengah baris data (120) sampai dengan (123); kata gelombang radio pada data

(124); kata lagu, syair, penyanyi, pencipta pada akhir baris data (125) sampai

(128). Terselipnya kata bahasa Indonesia dalam data-data di atas dimaksudkan

agar tuturan lebih mudah dipahami. Akan tetapi, pada data (125) sampai dengan

(128) menunjukkan adanya interferensi morfologi yakni usaha mengubah kata-

kata dalam bahasa Indonesia ke dalam bahasa Jawa dengan membubuhkan sufiks

{-e/ne} pada akhir kata tersebut. Meskipun hal ini melanggar kaidah gramatikal

bahasa yang diserap, pola seperti ini menjadi karakteristik dalam LLBJKNB

untuk memberikan kesan komunikatif.

2. Kosakata Bahasa Inggris

Selain kosakata bahasa Indonesia, terdapat pula kosakata bahasa Inggris

pada LLBJKNB. Namun, kosakata bahasa Inggris dalam LLBJKNB sangat minim

penggunaannya. Dari keseluruhan sampel, hanya ditemukan satu data yang

mewakili adanya penggunaan kosakata bahasa Inggris. Berikut pemaparan data

tersebut.

(129) Request lagu (GA/II/4) ‘Minta lagu’

‘Gelombang asmara (GA/II/5) ‘Gelombang Asmara’

76

Kata bahasa Inggris yang ditunjukkan pada awal baris data (129) yaitu

kata request ‘minta’ yang menunjukkan adanya variasi bahasa. Kata request

dalam data (129) menunjukkan adanya maksud pengarang untuk sekedar

mengikuti trend/gaya bahasa anak muda saat ini yang sering menyisipkan

kosakata Inggris untuk meningkatkan kesan komunikatif.

4) Kosakata Kawi (Tembung Kawi)

Selain kosakata bahasa Indonesia dan Inggris, Kosakata Kawi dalam

LLBJKNB menambah jumlah variasi bahasa yang dipakai Nur Bayan dalam

menciptakan lagu. Pada LLBJKNB ditemukan kosakata Kawi sebagai berikut.

(130) Kusumawicitra sing dadi sêksine (MMLT/I/2)

‘Bermacam-macam bunga yang menjadi saksinya’

(131) Eling nalika kayungyun (PM/I/2)


Kata-kata yang termasuk dalam tembung Kawi diantaranya kata

kusumawicitra ‘(kêmbang warna-warna) bermacam-macam bunga’ pada awal

baris data (130), dan kata kayungyun ‘(kêsêngsêm) jatuh hati’ pada akhir baris

data (131). Kata-kata Kawi tersebut berdistribusi di akhir dan awal baris. Kata

Kawi digunakan oleh pengarang dengan tujuan untuk menambah nilai arkhais

data-data di atas.

5) Kosakata dialek Jawa Timuran

Pada LLBJKNB juga ditemukan kosakata dialek Jawa Timuran khususnya

kosakata dialek Kediri dan daerah sekitarnya. Adapun analisis dari dialek tersebut

dapat dilihat pada kutipan berikut.


‘Hingga nekat hati masuk ke lokalisasi’

77

(133) Dudu karêp ati iki jêgur nang lokalisasi (CA1/I/3)

‘Bukan keinginan hati ini masuk ke lokalisasi’

(134) Nang donya ra ana swara (CA1/I/3)


(135) Nang donya ora ana dosa (CA1/I/3)


Kata nang dalam LLBJKNB merupakan ragam dialek Jawa Timur dengan

maksud menyatakan padanan kata anèng (ana + ing) atau nèng. Fungsi dari

kosakata nang sebagai kata tunjuk untuk menunjukkan tempat. Pada data (132)

dan (133), kosakata nang berdistribusi di kata kedua dari belakang. Sedangkan

pada data (134) dan (135), kosakata nang berdistribusi di depan.

(136) Mandar muga sing Kuwasa ngijabahi (CA1/I/3)

‘Semoga Yang MahaKuasa mengabulkan’

Kosakata dialek Jawa Timuran lainnya yang ditemukan dalam LLBJKNB

ialah kata mandar ‘malah’. Kosakata ini merupakan kosakata khas dari daerah

Jawa Timur, khususnya daerah Kediri dan sekitarnya. Kata mandar sering

digunakan dalam percakapan sehari-hari di kawasan Kediri dan sekitarnya.

Berdasarkan penggunaan kosakata yang mengandung unsur dialek tersebut,

pengarang bermaksud memberikan penciri atas karya sastranya agar nampak khas.

6) Kata Sapaan

Kata sapaan dalam LLBJKNB berbentuk satuan lingual bahasa yang

menunjukkan unsur komunikatif untuk menyapa dan menambah efek keakraban.

Kata sapaan yang ditemukan di LLBJKNB, dapat dilihat pada pemaparan berikut.

(137) Mêrga kowe sing tak trêsna (ARK/I/5) ‘Karena Kamu yang saya cinta’

(138) Mêrga kowe ra nang kene (SLNJ/II/5) ‘Karena Kamu tidak ada di sini’

78

(139) Tega tênan kowe cidra ing janji (CA1/I/4)

‘Tega benar Kamu ingkari janji’

(140) Pama biyèn kowe manut kandhane wong tuwa (D/IV/1)

‘Seumpama dahulu Kamu menurut perkataan orang tua’

(141) Nanging aja kowe nglali (SS/V/1) ‘Tetapi jangan Kamu lupa’

(142) Nyinêksèni trêsnaku mring kowe (MMLT/II/2)

‘Menyaksikan cintaku padamu’

(143) Nggo sangune urip aku lan kowe (SLNJ/III/3)

‘Untuk bekal hidup saya dan Kamu’

Data (137) dan (138) menunjukkan adanya kata sapaan yang ditunjukkan

dengan diksi kowe pada kata kedua dari depan. Pada data (139), (140), dan (141),

kata sapaan kowe berdistribusi pada kata ketiga dari depan. Sedangkan kata

sapaan kowe pada data (142) dan (143) berdistribusi di akhir baris. Kata kowe

merupakan kata sapaan yang mengacu pada pronomia persona kedua tunggal

bentuk bebas.

(144) Pama sliramu ngêrti (BK/II/1) ‘Seumpama dirimu tahu’

(145) Nyawang sliramu sêsandhingan (MMLT/I/2) ‘Melihat dirimu bersanding’

(146) Marang sliramu wong bagus (ARK/I/2) ‘Pada dirimu pria tampan’

(147) Nêm taun sliramu ra bali (CA2/II/4) ‘Enam tahun dirimu tidak kembali’

(148) Apa anane sliramu tansah tak trima (CA2/V/3)

‘Apa adanya dirimu akan saya terima’

(149) Tak wèhna sliramu sayang (GA/III/3) ‘Saya berikan padamu sayang’

(150) Wis nêm taun sliramu ora bali (CA1/II/2)


(151) Dhuh Kangmas kudune sliramu kandha apa anamu (CA2/IV/1)

79

‘Dhuh Kakanda harusnya dirimu mengatakan apa adamu’

(152) Kaya ra lila aku kèlangan sliramu (MMLT/IV/2)

‘Seperti tidak ikhlas saya kehilangan dirimu’

(153) Kudu-kudu aku mbalik nang sliramu (PIL/III/3)

‘Ingin saya kembali pada dirimu’

(154) Ra bakal nrima sliramu (PIL/III/5) ‘Tidak akan menerima dirimu’

Pada data (144), (145), dan (146) terdapat kata sapaan yaitu sliramu pada

kata kedua. Data (147) hingga (149), kata sapaan yaitu sliramu berada pada kata

ketiga dari depan. Kemudian data (150) dan (151), kata sliramu terdapat pada

kata keempat dari depan. Sedangkan pada data (152) hingga (154), kata sliramu

berdistribusi di akhir baris. Kata sliramu merupakan kata sapaan yang mengacu

pada pronomina persona kedua tunggal bentuk bebas.

Pada data (151) juga terdapat kata sapaan yang berdistribusi pada kata

kedua, kata Kangmas untuk menyebut seseorang yang dekat dengan penutur, bisa

digunakan untuk menyebut kekasih. Pemakaian kata sapaan pada data-data di atas

berfungsi menambah nilai komunikatif tuturan.

7) Tembung saroja

Tembung saroja yaitu dua kata yang mempunyai makna yang sama atau

hampir menyamai yang dipakai secara bersamaan, apabila salah satu kata berdiri

sendiri maka maknanya akan berbeda. Dalam LLBJKNB ditemukan tembung

saroja yang dapat dilihat pada data berikut ini.

(155) Nanging aku amung bisa nangis brêbês mili (ARK/II/3)

‘Tetapi saya hanya bisa meneteskan air mata yang jatuh mengalir

(ke bawah)’

(156) Bandha lan donya (D/IV/3) ‘Harta dan benda’

Kabèh ilang musna (D/IV/3) ‘Semua hilang musnah’

80

Adanya tembung saroja dalam data ditunjukkan oleh akhir baris dari kata

brêbês mili yang merupakan gabungan dari kata brêbês ‘jatuh’ mili ‘mengalir (ke

bawah)’ yang memiliki makna yang hampir sama, kata tersebut juga berdistribusi

di akhir baris. Kemudian data (156), tembung saroja ditunjukkan oleh kata ilang

musna yang merupakan gabungan dari kata ilang ‘hilang’, dan musna ‘musnah’.

Kata ilang musna berdistribusi di akhir baris kedua dari data (156). Pemilihan

kata-kata dengan menggunakan tembung saroja mempunyai maksud agar ada

variasi kata yang berkesan arkhais dan estetis pada syair lagu Nur Bayan.

8) Tembung Garba

Tembung garba pada LLBJKNB hanya ditemukan satu bentuk yaitu berupa

aferesis dari kata anèng (ana + ing) yang mengalami mengalami persandian.


‘Di lokalisasi tempatku merasakan sakit berkecil hati’

(158) Nèng penjara panggonanku nglakoni mangsa ukuman (CA2/III/3)

‘Di penjara tempatku menjalani waktu hukuman’

(159) Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2) ‘Di dunia ini tidak ada cahaya’

(160) Nèng kene kabèh kanca (PJ/VI/1) ‘Disini semua teman’

(161) Nèng gisik dermaga, Waduk Wonorejo (MMLT/III/3)

‘Di bibir dermaga, Waduk Wonorejo’

(162) Ning nèng awak krasa angêt (TO/III/2) ‘Tetapi di badan terasa hangat’

(163) Kutha Pare sing wis kêtali nèng ati (BK/II/6)

‘Kota Pare yang sudah terikat di hati’

http://www.lirikdangdut.com/2013/05/nur-bayan-pare-in-love.html

81

Distribusi kata nèng pada data di atas terletak di awal larik, kata kedua

dari depan, dan kata kedua dari belakang. Fungsi dari tembung garba pada data-

data di atas untuk mempermudah pelafalan lirik.

9) Tembung Panyeru

Kata seru atau tembung panyeru merupakan kata yang menggambarkan

perasaan sedih, senang, kecewa, susah, dan rasa heran. Berikut kata seru yang

ditemukan dalam LLBJKNB.

(164) Dhuh kangmas pancèn jêmbar têmênan atimu (CA2/II/1)

‘Duh Kakanda memang lapang betul hatimu’

(165) Dhuh wong ayu pêpujanku sing tak sayang (CA2/III/1)

‘Duh wanita cantik pujaanku yang aku sayang’

(166) Dhuh kangmas kudune sliramu kandha apa anamu (CA2/IV/1)

‘Duh Kakanda harusnya dirimu mengatakan apa adamu’

(167) Ra kênal penyanyine (PJ/VIII/1)

Ra ngêrti penciptane (PJ/VIII/2)

Sing pênting hore rame-rame... (PJ/VIII/2)

‘Tidak kenal penyanyinya’

‘Tidak tahu penciptanya’

‘Yang penting hore bersama-sama’

Pada data (164) hingga (166), kata seru yang ditampilkan merupakan

aferesis dari kata adhuh yang mengungkapkan perasaan sedih. Kata dhuh pada

data menggambarkan kesedihan seorang pasangan suami istri yang telah lama

berpisah kemudian bertemu kembali. Kata seru dhuh, berdistribusi di awal baris.

Data (167), terdapat kata seru hore yang menyatakan perasaan gembira.

Kata seru hore berdistribusi di tengah baris pada larik terakhir data (167). Fungsi

dari penggunaan kata seru hore dalam data yaitu pengarang ingin menyampaikan

pesan bahwa apabila kita berkumpul dengan teman-teman yang kita rasakan ialah

rasa gembira.

82

10) Epentesis

Epentesis merupakan penambahan bunyi atau penyisipan bunyi di tengah

kata. Dalam LLBJKNB hanya ditemukan satu bentuk epentesis yaitu kata

umpama yang berasal dari kata upama dengan mengalami penyisipan bunyi

konsonan /m/ di tengah kata, namun tidak merubah makna kata tersebut.

(168) Umpama bisa aku gayuh lintang (GA/III/1)

Kêpengin tak pêthik (GA/III/1)

Tak wèhna sliramu sayang (GA/III/1)

‘Seumpama bisa saya meraih bintang’

‘Akan saya petik’

‘Saya berikan padamu sayang’

(169) Bayangna umpama (SS/I/1)

Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2)




‘Betapa petangnya seperti apa’

(170) Bayangna umpama (SS/II/1)

Nang donya ra ana swara (SS/II/2)





(171) Bayangna umpama (SS/III/1)

Nang donya ora ana dosa (SS/III/2)

Wis pirang mênungsa sing bakal tumindak ala (SS/III/3)



‘Sudah berapa manusia yang akan bertindak buruk’

Data (168), menunjukkan adanya epentesis kata umpama di awal baris.

Sedangkan pada data (169) hingga (171), epentesis kata umpama berada di akhir

bait pada tiap baris pertama. Epentensis kata umpama pada data-data di atas

berfungsi memberikan kesan indah dengan sedikit menyisipkan bunyi konsonan

di tengah kata.

83

11) Aferesis

Aferesis adalah pengurangan jumlah suku kata di awal untuk melancarkan

pelafalan dan mempersingkat tuturan saat diucapkan. Pada LLBJKNB ditemukan

ada beberapa kata yang masuk dalam kategorial aferesis. Adapun aferesis yang

dimaksudkan adalah sebagai berikut.

a) Pama

(172) Pama sliramu ngêrti (BK/II/1) ‘Seumpama dirimu tahu’

(173) Pama biyen kowe manut kandhane wong tuwa (D/IV/1)

‘Sumpama dulu Kamu menurut perkataan orang tua’

Data (172) dan (173) menunjukkan adanya aferesis pada kata pama yang

berasal dari kata upama ‘seumpama’. Kata upama pada data di atas selalu

berdistribusi di depan kalimat karena digunakan pengarang di awal syair.

b) Ra

(174) Ra mbok tututana (CA1/IV/1) ‘Tidak Kamu kejarpun’

(175) Ra kudune aku cupêt ati sing kaya mêngkene (CA2/IV/2)

‘Tidak seharusnya saya berkecil hati (putus asa) seperti ini’

(176) Ra mungkin uripmu tansah rêkasa (D/IV/2)

‘Tidak mungkin hidupmu akan kesulitan’

(177) Ra kênal penyanyine (PJ/VII/1) ‘Tidak kenal penyanyinya’

(178) Ra ngêrti penciptane (PJ/VII/2) ‘Tidak kenal penciptanya’

(179) Ra bakal nrima sliramu (PIL/III/5) ‘Tidak akan menerima dirimu’

(180) Ra nyana nuwuhke trêsna (PJ/V/4)

‘Tidak menyangka menumbuhkan cinta’

(181) Ra ana siji mênungsa sing bisa ngramalna (PM/III/4)

‘Tidak ada satu manusia yang bisa meramalkan’

(182) Kabeh wis ra ana guna (PJ/IV/2) ‘Semua sudah tidak ada guna’

84

(183) Merga kowe ra nang kene (SLNJ/II/5) ‘Karena Kamu tidak ada di sini’

(184) Nang donya ra ana swara (PJ/II/2) ‘Di dunia tidak ada suara’

(185) Wis ra ana kabar êmbuh papanku nèng êndi (CA1/II/3)

‘Sudah tidak ada kabar tidak tahu tempatku di mana’

(186) Kaya ra lila aku kèlangan sliramu (MMLT/IV/2)

‘Seperti tidak ikhlas saya kehilangan dirimu’

(187) Aku ra bakal lali marang janji sing kêtali (SLNJ/IV/2)

‘Saya tidak akan lupa pada janji yang terikat’

(188) Kaya-kaya ra lila (BK/II/6) ‘Seperti tidak ikhlas’

(189) Wis nasibe mbên dina ra kêtunggonan (BS/II/4)

‘Sudah nasibnya setiap hari tidak ditemani’

(190) Nêm taun sliramu ra bali (BK/II/4) ‘Enam tahun dirimu tidak kembali’

Data (174) sampai dengan data (190) menunjukkan adanya aferesis pada

kata ra yang berasal dari kata ora ‘tidak’. Letak dari aferesis tersebut sangat

beragam karena berada di awal baris yang ditunjukkan pada data (174) sampai

dengan data (181), berada pada kata ketiga dari depan yang ditunjukkan pada data

(182) hingga (184), berada setelah kata pertama (kata kedua dari depan) yang

ditunjukkan data (185) hingga (188), serta berada sebelum kata terakhir (kata

kedua dari belakang baris) yang ditunjukkan oleh data (189) dan (190).

c) Dha

(191) Bocah-bocah dha cakrukan (BK/VII/2)

‘Anak-anak sedang berkumpul’

Data (191) menunjukkan adanya aferesis pada kata dha yang berasal dari

kata padha ‘pada’. Kata dha dominan berdistribusi sebelum kata terakhir pada

baris (kata kedua dari belakang).

d) Isa

(192) Sing isa madhangi (BK/II/6) ‘Yang bisa menerangi’

85

Data (192) menunjukkan adanya aferesis pada kata isa yang berasal dari

kata bisa ‘bisa’ yang mengalami penghilangan konsonan /b/ pada suku kata

pertamanya. Letak dari aferesis isa pada data ditunjukkan pada kata kedua dari

belakang.

e) Mung

(193) Aku mung lampune lilin (BK/II/6) ‘Saya hanya lampunya lilin’



(195) Mung swara radio sing bisa dadi gantine (GA/III/5)

‘Hanya suara radio yang bisa jadi gantinya’

Kata mung pada data (193) hingga (195) berasal dari kata amung ‘hanya’

yang mengalami aferesis di suku kata pertama sehingga menghilangkan vokal /a/

miring di depannya. Kata mung ‘hanya’ pada data di atas berdistribusi pada kata

kedua, kata ketiga dari belakang, dan awal baris.

f) Ndahne

(196) Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2)



‘Betapa gelapnya seperti apa’

(197) Nang donya ra ana swara (SS/II/2)




Kata ndahne pada data (196) dan (197) merupakan aferesis dari kata

mendahne yang mengalami pengurangan jumlah vokal sebanyak dua yaitu

konsonan /m/ dan vokal /e/. Distribusi dari kata tersebut yaitu berada di awal

baris.

86

g) Nèng


‘Di lokalisasi tempatku merasakan sakit berkecil hati’

(199) Nèng penjara panggonanku nglakoni mangsa ukuman (CA2/III/3)

‘Di penjara tempatku menjalani waktu hukuman’

(200) Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2) ‘Di dunia ini tidak ada cahaya’

(201) Nèng kene kabèh kanca (PJ/VI/1) ‘Disini semua teman’

(202) Nèng gisik dermaga, Waduk Wonorejo (MMLT/III/3)

‘Di bibir dermaga, Waduk Wonorejo’


(204) Kutha Pare sing wis kêtali nèng ati (BK/II/6)

‘Kota Pare yang sudah terikat di hati’

Afiksasi yang ditunjukkan data di atas adalah afiksasi kata anèng yang

mengalami pengurangan jumlah kata di depan menjadi kata nèng. Kata anèng

berasal dari kata ana + ing yang mengalami mengalami persandian. Distribusi

kata nèng pada data di atas terletak di awal larik, kata kedua dari depan, dan kata

kedua dari belakang.

h) Ning


(206) Ning kahanane aku durung ngêrti slirane (GA/III/4)

‘Tetapi keadaannya saya belum tahu bagaimana parasnya’

(207) Ndadèkne wêrna-wêrni, ning rupane ora padha (SS/VIII/2)

‘Membuat warna-warni, Tetapi rupanya tidak sama’

Pada data (205) hingga (207) terdapat afiksasi yaitu kata ning. Kata ning

berasal dari kata nanging ‘tetapi’ yang mengalami penghilangan sejumlah huruf

http://www.lirikdangdut.com/2013/05/nur-bayan-pare-in-love.html

87

di awal. Pada data di atas, kata ning terletak di awal baris data (206) dan (206).

Serta pada kata keempat dari belakang baris data (207).

i) Kang

(208) Marang kang Maha Kuwasa (SS/VI/3) ‘Kepada Yang MahaKuasa’

Kata kang ‘Yang’ pada kata kedua data di atas berasal dari kata ingkang

yang mengalami pengurangan jumlah suku kata di awal. Kata kang pada data

berdistribusi pada kata kedua dari depan.

j) Njur

(209) Njur têrus gol-sènggolan (GA/I/3) ‘Kemudian terus bersenggolan’

Data (209) di atas menunjukkan adanya aferesis pada kata njur yang

berasal dari kata banjur ‘kemudian’. Kata ini berdistribusi di awal baris data

(209).

k) Nggo

(210) Nggo sangune urip aku lan kowe (SLNJ/III/3)

‘Untuk bekal hidup saya dan Kamu’

Kata nggo pada awal larik di atas menunjukkan adanya aferesis dengan

menghilangkan sejumlah huruf di awal pada kata kanggo ‘untuk’ sehingga

berubah menjadi kata nggo. Aferesis pada data di atas berada pada awal baris.

l) Make

(211) Jaman biyèn kae make wis nate ngelingne (D/III/1)

‘Zaman dahulu ibu sudah pernah mengingatkan’

Pada data di atas, kata make merupakan bentuk dari penghilangan

sejumlah huruf pada kata mamak ‘ibu’ dan kemudian mendapat sufiks {-e} di

akhir kata. Kata mamak menurut persepsi penulis merupakan kata sebutan untuk

88

memanggil ibu. Kata make pada data tersebut berada pada kata keempat dari

depan maupun dari belakang.

m) Wong

(212) Dhuh wong ayu pêpujanku sing tak sayang (CA2/III/1)

‘Duh wanita cantik pujaanku yang saya sayang’

(213) Wong ayu sak tenane aku (ARK/IV/1) ‘Wanita cantik sebenarnya saya’

Kata wong pada data (212) dan (213) merupakan bentuk aferesis dari kata

uwong ‘orang’ yang mengalami penghilangan sejumlah huruf di awal. Letak dari

afiksasi wong ini berada pada kata kedua dari data (212) dan kata pertama pada

data (213).

n) Nggonku

(214) Kaya-kaya ora ikhlas nggonku lunga (PIL/I/3)

‘Seperti tidak ikhlas saya pergi’


‘Di lokalisasi tempatku merasa sakit berkecil hati’

Pada data (214), aferesis ditunjukkan oleh kata nggonku pada kata

keempat yang berasal dari kata anggon yang mendapat sufiks {-ku} dan

mengalami pengurangan vokal /a/ di awal. Berbeda dengan data (214), data (215)

menunjukkan adanya aferesis pada kata nggonku yang berasal dari kata panggon

yang mendapat sufiks {-ku} dan mengalami pengurangan jumlah huruf di awal.

Meskipun kedua kata tersebut memiliki hasil aferesis yang sama, yaitu sama-sama

menggunakan kata nggonku akan tetapi memiliki perbedaan asal kata. Data (214),

menunjukkan bentuk aferesis nggonku yang mengacu pada persona atau orang,

sedangkan nggonku pada data (215) mengacu pada lokasi atau tempat.

o) Bên

(216) Bên kêprungu swarane (GA/IV/2) ‘Setiap terdengar suaranya’

89

(217) Bên dina sambat mumêt sambat ngêlu (D/V/5)


Data (216) dan (217) menunjukkan adanya aferesis pada awal baris yaitu

ditandai dengan kata bên yang berasal dari kata sabên ‘setiap’ yang mengalami

pengurangan sejumlah dua huruf di awal kata. Kata bên pada data (198), maupun

data (199) berdistribusi di depan baris.

p) Nêm



(219) Nêm taun sliramu ra bali (CA2/II/4)


Data di atas menunjukkan adanya aferesis pada kata nêm yang merupakan

pelesapan dari kata ênêm ‘enam’ yang mengalami penghilangan vokal /ê/ di suku

kata pertama. Kata nêm menunjuk pada nama bilangan angka. Distribusi aferesis

tersebut dalam data (218) terdapat di kata kedua dari depan, sedangkan pada data

(219) terletak pada awal baris.

Berdasarkan pemaparan data, didapati adanya aferesis yang bervariasi.

Adanya aferesis pada LLBJKNB memiliki fungsi antara lain: 1) untuk

mempermudah pengucapan, 2) mendapatkan keseuaian tuturan dengan irama

lagu, 3) menambah nilai komunikatif lirik.

b. Aspek Penanda Morfologis

Aspek penanda morfologis yang terdapat dalam LLBJKNB terdiri dari

afiksasi dan reduplikasi. Afiksasi yang ditemukan dalam LLBJKNB berupa infiks/

seselan. Sedangkan reduplikasi yang ditemukan di LLBJKNB meliputi dwilingga

90

dan dwipurwa. Berikut merupakan analisis dari penanda morfologi yang ada

dalam LLBJKNB.

1. Reduplikasi

Reduplikasi yang paling menimbulan kesan arkhais dan mendukung

keindahan dalam LLBJKNB hanya terdapat pada reduplikasi dwipurwa. Adapun

analisisnya dapat dilihat pada kutipan berikut.

Dwipurwa merupakan perulangan kata yang menjadi suku pertama pada

awal baris atau di depan kata dasar yang menjadi kata pertama dalam baris.

Berikut pemaparan dari dwipurwa dalam LLBJKNB.

(220) Sêsandhing priya liya, pilihan wong tuwa (MMLT/IV/4)

‘Bersanding pria lain, pilihan orang tua’

(sa + sandhing) priya liya, pilihan wong tuwa

Kata sêsandhing pada data (220) berasal dari kata sandhing ‘duduk

berdekatan’, yang suku kata pertamanya diulang disertai pelemahan bunyi vokal

pada suku kata yang mereduplikasi (sandhing → sasandhing → sêsandhing).

Fungsi dwipurwa pada data (220), untuk menambah kearkhaisan dengan

menampilkan data yang memuat bentuk-bentuk tersebut.

Selain kata sêsandhing, variasi juga muncul pada kutipan data di bawah

ini. Kata dasar sandhing berubah menjadi sêsandhingan ‘bersandingan’. Berikut

analisis dwipurwa dari kata sêsandhingan.

(221) Nyawang sliramu sêsandhingan (MMLT/I/2)

‘Melihat dirimu bersandingan’

Nyawang sliramu {(sa + sandhing) + -an}

Kata sêsandhingan pada data (221) berasal dari kata sandhing ‘duduk

berdekatan’, yang suku kata pertamanya diulang menjadi kata sasandhing. Kata

91

sasandhing dengan adaya pelemahan bunyi vokal pada suku kata yang

mereduplikasi sehingga mengalami perubahan menjadi kata sêsandhing

(sandhing→sasandhing→sêsandhing). Kata sêsandhing kemudian memperoleh

sufiks {-an} menjadi kata sêsandhingan. Pada data di atas, kata sêsandhingan

‘bersandingan’ berfungsi menambah keindahan syair dengan menambah jumlah

suku kata.

(222) Dhuh wong ayu pêpujanku sing tak sayang (CA2/IV/4)


Dhuh wong ayu [{pu + (puja +-an)}+ -ku] sing tak sayang

Data di atas menampilkan reduplikasi di suku kata pertama dari kata dasar

puja [pujɔ] ‘puja’ yang memperoleh sufiks {-an} menjadi kata pujaan [pujɔan],

karena vokal /a/ jêjêg bertemu dengan vokal /a/ miring terjadilah ellipsis dengan

penghilangan bunyi vokal [ɔ] hingga berubah menjadi kata pujan. Kata pujan

kemudian mengalami reduplikasi pada suku kata pertamanya menjadi kata

pupujan. Kata pupujan mengalami pelemahan bunyi pada suku kata yang

mereduplikasi berubah menjadi kata pêpujan (pujan→pupujan→pêpujan).

Sedangkan kata pêpujan memperoleh sufiks {-ku} sehingga menjadi kata

pêpujanku.

Berdasarkan analisis di atas, tembung rangkep dwipurwa pêpujanku

‘pujaanku’ berfungsi menampilkan kearkhaisan bentuk yang mendukung

keindahan syair.

2. Afiksasi

Afiksasi merupakan proses pembentukan kata dengan penambahan afiks

pada kata dasar, afiks terdiri dari prefik (afiks yang ditambahkan pada bagian

92

depan kata), infiks, sufiks, konfiks, dan simulfiks. Afiksasi yang ditemukan dalam

LLBJKNB hanya berupa infiks yang menandakan adanya kearkhaisan dan

kestetisan kata. Berikut analisis afiksasi tersebut.

(223) Sumêdhot rasaning dhadha (BS/III/4)

‘Mendadak sakit rasa di dada’

(224) Sumilir angin dadi kanca sabên wêngi (ARK/II/1)

‘Semilir angin menjadi teman setiap malam’

Pada data (223) dan (224) penambahan afiks berupa sisipan {-um-} yang

termasuk daam ragam literer bahasa Jawa terdapat pada awal baris.

(sêdhot + -um- ) rasaning dhadha

Infiks {-um-} muncul pada kata sumêdhot ‘mendadak sakit’ yang berasal

dari kata dasar sêdhot/sêdhut ‘secara tiba-tiba’.

Pada data (224) ,infiks {-um-} ditunjukkan oleh kata sumilir ‘semilir’.

(silir + -um- ) angin dadi kanca sabên wêngi

Kata sumilir yang berasal dari kata dasar silir ‘sejuk’. Fungsi infiks {-um}

pada data memperindah dan memberikan kesesuaian pada lirik dengan

penambahan suku kata.

Tabel 1.4 Rekapitulasi Aspek Penanda Diksi dan Pemilihan Kosakata dalam

LLBJKNB

No Diksi Jumlah Persentase Posisi

1 Sinonimi 7 6,36% baris berikutnya, akhir baris

2 Antonimi 2 1,81% akhir baris

3 Kosakata Indonesia 10 9,09% akhir baris, kata kedua

4 Kosakata Inggris 1 0,90% awal baris

5 Kosakata Kawi 2 1,81% awal baris, akhir baris

6 Kosakata dialek

Jawa Timuran

5 4,54% kata kedua dari belakang,

awal baris

7 Kata Sapaan 18 16,36% kata kedua dari depan, kata

ketiga dari depan, kata

93

keempat dari depan, akhir

baris

8 Tembung Saroja 2 1,81% akhir baris

9

Tembung Garba 7 6,36% Awal baris, kata kedua dari

depan, dan kata kedua dari

belakang

10

Tembung Panyeru 4 3,63% Awal baris, baris terakhir

pada kata kedua dari

belakang

11 Epentesis 4 3,63% Awal baris, akhir baris pada

larik pertama

12 Aferesis 48 43,63% awal baris, kata kedua dari

depan, kata kedua dari

belakang, kata ketiga dari

depan, tengah baris

Total 110 100%

No Penanda Morfologis Jumlah Persentase Posisi

1 Dwipurwa 3 60% awal, akhir, dan tengah baris

2 Afiksasi 2 40% awal baris

Total 5 100%

Berdasarkan tabel di atas, aspek penanda diksi berupa aferesis paling

mendominasi dalam LLBJKNB dengan persentase 43,63% dengan posisi di awal

baris, kata kedua dari depan, kata kedua dari belakang, kata ketiga dari depan, dan

tengah baris. Disusul dengan kata sapaan sebesar 16,36% yang berdistribusi pada

kata kedua dari depan, kata ketiga dari depan, kata keempat dari depan, akhir

baris, serta kosakata bahasa Indonesia sebesar 9,09% dengan posisi di akhir baris

dan kata kedua dari depan. Pada tabel di atas, kosakata bahasa Inggris

mendapatkan persentase terkecil yaitu 1,06% di awal baris. Sedangkan untuk

penanda morfologis didominasi oleh dwipurwa sebesar 60%.

Melalui tabel tersebut maka dapat diperoleh informasi bahwa dalam

LLBJKNB, aferesis menjadi unsur yang dominan dalam membentuk kearkhaisan

94

syair dengan mengurangi jumlah suku kata untuk mempersingkat, memperindah,

dan menyelaraskan tuturan.

3. Gaya bahasa

a. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat

a) Epizeuksis

Epizeuksis merupakan gaya bahasa dengan perulangan pada satuan lingual

yang diulang-ulang secara langsung pada kata yang dipentingkan secara berturut-

turut.



(226) Wis wis ya wis cukup Kangmas (CA1/VI/3)

‘Sudah sudah ya sudah cukup Kakanda’

(227) Nanging, nanging, nanging arume rambutmu (SLNJ/II/3)

Namung bisa tak bayangne (SLNJ/II/4)

‘Tetapi, tetapi, tetapi harumnya rambutmu’

‘Hanya bisa saya bayangkan’

(228) Tak coba tak apura (CA1/VI/1)

‘Saya mencoba maafkan’

Pada data (225), kata yang mengalami perulangan ialah kata tansah ‘akan’

yang diulang sebanyak dua kali dalam satu baris pada awal baris dan kata kedua

dari belakang. Sedangkan pada data (226), kata wis ‘sudah’ diulang secara

beruntun mulai dari awal baris sebanyak tiga kali dalam satu baris. Kemudian

pada data (227), kata nanging ‘tetapi’ diulang secara beruntun sebanyak tiga kali.

Serta pada data (228), perulangan terjadi pada kata seru (interjeksi) atau dalam

bahasa Jawa disebut dengan tembung panyeru yang ditunjukkan oleh kata tak

95

yang mengikuti kata coba ‘coba’, dan apura ‘maafkan’di awal baris dan kata

kedua dari belakang.

(229) Tansah tak trima (CA2/I/4)

Tak tampa kanti ikhlas ati (CA2/I/5)

‘Akan saya terima’

‘Saya terima dengan ikhlas hati’

(230) Judhine mbok aja diterusne (D/II/2)

Mbok dipikir tuwèke (D/II/1)

‘Judinya sebaiknya jangan diteruskan’

‘Sebaiknya dipikirkan masa tuanya’

(231) Nganti omah-omah ajur mumur padha bubrah (PM/I/4)

………………………………………………………

Omah-omah ajur rata karo lemah (PM/IV/4)


…………………………………………………

‘Rumah-rumah hancur rata dengan tanah’

(232) Trênyuh nyawang nyawa-nyawa ilang (PM/IV/2)

Trênyuh, Ngayogjakarta trênyuh (PM/IV/3)

‘Terharu (bercampur sedih) melihat nyawa-nyawa hilang’

‘Sedih, Yogyakarta bersedih’

Data (229) dan (232) memiliki pola perulangan yang sama yaitu pada kata

kedua baris pertama yang diulang di awal baris berikutnya. Kata yang mengalami

perulangan merupakan partikel tak dan mbok yang mengikuti kata trima ‘terima’,

dan tampa ‘terima’, serta aja ‘jangan’, dan dipikir ‘dipikir’. Masing-masing kata

seru tersebut diulang sebanyak dua kali pada data. Kemudian data (231)

menujukkan pola perulangan yang sama dengan data (229) dan (230), dimana kata

omah-omah ajur ‘rumah-rumah hancur’ diulang sebanyak dua kali di kata kedua

baris pertama dan awal baris berikutnya. Sedangkan pada data (232), kata trenyuh

‘terharu’ diulang sebanyak tiga kali di awal baris pertama, awal baris kedua, dan

akhir baris kedua.

96

Berdasarkan hasil analisis di atas, adanya gaya bahasa epizeuksis dalam

kutipan LLBJKNB mempertegas tuturan yang dianggap penting oleh pengarang.

b) Anafora

Anafora merupakan gaya bahasa yang menggunakan kata atau frase yang

sama di depan larik-larik pada kalimat-kalimat sebelumnya (Sutejo, 2010:28).

Anafora ditentukan oleh perulangan atau repetisi satuan lingual baik berupa kata,

frasa, maupun klausa di awal baris atau larik secara berturut-turut, sehingga posisi

atau distribusi penanda dari gaya bahasa ini di awal struktur kalimat atau larik

lagu. Penggunaan gaya bahasa anafora LLBJKNB dapat dilihat pada data berikut.

(233) Nganti kapan aku (BS/III/1)

Nganti kapan aku (BS/III/2)

Nganti kapan dadi bojo simpênan (BS/III/3)

‘Sampai kapan saya’

‘Sampai kapan saya’

‘Sampai kapan saya jadi istri simpanan’




Wis ra ana kabar êmbuh papanku nèng êndi (CA1/II/3)


‘Sudah tidak ada kabar tidak tahu tempatku dimana’

(236) Wis cukupna anggonmu lara (CA2/V/1) ‘Sudah cukup dirimu sakit’

Wis cukupna anggonmu gela (CA2/V/2) ‘Sudah cukup dirimu kecewa’

(237) Ana sing egol-egolan (PJ/V/1)

Ana sing punji-punjian (PJ/V/2)

‘Ada yang mengoyang-goyangkan pinggul’

‘Ada yang saling memanggul (membawa di atas bahu)’


Ora ngêrti syaire (PJ/VII/2) ‘Tidak tahu syairnya’


Ra ngêrti penciptane (PJ/VIII/2) ‘Tidak kenal penciptanya’

97



(241) Ya wis cukupna anggonmu mêndêm (O/VI/1)

Ya wis cukupna anggonmu gêndhêng (O/VI/1)

‘Ya sudah cukup dirimu mabuk’

‘Ya sudah cukup dirimu gila’

(242) Ya mari-maria (O/III/3) ‘Sembuhkanlah’

Ya lèrèn- lèrèna (O/III/4) ‘Berhentilah’

Data (233) terdapat gaya bahasa anafora pada tuturan nganti kapan

‘sampai kapan’ yang mengalami perulangan sebanyak tiga kali dimana pengarang

bermaksud menggambarkan kesedihan seorang istri simpanan yang menginginkan

adanya kepastian akan statusnya menjadi istri sah. Data (234), tuturan wis aja

‘sudah jangan’ yang muncul sebanyak dua kali pada setiap unsur langsungnya,

maksud dari perulangan kata wis aja dalam konteks lagu ini pengarang

menceritakan seorang pria yang meminta istri ketiganya untuk tidak lagi bersedih

dan menerima kenyataan bahwa menjadi istri ketiga tidak bisa memperoleh

perhatian yang penuh dari suami.

Seperti halnya data (234), data (235) juga terdapat anafora yang

ditunjukkan oleh kata wis yang diulang sebanyak dua kali. Kata wis terkait dengan

konteks lagu menekankan pada maksud pengarang untuk menggambarkan

kepergian suami menjadi alasan utama seorang istri menjadi seorang WTS

(Wanita Tuna Susila). Data (236), perulangan juga terdapat pada tuturan wis

cukupna anggonmu ‘sudah cukupkan Kamu’ yang diulang sebanyak dua kali

dengan maksud agar berhenti untuk bersedih dan kecewa. Pada data (237), (238),

dan (239), anafora terdapat pada tuturan ana sing ‘ada yang’, ora ngêrti ‘tidak

98

tahu’, dan ra ‘tidak’ yang diulang sebanyak dua kali dengan maksud

menggambarkan kegiatan dan suasana saat melihat orkes musik dangdut.

Data (240) hingga (242) terdapat anafora pada kata tutupên ‘Tutup’,

tuturan wis cukupna anggonmu ‘sudah cukupkan Kamu’, dan kata ya ‘ya’ yang

diulang sebanyak dua kali dengan maksud untuk menghimbau agar mau

menghentikan minum oplosan (miras).

(243) Nêm taun sliramu ra bali (CA2/II/4)

………………………………………

Nêm taun suwene aku sengaja ngilang (CA2/III/2)


………………………………………

‘Enam tahun lamanya saya sengaja menghilang’

(244) Mêrga kowe sing tak trêsna (ARK/I/4) ‘Karena Kamu yang saya cintai’

…………………………..........................................................

Mêrga sing tak trêsnani (ARK/II/4) ‘Karena yang saya cintai’

(245) Sing tawuran bêrarti kuwi ndesa (PJ/V/3)

………………………………………..

Sing pênting aku jogèt wae (PJ/VI/3)

………………………………………..

Sing pênting hore rame-rame (PJ/VIII/3)


……………………………………….

‘Yang penting saya joget saja’

………………………………

‘Yang penting hore ramai-ramai’

(246) Dhuh Kangmas pancèn jêmbar têmênan atimu (CA2/II/1)

………………………………………………

Dhuh wong ayu pêpujanku sing tak sayang (CA2/III/1)

……………………………………………...

Dhuh Kangmas kudune sliramu kandha apa anamu (CA2/IV/1)

‘Duh Kakanda memang lapang betul hatimu’

……………………………………………………...


…………………………………………………..

‘Duh Kakanda harusnya dirimu berkata apa adanya dirimu’

99

Kutipan yang ditunjukkan oleh data (243) hingga (246) merupakan

perulangan kata di awal baris pada bait yang berbeda namun masih dalam satu

judul lagu. Frekuensi munculnya perulangan dalam setiap data berbeda beda. Pada

data (243) dan (244), kata nêm ‘enam’ dan kata mêrga ‘karena’ diulang sebanyak

dua kali pada awal baris. Kata nêm ‘enam’ terkait konteks lagu, digunakan

pengarang untuk menegaskan lamanya waktu kepergian suami tanpa adanya kabar

berita sehingga membuat istrinya terpaksa harus menghidupi diri dengan bekerja

di lokalisasi. Sedangkan kata mêrga ‘karena’ pada data (244) menggambarkan

perasaan seseorang yang dipendam karena dia yang dicintai sudah dimiliki orang

lain.

Pada data (245) dan (246), kata sing ‘yang’, dan kata seru dhuh ‘duh’

diulang sebanyak tiga kali di awal baris. Kata sing ‘yang’ oleh pengarang

digunakan untuk menggambarkan keleluasaan dan kebebasan setiap orang untuk

mengekspresikan suasana hatinya. Sedangkan kata dhuh ‘duh’ lebih menjelaskan

ungkapan kesedihan seorang pasangan suami istri yang sudah lama tidak

berjumpa.

c) Epistrofa

Epistrofa adalah repetisi atau perulangan kata atau frasa pada akhir baris

kalimat secara berurutan, sehingga posisi atau distribusi penanda dari gaya bahasa

ini di akhir struktur kalimat atau larik lagu. Pada LLBJKNB ditemukan data yang

mengandung gaya bahasa epistrofa yang dapat dilihat pada hasil analisis berikut.

(247) Arêp sambat sapa (BS/IV/1)

Arêp sambat sapa (BS/IV/2)

Têrus aku kudu sambat sapa (BK/IV/3)

‘Akan mengeluh pada siapa’

100

‘Akan mengeluh pada siapa’

‘Terus saya harus mengeluh pada siapa’

(248) Kadhung wis kelara-lara ati iki (PIL/IV/1)


‘Terlanjur sudah sakit hati ini’


Pada data-data di atas ditemukan adanya pengulangan di setiap akhir

kalimat. Pada data (247), tuturan sambat sapa diulang sebanyak tiga kali pada

akhir kalimat yang barmaksud bahwa pengarang ingin menggambarkan konflik

batin yang dialami seorang istri simpanan yang tidak bisa membagi kesedihannya

pada orang lain. Data (248) adanya pengulangan pada kata iki yang muncul

sebanyak dua kali, dengan maksud pengarang ingin mempertegas kondisi seorang

yang dihianati oleh kekasihnya.


………………………………………….

Dudu karêp ati iki jêgur nang lokalisasi (CA1/II/1)

‘Hingga nekad hati masuk ke lokalisasi’

…………………………………………

‘Bukan ingin hati ini masuk ke lokalisasi’

Pada data (249), perulangan nampak pada akhir baris antar bait yang

ditunjukkan oleh tuturan jêgur nang lokalisasi ‘masuk ke lokalisasi’. Perulangan

tersebut muncul sebanyak dua kali pada bait pertama dan kedua pada judul lagu

Cupet Ati 1. Dengan adanya repetisi seperti yang ada pada data-data di atas

menambah pendalaman makna terhadap lagu.

101

d) Mesodiplosis

Mesodiplosis adalah perulangan kata atau frasa di tengah baris kalimat

secara berurutan. Dalam analisis LLBJKNB, ditemukan kalimat-kalimat yang

mengandung gaya bahasa mesodiplosis, dapat dilihat pada hasil analisis berikut.

(250) Têrus aku kudu sambat sapa (BS/IV/3)

Sênadyan aku amung bojo simpênan (BS/IV/4)


‘Terus saya harus mengeluh pada siapa’



Kata yang diulang dalam data tersebut adalah kata aku yang diulang

sebanyak tiga kali secara berturut-turut di kata kedua tiap baris data (250). Kata

aku pada data (250) menekankan bahwa pengarang ingin menggambarkan aku

dalam lagu tersebut merasakan sendiri rasa sakit yang dialaminya karena

kepedihan itu tidak dapat dibagi bersama orang lain. Kata aku mengacu pada kata

ganti orang pertama tunggal bentuk bebas.

(251) Bên kêprungu swarane (GA/IV/2)

…………………………..

Semana uga atiku yèn kêprungu swaramu (GA/V/1)

‘Setiap terdengar suaramu’

…………………………………..

‘Begitu juga hatiku jika terdengar suaramu’

(252) Ra bakal nrima sliramu (PIL/III/5)

…………………………………………


‘Tidak akan menerima dirimu’


Data (251), kata kêprungu mengalami perulangan dua kali pada bait ke

empat baris kedua dan pada bait kelima baris pertama. Kemudian pada data (252),

kata nrima pada kata kedua bait ketiga diulang kembali pada bait ketiga baris

102

kelima diulang kembali pada bait keempat baris kedua. Perulangan kata aku

‘saya’, kêprungu ‘terdengar’ dan kata nrima ‘menerima’ pada berfungsi sebagai

penambah keestetisan bahasa pengarang.

e) Anadiplosis

Anadiplosis adalah gaya bahasa dimana kata atau frasa terakhir dari suatu

klausa atau kalimat menjadi kata atau frasa pertama pada klausa setelahnya.

Dalam analisis LLBJKNB ditemukan beberapa data yang termasuk dalam gaya

bahasa anadiplosis sebagai berikut.

(253) Nandhang rasa kangên, kangên marang sliramu (ARK/III/2)

‘Merasakan rasa rindu, rindu pada dirimu’

(254) Nanging pancèn, pancèn wis dadi nasibe (SLNJ/I/3)

‘Memang sudah, sudah menjadi nasibnya’

Data (253) kata kangên pada tuturan pertama sebelum tanda koma (,)

diulang kembali pada tuturan berikutnya setelah tanda (,) dalam satu baris. Data

(254), kata pancèn juga diulang dengan pola serupa dengan data di atasnya yaitu

diulang kembali pada kalimat setelahnya. Data di atas bertujuan untuk

menegaskan maksud dengan menampilkan kata kangen yang menunjukkan

kesungguhan rasa rindunya, menekankan kata pancen yang menandakan adanya

kepasrahan, dan menekankan kata sêsandhingan yang mewakili rasa kecewa

karena tidak bisa memiliki kekasih hatinya.

f) Repetisi utuh (penuh)

Repetisi utuh adalah perulangan satu baris, satu kalimat atau beberapa

kalimat, maupun satu bait secara utuh. Pada LLBJKNB terdapat repetisi utuh

sebagai berikut.

(255) Nanging aku sadhar (BK/I/6) ‘Tetapi saya sadar’

103

Aku mung lampune lilin (BK/I/7) ‘Saya hanya lampu lilin’

Sing mobat-mabit (BK/I/8) ‘Yang terombang-ambing’

Kêna silire angin (BK/I/9) ‘Terkena semilir angin’

………………………………

………………………………

Nanging aku sadhar (BK/IV/5) ‘Tetapi saya sadar’

Aku mung lampune lilin (BK/IV/6) ‘Aku hanya lampu lilin’

Sing mobat-mabit (BK/IV/7) ‘Yang terombang-ambing’

Kêna silire angin (BK/IV/8) ‘Terkena semilir angin’



Donga-dongakna (BK/III/3) ‘Doa-doakan’

Bojoku lila (BK/III/4) ‘Istriku rela’

Wis aja ngrêsula (BK/III/5) ‘Sudah jangan mengeluh’


Donga-dongakna (BK/III/7) ‘Doa-doakan’

Bojoku lila (BK/III/8) ‘Istriku rela’

(257) Nganti kapan... nganti kapan... nganti kapan dadi bojo simpênan (BS/V/1)

Nganti kapan... nganti kapan... nganti kapan dadi bojo simpênan (BS/V/2)

Nganti kapan... nganti kapan... nganti kapan dadi bojo simpênan (BS/V/3)

‘Sampai kapan... Sampai kapan… Sampai kapan jadi istri simpanan’



(258) Oplosan (O/IV/1) ‘Oplosan’

Oplosan (O/IV/2) ‘Oplosan’

Oplosan (O/IV/3) ‘Oplosan’



Emanên nyawamu(O/III/3) ‘Sayangilah nyawamu’

Aja mbok têrus-têrusne (O/III/4) ’Jangan Kamu terus-teruskan’

Mêrgane ora ana gunane (O/III/5) ’Karena tidak ada gunanya’

…………………………….

…………………………….

…………………………….

Tutupên botolmu (O/VII/1) ‘Tutup botolmu’

Tutupên oplosanmu (O/VII/2) ‘Tutup oplosanmu’

Emanên nyawamu (O/VII/3) ‘Sayangilah nyawamu’

Aja mbok têrus-têrusne (O/VII/4) ’Jangan Kamu terus-teruskan’

Mêrgane ora ana gunane (O/VII/5) ’Karena tidak ada gunanya’

Tutupên botolmu (O/VIII/1) ‘Tutup botolmu’

Tutupên oplosanmu (O/VIII/2) ‘Tutup oplosanmu’

Emanên nyawamu (O/VIII/3) ‘Sayangilah nyawamu’

104

Aja mbok têrus-têrusne (O/VIII/4) ’Jangan Kamu terus-teruskan’

Mêrgane ora ana gunane (O/VIII/5) ’Karena tidak ada gunanya’

(260) Nangis sabên dina aku nganti asat êluhku (ARK/III/1)

Nandhang rasa kangên, kangên marang sliramu (ARK/III/2)

Nangis sabên dina aku nganti asat êluhku (ARK/III/3)

Nandhang rasa kangên, kangên marang sliramu (ARK/III/4)

‘Menangis setiap hari saya hingga kering air mataku’


‘Menangis setiap hari saya hingga kering air mataku’


(261) Arume kêmbang mêkar ing wayah sore (SLNJ/II/1)

..........................................................................................

Arume kêmbang mêkar ing wayah bêngi (SLNJ/III/4)

‘Harumnya bunga mekar di waktu sore’

………………………………………….

‘Harumnya bunga mekr di waktu malam’

(262) Nanging aku amung bisa nggonku nyimpên rasa (ARK/I/3)

………………………………………………………………….

Nanging aku amung bisa nangis brêbês mili (ARK/II/3)

‘Tetapi saya hanya bisa menyimpan rasa’

…………………………………………………….

‘Tetapi saya hanya bisa meneteskan air mata yang jatuh mengalir (ke

bawah)’

Pada kutipan diatas terdapat repetisi utuh yang ditunjukkan oleh data (255)

hingga (262). Pada data (255), reduplikasi utuh terjadi pada satu bait pada bait

pertama yang kemudian diulang kembali pada bait keempat secara utuh. Data

(256) repetisi utuh ditunjukkan oleh baris pertama hingga keempat yang diulang

kembali secara utuh pada baris kelima hingga kedelapan. Sedangkan pada data

(257), baris pertama diulang sebanyak tiga kali dalam satu bait. Kemudian kata

oplosan pada data (258), diulang tiga kali dalam satu bait. Selanjutnya pada data

(259) bait ketiga diulang kembali pada bait ketujuh dan kedelapan secara utuh.

Data (260), baris pertama dan kedua diulang kembali pada baris ketiga dan

keempat. Data (261), repetisi nampak pada baris pertama bait kedua yang diulang

105

pada baris keempat bait ketiga. Kemudian, data (262) repetisi utuh ditunjukkan

oleh baris ketiga bait pertama yang diulang secara utuh pada baris ketiga bait

kedua.

(263) Bayangna umpama (SS/I/1) ‘Bayangkan seumpama’

Nèng donya ora ana cahya (SS/I/2) ‘Di dunia tidak ada cahaya’

………………………..

Bayangna umpama (SS/II/1) ‘Bayangkan seumpama’

Nang donya ra ana swara (D/II/2) ‘Di dunia tidak ada suara’

………………………

Bayangna umpama (SS/III/1) ‘Bayangkan seumpama’

Nang donya ora ana dosa (D/III/2) ‘Di dunia tidak ada dosa’

Pada bait pertama, kedua, dan ketiga terdapat repetisi utuh dengan

mengalami variasi dan pelesapan bentuk yang ditunjukkan oleh baris kedua dari

bait pertama, dimana kata nèng ‘di’ menggantikan kata nang ‘di’ pada baris

kedua bait pertama sehingga diksi mengalami variasi berbeda dengan baris kedua

bait kedua an ketiga. Sedangkan pada baris kedua bait kedua didapati pelesapan

bentuk diruas kiri yaitu dengan menghilangkan suku kata pertama dari kata ora

‘tidak’ menjadi ra ’tidak’. Fungsi dari reduplikasi utuh pada LLBJKNB yaitu

menekankan pada tuturan yang ingin diperjelas pengarang, selain itu juga

menunjukkan adanya suatu keruntutan dalam syair lagu sehingga saling berkaitan.

a. Gaya Bahasa Kiasan

Gaya bahasa kiasan dibentuk berdasarkan perbandingan dan persamaan.

Membandingkan sesuatu dengan sesuatu hal yang lain, berarti mencoba

menemkan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan antara kedua hal tersebut.

perbandingan sebenarnya mengandung dua penertian, yaitu perbandingan yang

termasuk dalam gaya bahasa polos atau langsung, dan perbandingan yang

termasuk dalam bahasa kiasan (Keraf, 2002:136).

106

a) Metonimia

Metonimia merupakan suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah

kata untuk menyatakan hal lain, karena mempunyai pertalian yang erat. Hubungan

ini dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang yang

dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan kulitnya,

dan sebagainya. Pada LLBJKNB ditemukan majas metonimia antara lain.

(264) Gawe tuku banyu setan (BK/I/6) ‘Untuk beli air setan’

Data (264) terdapat majas metonimia pada akhir baris yang ditunjukkan

kata banyu setan dengan maksud menyebut minuman keras karena dianalogikan

yang meminum air tersebut telah terbujuk rayuan setan. Dalam posisi mabuk,

seseorang kehilangan akal sehatnya, yang ada hanyalah bisikan-bisikan setan yang

dapat menjerumuskan manusia untuk berbuat dosa.

(265) Dorèmi dadhu karo rèmi (BK/I/6) ‘Doremi dadu dna remi’

Wiwit iki mbok ya dilereni (BK/I/6) ‘Mulai sekarang sebaiknya dihentikan’

Domino kiyu-kiyu (BK/I/6) ‘Domino kiyu-kiyu’

Togèle ora metu (BK/I/6) ‘Togelnya tidak keluar’

Pada data (265), metonimia terdapat pada kata dadhu, rèmi, domino kiyu-

kiyu, dan togèl merupakan jenis perjudian. Pengarang menggunakan kata-kata

tersebut untuk menyebut ragam jenis perjudian mulai dari permainan lempar

dadu, kartu, hingga permainan menebak angka yang biasanya menggunakan

taruhan uang.

Adapun fungsi dari adanya majas metonimia dalam LLBJKNB ialah untuk

menyebut nama benda sebagai sarana mengungkapkan gagasan agar pendengar

maupun pembaca langsung memahami maksud tersebut dengan menunjuk atau

menyebut langsung nama objek.

107

b) Sinisme

Sinisme merupakan gaya bahasa yang mengandung ejekan maupun

sindiran yang dapat membuat orang lain akan merasa tersinggung oleh ungkapan-

ungkapan tersebut. Adapun majas sinisme yang ditemukan pada LLBJKNB

sebagai berikut.

(266) Sing tawuran bêrarti kuwi ndesa (BK/I/6)


(267) Domino kiyu-kiyu (BK/I/6)

Togèle ora metu (BK/I/6)

Bên dina sambat mumêt sambat ngêlu (BK/I/6)

‘Domino kiyu-kiyu’

‘Togelnya tidak keluar’


Kata ndesa ‘kampungan’ pada akhir baris data di atas menegaskan adanya

majas sinisme yang mengandung maksud untuk mencemooh atau mengejek

karena ungkapan ndesa lebih diinterpretasikan pada orang yang kampungan,

norak, dan ketinggalan zaman. Fungsi dari majas sinisme dalam LLBJKNB yaitu

sebagai himbauan dari pengarang agar dalam menonton orkes dangdut janganlah

membuat onar hingga menimbulkan tawuran. Sedangkan pada data (267), tuturan

bên dina sambat mumêt sambat ngêlu ‘setiap hari mengeluh pusing, mengeluh

pening’ yang mengandung maksud menyindir orang yang kalah judi akan

kehabisan uang dan ujungnya pasti akan mengeluh pusing. Fungsi dari tuturan

data (267), menyindir untuk mendapatkan respon dari pendengar supaya berhenti

berjudi karena judi hanya akan merugikan orang secara materi.

108

c) Sarkasme

Sarkasme adalah merupakan gaya bahasa yang didalamnya mengandung

celaan yang mengandung kata-kata kasar sehingga terkadang dapat membuat

orang lain tersinggung. Pada LLBJKNB terdapat gaya bahasa sarkasme yang

ditunjukkan oleh data berikut.

(268) Ya wis cukupna anggonmu mêndêm (O/VI/1)

Ya wis cukupna anggonmu gêndhêng (O/VI/2)

‘Ya sudah cukupkan mabukmu’

‘Ya sudah cukupkan gilamu’

(269) Ora sugih sing ana malah kere (D/III/5)


Pada data di atas terdapat gaya bahasa sarkasme yaitu pada akhir baris

yang ditunjukkan kata gêndhêng ‘gila’, dan kere ‘miskin’ yang terdengar kasar

jika dimaksudkan untuk berkomunikasi dengan orang lain. Tentunya ketika orang

lain yang mendengar kata tersebut bisa saja merasa tersinggung dan sakit hati.

Adanya majas sarkasme pada data tersebut, pengarang ingin menyampaikan

himbauan dengan menggunakan kata-kata tersebut agar lebih diperhatian

pendengar.

d) Simile

Simile merupan gaya bahasa perumpamaan yang dijelaskan dengan

pemakaian kata seperti, bak, laksana, umpama, seperti, serupa. Pada LLBJKNB

ditemukan penggunaaan majas simile sebagai berikut.

(270) Aku kêpengin dadi (BK/I/6) ‘Saya ingin menjadi’

Kêrlip-kêrlip lintang (BK/I/6) ‘Kerlap-kerlip bintang’

Sing bisa ngancani (BK/I/6) ‘Yang bisa menemani’

Ing sabên wêngimu (BK/I/6) ‘Di setiap malammu’

(271) Aku kêpengin dadi (BK/I/6) ‘Saya ingin menjadi’

Cahyane rêmbulan (BK/I/6) ‘Cahayanya rembulan’

109

Sing isa madhangi (BK/I/6) ‘Yang bisa menerangi’

Pêtênge atimu (BK/I/6) ‘Gelapnya hatimu’

(272) Paribasane kaya layangan (BK/I/6) ‘Ibaratnya seperti layangan’

Sing mabur tanpa tali goci (BK/I/6) ‘Yang terbang tanpa tali goci’

Pada data (270), (271), dan (272) terdapat adanya majas simile dengan

adanya penanda kata yaitu kêpengin dadi ‘ingin menjadi’ dan kaya ‘seperti’ pada

tuturan aku kêpengin dadi kerlip-kerlip lintang ‘saya ingin menjadi kerlap-kerlip

bintang’, aku kêpengin dadi cahyane rêmbulan ‘saya ingin menjadi cahayanya

rembulan’, serta paribasane kaya layangan ‘ibaratnya seperti layangan’. Kata

kêpengin dadi pada data (270) dan (271) menegaskan bahwa pengarang ingin

menggambarkan keadaan istri ketiga yang berangan-angan ingin menjadi bintang

dan rembulan dengan maksud menjadi lebih berarti untuk suaminya. Sedangkan

kata kaya dalam data tersebut menegaskan suatu perumpamaan dimana pengarang

ingin mengibaratkan istri simpanan seperti layangan putus tali pengaitnya. Fungsi

dari majas simile pada data tersebut yaitu menggungkapkan adanya

perumpamaan-perumpamaan yang dapat dianalogikan menggambarkan sesuatu

melalui kata-kata.

e) Personifikasi

Personifikasi merupakan gaya bahasa kiasan yang mengumpamakan

benda-benda mati yang tidak bernyawa seolah-olah dapat hidup berprilaku seperti

manusia. Adapun hasil analisis gaya bahasa personifikasi dalam LLBJKNB, yaitu

seperti berikut.

(273) Kusumawicitra sing dadi sêksine (MMLT/II/1)

Nyinêksèni trêsnaku mring kowe (MMLT/II/2)

‘Bermacam-macam bunga yang menjadi saksinya’

‘Menyaksikan cintaku pada Kamu’

110

(274) Nangis, Ngayogjakarta nangis (PM/IV/1)

‘Menangis, Yogyakarta menangis’

Data (273), kusumawicitra yang berarti bermacam-macam bunga

diibaratkan seperti manusia yang memiliki mata dan telinga, dapat menjadi saksi

cinta seseorang. Data (274) adanya penggunaan gaya bahasa personifikasi pada

frasa Ngayogjakarta nangis ‘Yogyakarta menangis’, Yogyakarta merupakan

nama dari daerah istimewa di selatan pulau Jawa. Dalam data tersebut Yogyakarta

digambarkan dapat menangis seperti manusia yang sedang bersedih. Gaya bahasa

personifikasi pada data-data di atas digunakan untuk memeberikan efek dramatis,

sehingga pendengar dapat larut degan suasana yang diciptakan oleh lagu tersebut.

b. Gaya Bahasa Penegasan

a) Enumerasia

Enumerasia adalah gaya bahasa yang digunakan untuk melukiskan

peristiwa atau keadaan dengan pernyataan yang mampu memberikan gambaran-

gambaran yang jelas.

(275) Mlakune sêmpoyongan (TO/IV/1) ‘Jalannya sempoyongan’

Ora ngêrti yèn juglangan (TO/IV/2) ‘Tidak tahu ada kubnagan’

Tiba mak blêêêkk.... (TO/IV/3) ‘Jatuh mak blêêêkk....’

Dadi gotong-gotongan (TO/IV/4) ‘Jadi gotong-gotongan’

(276) Krungu kabar saka Ngayogjakarta (PM/I/1)

Gunung Merapi mblêdhos ngêtokne dahana (PM/I/2)

Awune mubal lahar panas dha sumêbar (PM/I/3)

Nganti omah-omah ajur mumur padha bubrah (PM/I/4)

‘Dengar kabar dari Yogyakarta’

‘Gunung Merapi meletus mengeluarkan api’

‘Abunya keluar lahar panas pada menyebar’


Data di atas menunjukkan adanya majas enumerasia yaitu pada tuturan

mlakune sêmpoyongan ‘jalannya sempoyongan’ pada data (275), yang

111

menjelaskan keadaan orang yang tengah mabuk dalam pengaruh minuman keras

berjalan sempoyongan tidak fokus dengan jalan hingga tidak tahu jika didepannya

ada kubangan dan jatuh di kubangan tersebut sehingga jadi gotong-gotongan

orang. Kemudian pada data (276), majas enumerasia ditunjukkan oleh tuturan

Gunung Merapi mbledhos ngêtokne dahana ‘Gunung Merapi meletus

mengeluarkan api’, Gunung Merapi yang meletus mengeluarkan api, lahar, dan

abu vulkanik yang menghancurkan rumah-rumah penduduk. Adanya majas

enumerasia pada data tersebut berfungsi untuk menyampaikan suatu gambaran

peristiwa yang disampaikan pengarang kepada pendengar melalui kata-kata

tersebut.

b) Hiperbola

Hiperbola merupakan gaya bahasa penegasan yang mengandung suatu

ungkapan yang berlebihan dari objek yang sesungguhnya. Penggunaan gaya

bahasa ini memberikan kemustahilan yang diperoleh dari ungkapan yang

dipaparkan. Gaya bahasa hiperbola ditemukan dalam LLBJKNB dengan analisis

sebagai berikut.

(277) Tumètèse êluhmu (PIL/III/1)

Ngêbot-ngêboti lakuku (PIL/III/2)

‘Menetesnya air matamu’

‘Memberatkan langkahku’

(278) Udan tangis rasane ati kaya diiris (BK/I/6)

‘Hujan air mata rasanya hati seperti teriris’

Tuturan tumètèse êluhmu ngêbot-ngêboti lakuku ‘menetesnya air

matamu membertkan langkahku’ pada data (277) merupakan majas hiperbola

karena melebih-lebihkan ungkapan seakan air mata memiliki massa hingga

mampu memberatkan langkah seseorang. Kemudian pada data (278) terdapat

112

majas hiperbola pada tuturan udan tangis rasane ati kaya diiris ‘hujan air mata

rasanya hati seperti teriris’ yang mengandung ungkapan melebih-lebihkan tuturan

tersebut dengan melukiskan adanya hujan air mata hingga membuat hati terasa

teriris-iris menyaksikan korban bencana. Majas hiperbola yang terdapat pada dua

kutipan di atas berfungsi untuk menimbulkan respon pendengar melalui ungkapan

tesebut.

Tabel 1.5 Dominasi Gaya Bahasa dalam LLBJKNB

No Gaya Bahasa Jumlah Persentase Posisi

1 Epizeuksis 8 14,54% dalam satu baris, antar bait

2 Anafora 14 25,45% awal baris

3 Epistrofa 3 5,45% akhir baris

4 Mesodiplosis 3 5,45% tengah baris

5 Anadiplosis 3 5,45% tuturan berikutnya

6 Repetisi Utuh 9 16,36% bait berikutnya

7 Metonimia 2 3,63% akhir baris, dalam satu bait

8 Sinisme 2 3,63% akhir baris, baris terakhir

9 Sarkasme 2 3,63% akhir baris

10 Simile 3 5,45% dalam satu baris, dalam satu

bait

11 Personifikasi 2 3,63% dalam satu baris

12 Enumerasia 2 3,63% dalam satu baris

13 Hiperbola 2 3,63% dalam satu baris, dalam

beberapa baris

Total 55 100%

Berdasarkan tabel di atas aspek gaya bahasa berupa anafora paling

mendominasi dalam LLBJKNB dengan persentase 25,45% dengan posisi repetisis

pada awal baris secara beruntun, disusul dengan repetisi utuh sebesar 16,36%

dengan merepetisi penuh kalimat dalam satu bait. Berikutnya gaya bahasa

epizeuksis sebesar 14,54% dengan letak perulangan secara beruntun dalam satu

baris maupun antar bait pada satu judul lagu yang sama. Sedangkan persentase

terkecil didapatkan oleh gaya bahasa metonimia, sinisme, sarkasme, personifikasi,

113

enumerasia, dan hiperbola dengan perolehan sebesar 3,63%. Melalui tabel

tersebut, dapat diperoleh informasi bahwa gaya bahasa yang paling menjadi

penciri dari LLBJKNB adalah gaya bahasa anafora dengan penekanan struktur

perulangan di depan.

4. Pencitraan

Pencitraan merupakan media yang digunakan oleh seorang penyair untuk

memperkuat imajinasi dan kepekaan rasa pembaca melalui tanggapan inderawi

manusia yang ditafsirkan melalui kata-kata. Fungsi dari citraan atau imaji

digunakan untuk memperdalam penghayatan pembaca terhadap karya yang

dihasilkan oleh seorang pengarang ataupun penyair. Citraan atau imaji bersifat

deskriptif imajinatif, yaitu berupa pemaparan objek-objek kebendaan melalui

kata-kata yang dipaparkan secara deskriptif untuk memahami suatu karya sastra

berdasarkan pengalaman inderawinya. Pemanfaatan citraan dalam LLBJKNB

ditemukan adanya lima macam pencitraan, yaitu pencitraan penglihatan (visual

imagery), pendengaran (auditory imagery), perabaan (tactile imagery), penciuman

(olfactory) dan citraan gerak (kinesthetic imagery). Berikut uraian analisis yang

terdapat dalam LLBJKNB.

a. Citra penglihatan

Citraan penglihatan atau visual imagery merupakan jenis pencitraan yang

menekankan pada rangsangan visual yang dapat merangsang imajinasi pembaca

maupun pendengar seolah dapat melihat suatu peristiwa yang digambarkan

melalui kata-kata. Dalam LLBJKNB penggunaan citraan penglihatan dapat dilihat

pada analisis berikut.

114

(279) Coba sawangên kae kanca-kancamu (O/V/1)

Akèh sing padha gêlempangan (O/V/2)

Uga akèh sing kêlèsètan (O/V/3)

Ditumpakke ambulan (O/V/4)

‘Coba lihat itu teman-temanmu’

‘Banyak yang tergeletak (di tanah)’

‘Juga banyak yang terkapar’

‘Dinaikkan ambulan’

(280) Omah-omah ajur rata karo lemah (PM/I/IV/4)

‘Rumah-rumah hancur rata dengan tanah’

(281) Aku amung bisa ngrasa nêlangsa (MMLT/I/1)

Nyawang sliramu sêsandhingan (MMLT/I/2)

‘Saya hanya bias merasa sedih’

‘Melihat dirimu bersanding (di pelaminan)’

(282) Ilang bandha donya uga sanak uga kadang (PM/I/II/2)

‘Hilang harta benda juga sanak juga keluarga’

Data (279), menunjukkan gambaran penglihatan pada kata kedua dari

depan yaitu kata sawangên ‘lihatlah’, kata terakhir pada baris yaitu kata

gêlempangan ‘tergeletak’ serta kêlèsètan ‘terkapar’ dan kata kedua dari belakang

yaitu kata nyêksèkne ‘menyaksikan’. Kata sawangên ‘lihatlah’, gêlempangan

‘tergeletak’, kêlèsètan ‘terkapar’, ditumpakke ambulan ‘dinaikkan ambulan’

menjelaskan adanya suatu peristiwa atau kejadian yang dapat dilihat dengan

indera penglihatan manusia yang digunakan untuk menunjukkan akibat dari

perbuatan manusia yang suka minum-minuman keras.

Selain kata, juga ditemukan citraan dalam tuturan ajur rata karo lemah

hancur rata dengan tanah’ dan pada unsur langsung ilang banda donya uga sanak

uga kadang ‘hilang harta benda juga sanak juga keluarga’ yang menggambarkan

keadaan sesudah terjadi bencana. Tuturan nyawang sliramu sêsandhingan data

115

(281), menggambarkan kesediahan seseorang melihat kekasihnya bersanding di

pelaminan dengan orang lain.

Kalimat-kalimat pencitraan di atas menunjukkan adanya penggambaran

situasi yang seolah dapat dilihat dengan mata ketika menyaksikan orang yang

sedang mabuk, orang yang dicintainya duduk bersanding dengan orang lain dan

ketika melihat erupsi gunung yang meletus mengeluarkan abu serta lahar yang

menghancurkan semua benda yang dilewatinya termasuk harta benda berharga,

sanak saudara, keluarga, dan tempat tinggal.

Adanya pencitraan pada LLBJKNB berfungsi sebagai penciri pada lirik

lagu tersebut yang banyak menggambarkan situasi, kondisi, dan peristiwa lewat

kata-kata yang dapat menimbulkan imajinasi pembaca dan pendengar seolah-olah

melihat, dan menyaksikan sendiri kejadian tersebut.

b. Citra pendengaran

Citraan pendengaran atau auditory imagery merupakan pencitraan yang

erat hubungannya dengan indera pendengaran yaitu telinga untuk menumbuhkan

imajinasi pembaca seolah-olah dapat mendengar melalui pilihan kata yang

digunakan penyair atau pengarang. Penggunaan pencitraan pendengaran pada

LLBJKNB dapat dilihat dari analisis berikut.

(283) Krungu swarane suling (PJ/III/1) ‘Dengar suara suling’

Kêpênak ana nèng kuping (PJ/III/2) ‘Enak di telinga’

(284) Lêwat gêlombang radio (GA/I/1) ‘Lewat gelombang radio’

Aku krungu swaramu (GA/II/1) ‘Saya dengar suaramu’

(285) Semana uga atiku yèn kêprungu swaramu (GA/V/1)

‘Begitu juga hatiku jika terdengar suaramu’

(286) Dag dig dug swara jantungku (GA/V/2) ‘Dag dig dug suara jantungku’

116

(287) Krungu kabar saka Ngayogjakarta (PM/I/1) ‘Dengar kabar dari

Yogyakarta’

Pada data (283) hingga (287) menunjukkan adanya citraan pendengaran

yang diidentifikasi dari penggunaan diksi yang berhubungan dengan bunyi suara.

Diksi yang dimaksud antara lain kata krungu, keprungu,dan tuturan dag dig dug

yang sebagian besar selalu diikuti dengan kata swara dan kata yang yang

menandakan adanya kedekatan dengan indera pendengaran yaitu telinga.

Distribusi diksi penanda citraan pendengaran ini tersebar merata di awal, tengah,

bahkan di akhir baris. Citraan pendengaran dalam LLBJKNB ini berfungsi untuk

memperdalam penghayatan makna lagu melalui pengalaman indera pendengaran.

c. Citra penciuman

Citraan penciuman atau olfactory merupkan pencitraan yang berhubungan

dengan indera penciuman manusia yaitu hidung. Citraan ini dapat ditandai dengan

adanya kata-kata yang seolah-olah membuat pendengar mencium sesuatu dengan

hidung. Pemanfaatan citraan penciuman dalam LLBJKNB sebagai berikut.

(288) Arume kêmbang mêkar ing wayah sore (SLNJ/II/1)

‘Harumnya bunga mekar di waktu sore’

(289) Arum ambune isih bisa tak rasakne (SLNJ/II/2)

‘Harum baunya masih bisa saya rasakan’

(290) Nanging, nanging, nanging arume rambutmu (SLNJ/II/3)

Namung bisa tak bayangne (SLNJ/II/3)

‘Tetapi, tetapi, tetapi harumnya rambutmu’

‘Hanya bisa saya bayangkan’

Data (288) hingga (290) menunjukkan penggunaan citraan penciuman

yaitu dengan adanya diksi arum ‘harum’. Diksi ini menjadi penanda citraan

penciuman karena erat hubungannya dengan bau maupun aroma yang

117

berhubungan dengan indera manusia yaitu hidung dengan objeknya berupa

tumbuhan dan manusia. Distribusi diksi penanda citra penciuman ini pada awal,

tengah dan akhir baris. Fungsi dari adanya citraan penciuman pada LLBJKNB

menimbulkan kesan mendalam terhadap lagu dengan membandingkan harum

bunga dengan harum rambut kekasihnya melalui kata-kata yang menggunakan

diksi arum ‘harum’ agar pendengar ikut membayangkan melalui pengalaman

indera penciumannya.

d. Citra perabaan

Citraan perabaan atau tactile imagery merupakan penggambaran melalui

indera peraba manusia. Adanya citraan ini dapat ditentukan dengan adanya diksi

yang menunjukkan rangsangan yang dapat dirasakan kulit manusia, misalnya rasa

panas, dingin, kasar, lembut dan sebagaianya. Berikut penggunaan citra perabaan

dalam LLBJKNB.

(291) Sumilir angin dadi kanca sabên wêngi (ARK/II/1)

Adêm bangêt tak rasakne (ARK/II/2)

‘Semilir angin menjadi teman setiap malam’

‘Dingin sekali saya rasakan’

(292) Rada suwe krasa mumêt (TO/III/1)

Ning nèng awak krasa angêt (TO/III/2)

Apa iki sing diarani wong mêndêm (TO/III/3)

‘Semakin lama terasa pusing’

‘Tetapi di badan terasa hangat’

‘Apa ini yang dinamakan orang mabuk’

Data (291) menunjukkan adanya pencitraan dengan menggunakan diksi

adêm ‘dingin’ yang mewakili adanya citraan perabaan terhadap kulit manusia

yang merasakan rangsangan dingin. Diksi penanda citraan perabaan tersebut

terletak di awal larik dengan maksud memberikan gambaran respon tubuh

118

terhadap hembusan angin di malam hari. Kemudian pada data (292), terdapat

pencitraan perabaan yang ditunjukkan oleh kata angêt ’hangat’ di akhir baris yang

menggambarkan kondisi tubuh setelah menenggak miras akan merasakan

kehangatan. Fungsi dari citraan pada LLBJKNB merefleksikan rasa dingin dan

hangat berdasar pengalaman inderawi agar memperoleh penghayatan terhadap

lagu sehingga rasa dingin maupun hangat yang digambarkan mampu

tersampaikan dan terimajinasikan pada pendengar.

e. Citra gerak

Citraan gerak merupakan citraan yang muncul akibat adanya pengamatan

terhadap suatu gerakan. Citraan ini dibangun dari hasil respon panca indera

terutama indera penglihatan dan pendengaran untuk memberikan rangsangan

sensoris dan mengidentifikasikan suatu gerak. Citraan gerak tidak hanya

digunakan untuk mencitrakan benda tak bernyawa, namun manusia dan

aktifitasnya dapat dikategorikan dalam citraan ini. Citraan gerak erat

hubungannya dengan indera penggerak dan menimbulkan imajinasi pendengar

melalui kata-kata yang tidak bisa bergerak seolah menjadi bergerak sesuai apa

yang dilukiskan oleh kata-kata tersebut di angan-angan pendengar atau pembaca.

Berikut ini merupakan citraan gerak yang ditemukan pada LLBJKNB.

(293) Aku mung lampune lilin (BK/I/7) ‘Saya hanya lampunya lilin’

Sing mobat-mabit (BK/I/8) ‘Yang terombang-ambing’

Kêna silire angin (BK/I/9) ‘Terkena semilirnya angin’

(294) Paribasane kaya layangan (BS/I/1)

Sing mabur tanpa tali goci (BS/I/2)

Mobat-mabit, montang-manting(BS/I/3)

Kêgawa silire angin (BS/I/4)

‘Ibaratnya seperti layangan’

119

‘Yang terbang tanpa tali goci’

‘Terombang-ambing,terpontang-panting’

‘Terbawa semilirnya angin’

Pada data (293) citraan gerak ditujukan pada baris kedua kata terakhir

yaitu kata mobat-mabit, baris ketiga dari data (294) pada tuturan mobat-mabit,

montang-manting. Citraan pada kutipan data tersebut menggambarkan gerakan

api sebuah lilin yang terkena hembusan angin, oleh pengarang gerakan api

tersebut diumpamakan nasib istri ketiga. Data (294) dengan kata mobat-mabit

montang-manting, pengarang hendak mencitrakan nasib seorang istri simpanan

yang seperti gerak layangan yang putus tali gocinya sehingga terbang kesana-

kemari tanpa tujuan. Fungsi dari citraan gerak di atas penulis menyampaikan

seolah pendengar juga bisa mengetahui gerakan dari lilin dan layangan putus tadi

untuk merefleksikan pengalaman batin seorang istri simpanan.

Tabel 1.6 Dominasi Pencitraan dalam LLBJKNB

No Citraan Jumlah Persentase Posisi

1 Penglihatan 4 25% dalam satu bait, dalam satu baris

2 Pendengaran 5 31,25% awal baris, kata kedua dari belakang

3 Penciuman 3 18,75% awal baris, kata kedua dari belakang

4 Perabaan 2 12,50% awal baris, akhir baris

5 Gerak 2 12,50% akhir baris, dalam satu baris

Total 16 100%

Berdasarkan tabel di atas aspek citraan pendengaran paling mendominasi

dalam LLBJKNB dengan persentase 31,25% dengan posisi di awal baris dan kata

kedua dari belakang, disusul dengan citraan penglihatan sebesar 25% yang

muncul dalam satu bait maupun satu baris pada satu judul lagu yang sama.

Berikutnya citraan penciuman dengan persentase 18,75% di awal baris dan kata

kedua dari belakang. Sedangkan citraan dengan persentase sedikit dan kurang

120

produktif dalam LLBJKNB adalah citraan perabaan dan citraan gerak yang hanya

memperoleh12,50% di awal maupun akhir dalam satu baris. Melalui tabel di atas

dapat diperoleh informasi,bahwa pencitraan pendengaran menjadi citraan yang

paling sering digunakan pengarang untuk membangun imajinasi pembaca.

bab ii analisis dataninggalake kutha sing wis rong taun tak saba (pil/i/4) ‘seperti saya tidak...

Documents