1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Berdasarkan kesepakatan ummat hadits merupakan sumber syari’at yang

kedua setelah al-Qur’an dan hujjah dalam menetapkan hukum. Ia merupakan

sebuah narasi yang memberikan informasi tentang perkataan, perbuatan, ketetapan,

dan sifat-sifat yang disandarkan kepada Rasulullah SAW baik dari segi akhlaq

maupun individu.

Secara harfiyah hadits dapat dikatakan sesuatu yang baru atau sebuah berita

yang disampaikan, jadi hadits dapat dikatakan sebagai sebuah berita yang datang

dari Rasulullah SAW. Sedangkan secara istilah hadits adalah :

للنيب صلى هللا عليه وسلم قوال أو فعال أو تقريرا أو حنوهاما أضيف

“Ialah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Baik berupa

perkataan, perbuatan, pernyataan (taqrir) dan yang sebagainya.1

Sebagai landasan ditetapkannya Hadits sebagai sumber syari’at atau hukum

ialah firman Allah SWT.

1Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, (Bandung : PT. Al-Ma’rif, 1974), 20

2

اي َٰٓ نُو ََٰٰٓٓلَِّذين َٰٓٱَٰٓأ يُّه ام أ ِطيعُوا ََّٰٰٓٓللَّ َٰٓٱَٰٓأ ِطيعُوا ََٰٰٓٓا َٰٓء ُسول َٰٓٱَٰٓو ِليَٰٓلرَّ أُو عَٰٓۡت ن ََٰٰٓٓف إِنَِٰٓمنُكۡم ََٰٰٓٓرَِٰٓمَٰٓۡۡل َٰٓٱَٰٓو َِٰٓٱَٰٓإِل ىَٰٓف ُردُّوهََُٰٰٓٓء َٰٓش يََٰٰٓۡٓفِيَٰٓتُمَٰٓۡز ُسولَِٰٓٱو ََّٰٰٓٓللَّ َٰٓلرَّ

َِٰٓٱبََِِٰٰٓٓمنُون َٰٓتُؤََُٰٰٓۡٓكنتُمََٰٰٓۡٓإِن ََِٰٰٓٓخِر َٰٓۡل َٰٓٱَٰٓمَِٰٓي ۡوَٰٓلَٰٓۡٱو ََّٰٰٓٓللَّيََِٰٰٓۡٓلك َٰٓذ أ حََٰٰٓۡٓر َٰٓخ ٥٩ََِٰٰٓٓويًلَٰٓت أََٰٰٓۡٓس نَُٰٓو

“Hai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan ulil amri diantara kamu.

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-

Qur’an) dan Rasul (sunnah). Jika kalian beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian

itu lebih utama dan lebih baik akibatnya. (Qs. An-Nisa : 59)

Tapi, tidak semua hadits bisa dijadikan sebagai sumber syari’at dan sebagai hujah, hanya

hadits-hadits yang telah disepakati keotentikannya dan telah jelas kualitasnya yang dapat dijadikan

hujjah dalam menetapkan hukum. Oleh sebab itu, para muhadditsin mengklasifikasikan hadits

berdasarkan kualitasnya menjadi tiga yaitu, shahih, hasan, dan dha’if.

Hadits memuat serangkaian nama periwayat, diikuti masalah sesungguhnya yang

bersangkut kepada Nabi SAW. Bagian pertama disebut Isnad, sedangkan bagian kedua disebut

Matn.2 Isnad atau sanad ialah jalan yang dapat menghubungkan matnu’l hadits (matn) kepada Nabi

Muhammad SAW. Sebagai sumber beritanya. Kualitas keshahihan sanad ditentukan dari keadilan

perawi, kedhabitan dan ketersambungan sanad.

Matnu’l hadits ialah pembicaraan atau materi berita yang di over oleh sanad yang terakhir.

Baik pembicaraan itu sabda Rasulullah SAW. Sahabat ataupun Tabiin. Baik isi pembicaraan itu

tentang perbuatan nabi, maupun perbuatan sahabat yang tidak di sanggah oleh Nabi. Matnu’l hadits

harus terhindar dari illat dan syadz. Apabila didalamnya terdapat illat atau syadz maka matnu’l

hadits tersebut cacat.3

2 M.M Azami, Memahami Ilmu Hdits Telaah Metodologi dan literatur Hadits, Terj. Studies in Hadith Methodology

and Literature, oleh Meth Kieraha, (Jakarta : Lenter,1997), 57 3 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, 39-40

3

Untuk menjaga autentisitas dan validitas suatu hadits, ulama ahli hadits semata-mata tidak

hanya mengandalkan akurasi daya ingat yang kuat dan dokumentasi catatan yang terpuji (ad-

dhabth). Integritas individu penyampai berita (al-adalah/keadilan), dan ketersambungan sanad

(ittishālu as-sanad), tetapi juga memandang signifikasi terbebasnya bangunan riwayat hadits itu

dari syadz dan illat. Hadis dengan kualifikasi seperti inilah yang bisa dijadikan sumber syari’at

atau hukum kedua setelah al-Qur’an.4

Seluruh riyawat hadits pada realitasnya tidak tertulis pada masa Rasulullah SAW. dan

proses kodifikasinya menyita waktu yang cukup panjang. Di samping itu, ternyata tidak sedikit

hadits Nabi SAW. yang diriwayatkan hanya dengan mempertimbangkan dimensi substansinya saja

(riwāyah bi al-ma’na). Kondisi ini menimbulkan titik lemah tertentu, dan pada gillirannya

bangunan hadits itu mesti dikaji lewat mekanisme kritik.

Mengkaji konstruksi bangunan hadits, pada dasarnya meneliti sanad dan matannya

sekaligus untuk menetapkan kualitasnya. Menurut kesepakatan ulama, keshahihan matan tidak

sepenuhnya menjamin validitas sanad. Begitu juga sebaliknya, keshahihan sanad bukan garansi

validitas matan.5

Dalam sejarah perkembangan hadits, kaum muslimin memberikan perhatian yang sangat

besar terhadap hadits Nabawy. Mereka sangat bersemangat untuk menghafal, memindahkan dan

menyampaikannya sejak masa-masa awal islam. Disamping itu juga mereka bersemangat untuk

menghimpun dan mengkodifikasikannya.6

4 Nasaruddin Umar. Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta : PT Alex Media Komputindo,

2014),18-19 5 Mufsir Azmullah ad-Dāminī, Maqāyīs Naqd Mutūn as-Sunnah, (Beirut : Dār Al-Fikrī,1990), 30 6 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits (terjemah), Gaya Media Pratama, Jakarta, 1998, hlm. 199

4

Selanjutnya implementasi dari kesungguhan kaum muslimin itulah maka muncul dua

obyek kajian pokok dalam ilmu hadits yaitu Ilmu Hadits Riwayah dan Ilmu Hadits Dirayah.

Berbicara ilmu hadits riwayah maka berbicara mengenai sabda, perbuatan taqrir dan sifat

Rasulullah SAW. sebagai obyeknya yang dipandang dari sudut pengutipannya secara cermat dan

akurat.7 Adapun sabda, perbuatan taqrir, dan sifat rasul tidak terlepas dari system periwayatan (al-

riwayah).

Periwayatan hadits nabi oleh rawi dilakukan dengan dua cara, yaitu diriwayatkan dengan

lafadz yang diterima dari syekh tanpa ada perubahan, pengurangan, dan penambahan (riwayat bil

lafdzi ). dan ada yang diriwayatkan hanya dengan mengungkapkan ma’nanya saja (riwayat bi al-

ma’na).

Riwayah bi al-ma’na bisa disebabkan rawi lupa, atau misi konsepsi terhadap riwayat yang

diterima dari gurunya,8 atau kepentingan-kepentingan lain yang mengharuskan menggunakan

riwayat bi al-ma’na, karena banyak sekali kemungkinan-kemungkinan yang bisa terjadi dalam hal

periwayatan. Oleh sebab itu periwayatan hadits bi al-ma’na menjadi kajian yang termasuk kedalam

ilmu riwayat hadits yang paling penting karena padanya terjadi perbedaan pendapat dan ketidak

jelasan serta banyak problemnya.9

Riwayat bil ma’na terjadi pada hadits-hadits yang berupa perbuatan (fi’liyah), ketetapan

(taqrir) dan sifat Nabi SAW. Karena tidak ada redaksi matan hadits dari Nabi secara langsung

kemungkinannya pada hadits ini hanya dapat diriwayatkan dengan ma’nanya dengan redaksi dari

rawi sendiri. Tetapi tidak jarang juga riwayat bil ma’na terjadi pada hadits yang berupa sabda Nabi

7 Ajaj al-Khatib, 1998, xi 8 Nasaruddin Umar. Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadits, 21 9 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, Terj. Manhaj An-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadits, oleh Mujiyo, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2012), 223

5

(Qauliyah), hal ini disebabkan dengan berbagai kondisi, seperti akurasi daya ingat para sahabat

yang berbeda-beda atau mereka tidak menyaksikan secara langsung ketika nabi menyampaikan

hadits, atau kondisi tertentu yang mengharuskan periwayatan dengan ma’na saja.

Inilah yang menjadi permasalahan dalam riwayat bi al-Ma’na. Setelah terkodifikasi dalam

sebuah kitab seperti pada masa sekarang kemudian implikasinya adalah terhadap keotentikan dan

kualitas dari hadits tersebut.

Sebagai contoh salah satu hadits riwayat bi al-ma’na :

Hadits pertama : HR. Abu Dawud

فيها شيئ من كالم الناس هذا امناهواالتسبيح والتكبريوقراءة القران الحيلان هذه الصالة

Hadits kedua : HR. Al-Darimi

اءة القرانامناهواالتسبيح والتكبريوقر فيها شيئ من كالم الناس هذا اليصلحان هذه الصالة

Kedua hadits di atas memiliki redaksi matan yang yang berbeda namun tidak merubah substansi

ma’nanya, perbedaan yang terjadi pada hadits tersebut adalah adanya ibdal (pergantian) lafadz

seperti yang di garis bawahi.

Kendati dalam kenyataannya hadits tersebut tidak keluar dari substansi ma’nanya, namun

jika dicermati, sekilas adanya keraguan dari seorang perawi dalam meriwayatkan hadits tersebut

sehingga dia mengganti salah satu kata atau lafadznya. Hal ini tentu menjadi persoalan dalam

periwayatan hadits mengingat hadits adalah sumber hukum kedua bagi umat Islam, tentu untuk

menetapkan sebuah hukum haruslah dengan hadits-hadits jelas kualitasnya.

6

Rangkaian mata rantai sanad hadits riwayat bi al-ma’na berbeda beda para perawinya, serta

hukum dalam meriwayatkannya pun sempat menjadi perdebatan dikalangan para ulama ahli hadits

(muhadditsin).

Dari latar belakang yang telah dipaparkan, penulis akan mencoba menggali pandangan para

ulama dalam menyikapi permasalahan di atas, dengan membuat tulisan karya ilmiah yang berjudul

“Kualitas Hadits Riwayat Bi Al-Ma’na”.

B. RUMUSAN MASALAH

Untuk lebih menspesifikasikan pembahasan yang akan dipaparkan dan lebih mengarah

pada penilitian yang dimaksud, penulis menurunkan permasalahan di atas dalam bentuk

pertanyaan sebagai berikut :

1. Apa syarat-syarat seorang rawi yang boleh meriwayatkan hadits bi al-ma’na?

2. Apakah seluruh hadits boleh diriwayatkan dengan bi al-ma’na ?

3. Bagaimana kualitas hadits riwayat bi al-ma’na ?

C. TUJUAN PENELITIAN

Dari perumusan masalah di atas penelitian ini bertujuan untuk :

1. Mengetahui syarat-syarat rawi yang boleh meriwayatkan hadits bi al-ma’na.

2. Mengetahui hadits yang boleh diriwayatkan dengan bil al-ma’na.

3. Mengetahui Kualitas Hadits Riwayat Bi Al-Ma’na.

D. KEGUNAAN PENELELITIAN

Adapun kegunaan penelitian ini diantaranya :

7

1. Secara akademis. Penelitian hadits pada dasarnya dilakukan untuk mencari keotentikan dan

kualitas dari sebuah hadits serta menjaganya dari kekeliruan. Hadits Nabi yang telah

diriwayatankan secara ma’na mengandung banyak problem didalamnya. Periwayatan

hadits dengan ma’na ini bisa mempengaruhi autentisitas dan derajat hadits itu. Dengan

mengetahui kualitas sebuah hadits tersebut, maka hadits itu layak untuk dijadikan hujjah,

dan juga tepat tanpa terjadi kekeliruan dalam menetapkan sebuah hukum. Kemudian

dengan penelitian terhadap hadits riwayat bi al-ma’na ini diharapkan mampu memberikan

kontribusi terhadap keilmuan terlebih dalam bidang hadits.

2. Secara praktis. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan gambaran dalam mengetahui

kualitas hadits riwayat bi al-ma’na.

E. KERANGKA PEMIKIRAN

Hadits Nabi apabila dilihat dari segi diterima dan ditolaknya terbagi menjadi dua, yaitu

hadits maqbul (diterima) dan hadits mardud (ditolak). Hadits maqbul adalah hadits yang

memenuhi syarat-syarat diterimanya riwayat. Sedangkan hadits mardud adalah yang tidak

memenuhi semua atau sebagian syarat diterimanya riwayat itu. Dan secara otomatis masing-

masing bagian itu memiliki jenis-jenis yang berbeda-beda dari segi kuat ataupun lemahnya karena

perbedaan kondisi para rawi dan riwayatnya.10

Kondisi para rawi hadits menjadi sangat penting dalam kaitannya dengan pengetahuan

akan derajat hadits, yakni shahih, hasan dan dhaif. Karena dengannya menjadi tolak ukur dalam

menentukan keshahihan sanad hadits. Kondisi para rawi dapat ditelusuri melalui satu disiplin ilmu

dalam bidang hadits yakni ilmu Rijal al-Hadits.

10 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits, 273

8

Ilmu Rijal al-Hadits adalah :

علم يبحث فيه عن أحوال الرواة وسريهم من الصحابة والتابعني واتباع التابعني

“ Ilmu pengetahuan yang dalam pembahasannya, membicarakan hal ihwal dan sejarah kehidupan

para rawi dari golongan sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in.”11

Ilmu Rijal al-Hadits terbagi menjadi dua bagian penting, yaitu ilmu Tarikh ar-Ruwat dan Ilmu al-

Jarh wa at-Ta’dil.

Bagian pertama, Ilmu Tarikh ar-Ruwat adalah :

يث من الناحية اليت تتعلق بروايتهم للحديثالعلم الذي يعرف برواة احلد

“Ilmu yang mencoba mengenal para rawi hadits dari aspek yang berkaitan dengan periwayatan

mereka terhadap hadits tersebut”.

Jadi ia mencakup penjelasan tentang keadaan perawi, sejarah kelahiran perawi, wafatnya, guru-

gurunya sejarah mendengarnya (belajarnya) dari mereka, perjalanan-perjalanan ilmiah yang

mereka lakukan, sejarah kedatangannya kenegri yang berbeda-beda, masa belajarnya sebelum

ataupun sesudah mengalami kekacauan pikiran dan penjelasan-penjelasan lain yang memiliki

kaitan erat dengan persoalan-persoalan hadits.12

Semua permasalahan dalam kehidupan seorang periwayat yang berkaitan dengan

periwayatan menjadi pertimbangan dalam menentukan benar atau tidaknya suatu hadits.

11 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, 280 12 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits, 227

9

Pertemuan antara murid dan guru apakah benar-benar terjadi atau tidak. Jika terjadi, kapan, di

mana, bersama siapa dan hadits mana saja yang diperoleh.13

Bagian kedua, Ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil, kata al-Jarh merupakan mashdar dari kata jaraha-

yajrahu-jarhan-jarahan yang artinya melukai, terkena luka pada badan, atau menilai cacat

(kekurangan). Sementara itu al-Jarh menurut muhadditsin ialah :

اجلرح عند احملدثني الطعن ىف راوى احلديث مبا يسلب او خيل بعدالته او ضبطه

“al-Jarh menurut muhadditsin adalah menunjukan sifat-sifat cela rawi sehingga mengangkat atau

mencacatkan ‘adalah atau ke dhabitannya.

Sedangkan at-Ta’dil berasal dari kata al-‘Adl (keadilan) akar kata al-‘Adl adalah ‘addala-

yu’addilu-ta’dilan. Artinya menilai adil kepada seorang periwayat atau membersihkan dari

kesalahan atau kecacatan. Menurut muhadditsin adalah :

التعديل عكسه وهو تز كيه الراوى واحلكم عليه أبنه عدل او ضابط

“At-Ta’dil adalah kebalikan dari al-jarh, yaitu menilai bersih terhadap seorang rawi dan

menghukuminya bahwa ia ‘adil atau dhabith”.14

Jadi ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil adalah timbangan bagi para rawi hadits. Rawi yang berat

timbangannya, diterima riwayatnya, dan rawi yang ringan timbangannya ditolak riwayatnya.

Dengan demikian dapat diketahui periwayat yang dapat diterima haditsnya dan dapat

membedakannya dengan periwayat yang tidak dapat diterima haditsnya.

13 Abdul Majid Khon. Takhrīj dan Metode Memahami Hadits, (Jakarta : Amzah, 2014), 81 14 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, 84

10

Ajaj al-Khatib mengatakan al-Jarh wa at-Ta’dil adalah :

لذي يبحث يف أحوال الرواة من حيث قبول رواايهتم أوردهاالعلم ا

“Ilmu yang membahas hal ihwal para perawi dari segi diterima atau ditolak riwayat mereka.”15

Hadits yang dicatat oleh para periwayat dan penghimpun hadits bukan hanya sabda,

perbuatan, taqrir dan atau hal ihwal Nabi semata, melainkan juga rangkaian nama-nama

periwayatnya yang biasa disebut sanad. Hubungan yang terjadi antara periwayat dengan periwayat

lain yang terdekat dalam suatu sanad adalah hubungan kegiatan penerimaan dan penyampaian

riwayat hadits. Kedua kegiatan ini dalam ilmu hadits lazim disebut dengan istilah tahammul wa

ada hadits.16

Para ulama menentukan sejumlah syarat-syarat kelayakan seorang rawi yang harus

dipenuhi dalam kegiatan tahammul wa ada hadits. Yang dimaksud kelayakan (ahliyah) adalah

kepatutan seseorang untuk mendengar dan menerima hadits serta kepatutannya meriwayatkan dan

menyampaikan hadits.17 Hal ini dilakukan agar periwayatan hadits benar-benar terjaga dari

kesalahan sekecil apapun, sehingga menunjukan kualitas hadits yang benar-benar valid.

Dalam kegiatan periwayatan hadits terdapat tata cara atau metode yang telah disepakati

oleh para ulama hadits ketika menerima, dan ungkapan-ungkapan ketika menyampaikan hadits.

Metode-metode ketika menerima memiliki tingkat akurasi yang berbeda-beda, oleh karena itu

penggunaan salah satu ungkapan penyampaian hadits itu hendaknya disesuaikan dengan cara

penerimaannya. Para ulama telah menetapkan ungkapan penyampaian khusus untuk setiap cara

15 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits, 233 16 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadits, (Jakarta :Bulan Bintang, 2005), 58 17 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits, 200

11

penerimaan.18 Dengan demikian sebuah periwayatan benar-benar terukur kuat atau lemahnya, di

terima dan di tolaknya.

Dalam masa periwayatan hadits, telah terjadi pemalsuan-pemalsuan hadits oleh sebagian

kelompok, individu dan sebagainya untuk kepentingannya masing-masing. Terjadinya gejolak

politik pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib menjadi salah satu penyebab awal mula terjadinya

pemalsuan hadits. Untuk menguatkan perkataannya, seseorang dengan mudah menyandarkannya

kepada Nabi SAW. Sehingga para ulama khusunya muhadditsin mengadakan penelitian hadits

untuk menyaring dan menemukan hadits-hadits yang terhindar dari pemalsuan. Kemudian

membaginya kedalam dua kategori yakni maqbul (diterima) dan mardud (ditolak). Hadits yang

termasuk dalam kategori maqbul adalah hadits dengan kualitas shahih dan hasan, sedangkan yang

termasuk kategori mardud adalah hadits dhaif.

Hadits shahih adalah :

العدل الضابط عن العدل الضابط ااىل منتهاه وال يكون شاذا والمعلالاحلديث الذى اتصل سنده بنقل

“Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh rawi yang ‘adil dan dhabith dari rawi lain

yang juga ‘adil dan dhabith sampai akhir sanad, dan hadits itu tidak janggal serta tidak

mengandung cacat (illat).19

Hadits hasan adalah :

خف ضبطه غري شاذوالمعلل احلديث الذى اتصل سنده بنقل عدل

18 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, 219 19 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, 240

12

“Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh rawi yang ‘adil, yang rendah tingkat

kekuatan daya hafalnya, tidak rancu dan tidak bercacat.20

Seadangkan hadits dhaif adalah :

ما فقد شرطا من شروط احلديث املقبول

“Hadits yang kehilangan salah satu syaratnya sebagai hadits maqbul (yang dapat diterima)”.21Atau

hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat shahih ataupun syarat-syarat hasan.22

Periwayatan hadits bi al-ma’na adalah implikasi dari adanya periwayatan hadits, yakni

meriwayatkan hadits hanya dengan mengungkapkan ma’nanya, baik sebagian lafadz atau seluruh

redaksi matan hadits itu dari periwayat sendiri. Dimulai sejak zaman Nabi SAW sampai pada masa

pentadwinan (pengkodifikasian) hadits secara resmi.

F. KAJIAN PUSTAKA

Untuk mengetahui sejauh mana objek penelitian dan kajian terhadap periwayatan hadits bi

al-Ma’na, penulis telah melakukan pra-penelitian terhadap sejumlah literature. Hal ini dilakukan

untuk memastikan apakah ada penelitian dengan tema kajian yang sama atau belum sehingga kelak

tidak terjadi pengulangan yang mirip dengan penelitian sebelumnya.

Sepengetahuan penulis, tidak banyak para sarjana yang membuat karya-karya ilmiah

tentang periwayatan hadits bi al-ma’na. Dari hasil penelusuran kepustakaan yang dilakukan,

20 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, 266 21 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadits, 291 22 Ajaj al-Khatib, Ushulul al-Hadits, 304

13

khususnya di perpustakaan UIN sunan Gunung Djati Bandung dan perpustakaan Fakultas

Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, penulis menemukan satu tulisan karya ilmiah

(skripsi) di perpustakaan Fakultas Ushuluddin yang berkenaan dengan hadits riwayat bi al-ma’na

yaitu dengan judul “Faktor-Faktor Penyebab Kemunculan Hadits Riwayat Bi Al-Ma’na”.

Kemudian dari luar, penulis juga menemukan tulisan dalam bentuk jurnal yang berkaitan dengan

Riwayat bi Al-Ma’na dengan judul “Pengaruh Hadits Riwayat Bi Al-Ma’na Dalam Pelaksanaan

Hukum Islam” dan “Periwayatan Hadits Bi Al-Ma’na Implikasi dan Penerapannya Sebagai Uji

Kritik Matan Di Era Modern”

Adapun penelitian yang akan dilakukan oleh penulis adalah menitik beratkan kepada

kualitasnya yakni “Kualitas Hadits Riwayat Bi Al-Ma’na”.

G. LANGKAH-LANGKAH PENELITIAN

1. Metode Penelitian

Berhubung penelitian yang penulis lakukan ini bersifat kualitatif, maka metode yang

penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan analisis

isi/contentanalysis. Metode deskriptif ialah metode yang bertujuan untuk melukis jelaskan secara

sistematis fakta atau karakteristik populasi tertentu atau bidang tertentu secara faktual dan

cermat.23

Adapun terkait dengan pendekatan, yaitu contentanalysis, ialah metode yang digunakan

dalam jenis penelitian yang bersifat normatif, dengan menganalisis sumber-sumber tertentu, dan

datanya dikumpulkan dengan teknik studi kepustakaan (library research).

23 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Skripsi, Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Bandung, 2012, hlm. 43-44

14

2. Jenis Data

jenis data yang digunakan ialah data kualitatif, yaitu data yang terdiri dari tindakan, kata-

kata, atau data tertulis dalam sejumlah literatur seperti kitab, buku-buku dan lain-lain yang relevan

dengan pokok permasalahan yang dibahas.

3. Sumber Data

Karena jenis data yang dipilih adalah kualitatif, maka sumber pun tidak lepas dari sejumlah

literatur tersebut. Sumber data dibagi menjadi dua :

4. Sumber Data Primer

Dalam penelitian ini yang menjadi sumber primernya adalah buku-buku atau kitab ulumul

hadits yang di dalamnya membahas tentang riwayat hadits bi al-ma’na seperti :

- Al-Kifayah Fi ‘Ilmi ar-Riwayat karya al-Khatib al-Bagdadi

- Al-‘Ilma ila Ma’rifati Ushul al-Riwayat wa Taqyid al-Sama’ karya Qadhi Iyadh bin

Musa al-Yahsubi

- Maqayis Naqd Mutun as-Sunah karya Mufsir Azmullah ad-Damini

- Ushul al-Hadits karya Muhammad Ajaj al-Khatib

- As-Sunnah Qabla Tadwin karya Muhammad Ajaj al-Khatib

- At-Taqyid wa al-Idhoh Syarh Moqoddimah Ibn Shalah karya Zainuddin Abdr al-

Rahman al-Husaini al-iraqi

a. Sumber Data Sekunder

15

Yang menjadi sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah tulisan-tulisan yang

berkaitan dengan periwayatan hadits bi al-ma’na ataupun yang berkaitan dengan permasalahan

yang dibahas.

H. Teknik Pengumpulan Data

Berdasarkan jenis data dan sumber data yang digunakan yaitu literatur, maka tekhnik yang

akan diambil untuk mengumpulkan data tersebut adalah dengan cara Studi Kepustakaan atau Book

Surver (Liblary Research).

I. Tekhnik Analisis Data

Dengan penelitian kualitatif seperti yang penulis lakukan ini, teknik analisis data ialah

suatu proses pengolahan data dengan cara mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam

suatu pola, mengategorikannya, dan menguraikannya.

Terkait dengan penelitian ini, dalam analisis data, secara praktis penulis akan menempuh

langkah-langkah sebagai berikut:

1. Mengumpulkan data-data terkait dengan pemikiran para ulama mengenai periwayatan

hadits bi al-ma’na

2. Mendeskripsikan teori-teori yang telah dikumpulkan.

3. Menganalisis pemikiran para ulama tentang periwayatan hadits bi al-ma’na

4. Memberikan kesimpulan

5. Menyusun laporan hasil penelitian dan laporan tersebut dalam bentuk skripsi.

J. SISTEMATIKA PENULISAN

Dalam penelitian ini akan di bagi menjadi IV bab

16

Bab I Pendahuluan yang terdiri dari, Latar belakang masalah, Rumusan Masalah, Tujuan

penelitian, Kegunaan penelitian, Kerangka pemikiran, langkah-langkah penelitian, sistematika

penulisan

Bab II Kajian teori tentang periwayatan hadits bi al-Man’na

Bab III membahas kualitas hadits yang diriwayatkan secara bi al-ma’na

Bab IV penutup terdiri dari kesimpulan dan saran