AYAT AL-QURAN TENTANG KONSEP PENDIDIKAN: AL-TARBIYAH;

AL-FATIHAH, AL-BAQARAH: 21,37

MAKALAH

(Diajukan untuk memenuhi salah satu Tugas Terstuktur mata kuliah Ilmu dan

Tafsir Tarbawi)

Dosen :

Prof. Dr. H. Nurwadjah Ahmad EQ, MA.

Dr. Yayan Rahtikawati, M.Ag.

Disusun oleh :

Farah Dila Fatmawati : 2170040045

Hafiizh M. Ramadhan : 2170040046

PAI K.I-A

PROGRAM PASCA SARJANA

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

2017

i

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT., Pemilik, Pencipta, dan Pemelihara seluruh

makhluk yang telah mencurahkan segala rahmat dan kasih-Nya ke muka bumi ini.

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah limpahkan kepada junjungan

alam, yakni Nabi Muhammad SAW, kepada para shahabat, para tabiin, dan pada

kita selaku ummatnya.

Dengan izin Allah yang Mahakuasa akhirnya penulis dapat menyelesaikan

makalah ini dengan judul “ayat al-Quran tentang konsep pendidikan: al-tarbiyah;

al-fatihah, al-baqarah: 21,37“. Makalah ini di susun dalam rangka memenuhi

tugas struktur mata kuliah Ilmu dan Tafsir Tarbawi.

Kami menyadari sepenuhnya bahwa tanpa dorongan, bantuan dan bimbingan

dari berbagai pihak, kiranya sulit bagi kami untuk menyelesaikan makalah ini.

Oleh karena itu, pada kesempatan ini kami mengucapkan terimakasih kepada

Dosen Mata Kuliah Ilmu dna Tafsir Tarbawi atas bimbingannya dalam pembuatan

makalah ini.

Makalah yang sederhana ini tentunya masih jauh dari sempurna, sehingga

penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi perbaikan di masa

yang akan datang. Pada akhirnya semoga makalah ini bermanfaat bagi penyusun

khususnya, dan pembaca pada umumnya.

Bandung, Oktober 2017

Penyusun

ii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................... i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1

B. Rumusan masalah ................................................................................ 1

C. Tujuan Pembahasan ............................................................................ 1

BAB II PEMBAHASAN .................................................................................... 2

A. Konsep Pendidikan dalam Al-Quran .................................................. 2

B. Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Al-Fatihah ................................... 5

C. Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Al-Baqarah Ayat 21 .................... 8

D. Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Al-Baqarah Ayat 37 .................... 9

BAB III PENUTUP ............................................................................................ 12

SIMPULAN ....................................................................................................... 12

DAFTAR PUSTAKA

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Quran merupakan pedoman dan petunjuk bagi segenap manusia dalam

mengemban misinya sebagai khalifatullah di bumi. Di dalamnya termuat berbagai

aspek yang dibutuhkan manusia, seperti, aspek spiritual, sosial, budaya, pendidikan,

dan aspek-aspek lainnya.

Kedudukan Al-Quran sebagai sumber pokok pendidikan Islam dapat dilihat pada

Al-Quran surat an-Nahl ayat 64 dan surat Shad ayat 29. Di sana terungkap bahwa

pada hakikatnya Al-Quran itu merupakan khazanah yang penting untuk kehidupan

dan kebudayaan manusia terutama bidang kerohanian. Al-Quran merupakan pedoman

pendidikan kemasyarakatan, moral dan spiritual (kerohanian).

Dalam makalah ini akan dipaparkan pandangan Islam tentang pendidikan, nilai-

nilai pendidikan dan arah tujuan pemanfaatan pendidikan.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana konsep pendidikan dalam al-Quran?

2. Bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam surah al-Fatihah?

3. Bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam surah al-Baqarah ayat 21?

4. Bagaimana nilai-nilai pendidikan dalam surah al-Baqarah ayat 37?

C. Tujuan Pembahasan

1. Untuk mengetahui konsep pendidikan dalam al-Quran.

2. Untuk mengetahui niai-nilai pendidikan dalam surah al-Fatihah.

3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan dalam surah al-Baqarah ayat 21.

4. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan dalam surah al-Baqarah ayat 37.

2

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Konsep Pendidikan dalam al-Quran

Istilah pendidikan bisa ditemukan dalam Al-Quran dengan istilah At-Tarbiyah,

At-Ta’lim dan At-Tad’ib, tetapi lebih banyak kita temukan dengan ungkapan kata

‘Rabba’, kata at-Tarbiyah adalah bentuk masdar dari fi’il madhi ‘rabba’ yang

mempunyai pengertian yang sama dengan kata ‘rabb’ yang berarti nama Allah.

(Pohan, 2015: 163-164).

Kata rabb menurut Muhammad Zaki Muhammad Khadr (2009: 3) dengan segala

derivasinya disebutkan dalam al-Quran sebanyak 981 kali. Kata tersebut selanjutnya

digunakan oleh al-Quran untuk berbagai makna antara lain digunakan untuk

menerangkan salah satu sifat Allah swt, yaitu rabbul ‘alamin yang diartikan

pemelihara, pendidik, penjaga, dan penguasa alam semesta, digunakan juga untuk

menjelaskan objek sifat tuhan sebagai pemelihara pendidik, penjaga dan penguasa

semesta seperti: al-‘arsyil ‘adzim, yakni arsy yang agung, al-masyariq yakni ufuk

timur tempat terbitnya matahari, abaukum al-awalun yakni nenek moyang pendahulu

orang-orang kafir Quraisy.

Berdasarkan makna-makna tersebut diatas, terlihat dengan jelas bahwa kata rabb

dalam al-Quran digunakan untuk menunjukan objek yang bermacam-macam, baik

fisik maupun non fisik. Dengan demikian, pendidikan oleh Allah swt, meliputi

pemeilharaan seluruh makhluk-Nya.

Dalam pembahasan selanjutnya ditemukan perbedaan pendapat di kalangan para

ahli mengenai pemakian kata tersebut dalam hubungannya dengan pendidikan.

Menurut Abdurrahman al-Nahlawi dalam Ahmad Tafsir (2010: 29), bahwa kata

tarbiyah lebih tepat digunakan untuk makna pendidikan. Menurutnya, kata tarbiyah

berasal dari tiga kata yaitu: pertama, dari kata rabba-yarbu yang berarti bertambah

3

atau tumbuh; karena pendidikan mengandung misi untuk menambah bekal

pengetahuan kepad aanak dan menumbuhkan potensi yang dimilikinya. Kedua, dari

kata rabiya-yarba’ yang berarti menjadi besar, karena pendidikan jugamengandung

misi untuk membesarkan jiwa dan memperluas wawasan seseorang. Ketiga, dari kata

rabba yarubbu’ yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntut, menjaga,

memelihara.

Berbeda dengan pendapat di atas, Abdul Fattah Jalal (1977: 32) mengatakan

bahwa kata ta’lim lebih komprehensif untuk mewakili istilah pendidikan karena kata

tersebut berhubungan dengan tiga aspek. Pertama, menyangkut aspek pemberian

bekal pengetahuan, pemahaman, pengertian, tanggungjawab, dan penanaman

amanah, hingga penyucian atau pembersihan manusia dari segala kotoran dan

menjadikan diri manusia berada dalam kondisi yang memungkinkan untuk menerima

al-hikmah serta mempelajari apa yang bermanfaat baginya dan yang tidak

diketahuinya. Kedua, menyangkut aspek pengetahuan dan keterampilan yang

dibutuhkan seseorang dalam hidup serta epdoman perilaku yang baik. Ketiga,

merupakan proses yang terus menerus diusahakan semenjak dilahirkn, sebab manusia

dilahirkan tidak mengetahui apa-apa, tetapi dia dibekali dengan berbagai potensi yang

mempersiapkannya untuk meraih dan memahami ilmu penegtahuan serta

memanfaatkannya dalam kehidupan.

kata ‘allama dengan segala bentuk derivasinya disebutkan dalam al-Quran

sebanyak 854 kali dan digunakan dalam berbagai konteks. Terkadang digunakan

untuk menjelaskan bahwa Allah sebagai subjek yang mengajarkan kepada manusia

beberapa hal antara lain: mengajarkan nama-nama (benda) semuanya, emngajarkan

al-Quran, mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahui dan terkadang

digunakan bahwa manusia sebagai subjek (Khadr, 2009: 12). Dari beberapa ungkapan

tersebut terkesan bahwa ta’lim dalam al-Quran menunjukan adanya sesuatu berupa

pengetahuan yang diberikan kepada seseorang. Jadi sifatnya intelektual.

4

Adapun menurut Syaed Naquid al-Attas (1988: 17), kata ta’lim disinonimkan

dengan pengajaran tanpa adanya pengenalan secara mendasar, namun bila al-ta’lim

disinonimkan dengan al-tarbuiyah, al-ta’lim mempunyai arti pengenalan tempat

segala sesuatu dalam sebuah sistem. Menurutnya, ada hal yang membedakan antara

tarbiyah dan ta’lim, yaitu ruang lingkup ta’lim lebih umum dari pada tarbiyah,

karena tarbiyah tidak mencakup segi pengetahuan dan hanya mengacu pada kondisi

eksistensi dan juga tarbiyah merupakan terjemahan dari bahasa latin education yang

keduanya mengacu pada segala sesuatu yang bersifat fisik-mental, tetapi sumbernya

bukan dari wahyu.

Kebalikan dari pendapat Sayed Muhamad Naquib al-Attas, Muhammad Athiyah

al-Abrasy (1968: 32), mengatakan bahwa ta’lim lebih khusus dibandingkan dengan

tarbiyah. Hal itu karena ta’lim merupakan upaya menyiapkan individu dengan

mengacu pada aspek-aspek tertentu saja, sedangkan kata tarbiyah mencakup

keseluruhan aspek-aspek pendidikan. Sementara itu Abduin Nata (1997: 8)

mengatakan bahwa istilah ta’lim mengesankan proses pemberian bekal pengetahuan,

sedangkan istilah tarbiyah mengesankan proses pembinaan dan pengarahan bagi

pembentukan kerpibadian dan sikap mental.

Istilah ketiga yang digunakan untuk menunjukkan kepada pendidikan adalah

adab. Arti dasar istilah ini yaitu "undangan kepada suatu perjamuan" Ibn Mandzur

juga menyebutkan ungkapan "addabahu fataaddaba" berarti allamahu

(mendidiknya). Gagasan ke suatu perjamuan mengisyaratkan bahwa tuan rumah

adalah orang yang mulia dan adanya banyak orang yang hadir, dan bahwasanya yang

hadir adalah orang-orang yang menurut perkiraan tuan rumah pantas mendapatkan

kehormatan untuk diundang dan, oleh karen itu, mereka adalah orang-orang bermutu

dan berpendidikan tinggi yang diharapkan bisa bertingkah laku sesuai dengan

keadaan, baik dalam berbicara, bertindak dan beretika (al-Attas, 1996: 56-57).

5

Berdasarkan beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan

menurut al-Quran adalah usaha yang dilakukan secara terencana dan bertahap untuk

memberikan pengetahuan, keterampilan dan sikap kepada peserta didik sebagai bekal

dalam melaksanakan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

B. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Surat al-Fatihah

Pembahasan mengenai nilai-nilai pendidikan Islam yang termuat dalam surat al-

Fatihah. Nilai-nilai pendidikan Islam yang termuat dalam surat al-Fatihah dapat

diuraikan sebagai berikut:

1. Nilai Pendidikan Keimanan

Maksudnya ajaran keimanan kepada secara menyeluruh. Pada surat ini

diperkenalkan tentang sifat-sifat Allah yang diwakili oleh lafadz al-Rahman dan al-

Rahim (Maha Pengasih dan Maha Penyayang) yang diulang masing-masing dua kali;

dan perbuatan Allah yang diwakili oleh lafadz rabb al-‘alamin (Yang menguasai,

Memelihara, Membina,Mendidik, Mengarahkan dan membina seluruh alam),

terutama alam yang memiliki unsur kehidupan, makan-minum dan bergerak, serta

adanya hari akhir yang diwakili oleh lafadz malik yaum al-din (Yang menguasai Hari

Pembalasan). (Syafi’I, 17)

Pokok-pokok ajaran tentang keimanan yang terdapat dalam surat al-Fatihah di

atas sama sekali tidak menyinggung masalah zat Tuhan, karena hal ini termasuk

masalah yang tidak mungkin dijangkau oleh pancaindera dan akal manusia yang

terbatas. Ajaran keimanan dalam surat al-Fatihah menekankan tentang pentingnya

mengenal Allah melalui pengamatan secara seksama terhadap sifat dan perbuatan

Allah yang tampak di jagat raya ini.

Keimanan yang dapat menghasilkan keikhlasan, kejujuran, tanggung jawab,

kreativitas dan motivasi yang termuat dalam surat al-Fatihah harus mendasari seluruh

perbuatan baik yang akan dilakukan oleh manusia, sehingga perbuatan tersebut di

6

samping akan bernilai ibadah juga tidak akan disalahgunakan untuk tujuan-tujuan

yang dapat merusak dan merugikan umat manusia.

2. Nilai Pendidikan Ibadah

Pokok ajaran tentang ibadah diwakili oleh ayat iyyaka na’budu wa iyyaka

nasta’in (Kepada-Mu kamu mengabdi dan kepada-Mu kami memohon pertolongan).

Kata ibadah yang pada intinya ketundukkan untuk melaksanakan segala perintah

Allah mengandung arti yang luas, yaitu bukan hanya ibadah dalam arti khusus seperti

shalat, puasa, zakat, dan haji, melainkan juga ibadah dalam arti luas, yaitu seluruh

aktivitas kebaikan yang dilakukan untuk mengangkat harkat dan martabat manusia

dengan tujuan ikhlas karena Allah S.W.T. Menurut Rasyid Ridha (2005: 32) bahwa

kandungan ibadah dimaksud juga akan menghidupkan tauhid dalam hati dan

mematrikannya dalam jiwa. Ibadah dalam arti yang demikian itulah yang harus

dijadikan tujuan dalam pendidikan Islam sebagaimana disebutkan di atas. Dengan

cara ini, pendidikan akan memiliki kontribusi dalam menyiapkan sumberdaya

manusia yang mampu berkiprah di tengah-tengah masyarakat. Manusia yang mampu

beribadah itulah manusia yang akan memberi manfaat pada dirinya dan manfaat bagi

orang lain (Al-Fauzan, 2003: 55) .

3. Nilai Pendidikan tentang Hukum Agama (Syari’ah)

Pokok ajaran tentang ajaran agama diwakili oleh ayat ihdina alshirat al-

mustaqim. Lafadz ini secara harfiah mengandung arti tentang kebutuhan manusia

terhadap jalan yang lurus. Jalan lurus ini adalah agama dengan segenap hukum atau

syari’ah yang terkandung di dalamnya. Agama yang berasal dari Allah ini berfungsi

sebagai rahmat yang diperlukan manusia untuk mengatasi berbagai kekurangan

dirinya. Melalui agama ini berbagai masalah yang tidak dapat dipecahkan oleh akal

dan segenap potensi yang dimiliki manusia akan dapat diatasi, seperti masalah

kehidupan di akhirat, baik dan buruk dan lain sebagainya.

7

Pokok-pokok ajaran tentang hukum agama atau syari’ah ini erat kaitannya dengan

materi atau kurikulum pendidikan, yaitu selain kurikulum itu memuat materi

pelajaran yang bertolak dari hasil penelitian dan pemikiran manusia, juga harus

memuat materi pelajaran yang bertolak dari wahyu yang diturunkan Allah S.W.T.

Keberadaan materi ajaran yang bersumber dari wahyu ini penting dalam rangka

menilai dan mengukur kebenaran yang dihasilkan penelitian dan pemikiran manusia.

Dengan cara demikian terjadi keseimbangan antara materi ajaran yang berasal dari

akal dan materi ajaran yang berasal dari naqli (wahyu Allah), yaitu al-Qur’an. Ajaran-

ajaran tersebut telah termuat dalam surat al-Fatihah (Bakri, 2001: 8).

4. Nilai Pendidikan tentang Kisah (Teladan)

Pokok ajaran tentang ksiah diwakili oleh ayat shirat al-ladzina an’amta ‘alaihim

ghair al-maghdlubi ‘alaihim wala al-dlallin. Ayat ini menginformasikan tentang

kisah orang yang mendapatkan kenikmatan yaitu para Nabi, para shiddiqin, para

shalihin dan sebagainya, dan orang yang mendapatkan murka dan kesesatan, yaitu

orang-orang yang inkar terhadap kebenaran, berbuat keburukan dan sebagianya

seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir. Melalui kisah ini diharapkan dapat

mengetuk hati manusia agar menjadi orang yang baik dan tidak menjadi orang yang

buruk. Keberadaan kisah sebagai cara mendidik seseorang diakui memiliki

kecenderungan menyukai kisah. Manusia misalnya merasa senang mendegar cerita

Nabi Yusuf yang unik itu. Melalui kisah ini seseorang dapat memetik ajaran tentang

perlunya memiliki ketampanan lahir dan batin, sebagaimana dimiliki Nabi Yusuf.

Adanya materi ajaran tentang kisah (sejarah) tentang akhlak ini merupakan jiwa

pendidikan Islam.

Sebagaimana dikatakan oleh al-Ghazali dalam Sulaiman (1986: 31) oleh bahwa

karakteristik pendidikan Islam yang menonjol adalah riligius moralisnya, tanpa

mengesampingkan yang berkenaan dengan duniawi, akal dan ketrampilan. Teladan

akhlak inilah yang telah termuat dalam surat al- Fatihah.

8

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa nilai-nilai pendidikan yang

termuat dalam surat al-Fatihah adalah nilai keimanan, nilai ibadah, nilai syarii’ah, dan

nilai teladan atau kisah Fathiyyah

C. Nilai Nilai Pendidikan dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 21

Nilai-nilai ketauhidan dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 21 dalam penafsirannya

meliputi tiga nilai ketauhidan yang relevansinya dengan tujuan pendidikan Islam

adalah sebagai berikut:

1. Tauhid Ubudiyah

Menurut Quraish Shihab (2002: 119), Nilai tauhid ubudiyah yang terdapat pada

ayat yang menjadi subjek penelitian bermuara pada kata “yaa ayyuhannas u’buduu”

di awal ayat 21. Seruan Allah kepada manusia untuk melaksanakan ibadah

merupakan dasar kenyakinan bahwa seluruh umat manusia diciptakan oleh Dia dan

harus mengabdi/beribadah kepada-Nya sebagaimana yang ada di dalam pembahasan

ayat tersebut.

2. Tauhid Rububiyah

Peribadah beribadah yang tersebut pada poin di atas hanya harus ditujukan

kepada Tuhan yang telah menciptakan manusia yang diperintah untuk beribadah itu.

Hal ini dikarenakan bahwa Dia merupakan Rabb bagi semesta alam yang meliputi

manusia, langit, bumi, tumbuh-tumbuhan dan lain-lain. Berkaitan dengan hal tersebut

kemudian dapat dipahami nilai tauhid rububiyah Allah SWT yang sudah semestinya

ditelaah dengan potensi akal pikiran yang sudah diberikan kepada manusia.

3. Tauhid Uluhiyah

Nilai tauhid uluhiyah pada ayat ini diambil dari ayat yang selanjutnya

dikarenakan adanya behubungan didalam penafsirannya yang melarang manusia

mempersekutukan Allah SWT dengan tuhan-tuhan lain. Larang Allah pada akhir ayat

9

selanjutnya ini bukan tanpa dasar, melainkan terlebih dahulu telah diawali oleh

penjelasan mengenai penciptaan manusia, pemberian nikmat kehidupan di atas bumi,

adanya curahan hujan dari langit, nikmat buah-buahan dan lai-lain, baru kemudian

Allah menegaskan ketidaklayakan manusi untuk menyembah selain-Nya. Disinilah

Allah SWT menuntut kemurnian kenyakinan dari manusia agar senantiasa

membersihkan diri mereka dari perbuatan mempersekutukan Allah dari segala

sesuatu. (Bakri, 2001: 39)

Secara singkat dapat dikatakan bahwa dalam ayat tersebut yang berisikan nilai-

nilai ketauhidan itu disertai dengan penjelasan-penjelasan yang merangsang

penggunaan rasio. Dengan demikian kedua ayat di atas mendidik umat Islam untuk

mengintegrasi dan menginterkoneksikan antara kenyakinan beragama dan ilmu

pengetahuan agar saling menguatkan satu sama lainnya.

D. Nilai-nilai pendidikan pada surat Al-Baqarah ayat 37

Pada ayat 37 Allah SWT memberitahukan bahwa adam menerima kalimat

pertobatan dari Allah berupa doa berbunyi,

“Ya tuhan kami, kami telah mendzalimi diri-diri kami, jika Engkau tidak

mengampuni dosa kami dan meramati kami niscaya kami termasuk orang-

orang merugi.” (QS. Al-A’raf:23).

Maka Adam dan Hawa mengucapkan kalimat itu sebagai bentuk taubat dari

keduanya, dan Allah pun menerima taubat mereka, karena Allah Maha menerima

taubat dan Maha penyayang. (Departemen Agama RI, 2005: 153).

Adapun nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil dari ayat di atas menurut

adalah:

10

1. Pengasih buruk perbuatan maksiat yang dapat mengubah kenikmatan menjadi

kesiksaan.

2. Kewajiban bertaubat dari perbuatan dosa. Yaitu dengan beristigfar (memohon

ampunan) sesudah mengakui perbuatan dosa dan meninggalkannya serta

menyesali dosa yang telah terjadi. (Departemen Agama RI, 2005: 154)

Dalam pelajaran yang terdapat dalam ayat di atas, bahwa untuk menjadi hamba

Allah yang beriman, manusia harus mampu menjauhi segal hal yang telah dilarang

dalam syariat Islam. Dalam kehidupan sehari-hari wajar jika manusia sering berbuat

dosa dan maksiat, karena manusia diciptakan dengan dianugerahi akal dan nafsu

syahwat. Di sisi lain manusia harus mempunyai sifat saling memaafkan, mudah

meminta maaf dan mudah memaafkan kesalahan orang lain. Sehingga dalam

bermasyarakat akan tercipta kehidupan yang damai dan sejahtera. (Bakri, 2001: 69).

Oleh karena itu, jika melakukan kesalahan maka harus cepat meminta maaf dan

berusaha tidak mengulangi kesalahan tersebut. Agar dapat dijauhkan dari perbuatan

yang dapat menjadikan seseorang sebagai kafir atau menyeretnya kepada kekafiran.

Karena pengaruh buruk perbuatan maksiat juga dapat mengubah kenikmatan menjadi

siksaan.

Bisa diambil kesimpulan dari ayat sebelumnya sampai ayat 37 tersebut bahwa

Nilai pendidikan ibadah di antaranya sebagai berikut:

1. Menunjukan keilmuan ilmu pengetahuan dan keutamaan orang yang

menuntut ilmu diatas orang yang bodoh.

2. Keutamaan orang yang mengakui ketidakmampuan dan kekurangan dirinya.

3. Kewajiban bertaubat dari perbuatan dosa. Yaitu dengan beristigfar (memohon

ampunan) sesudah mengakui perbuatan dosa dan meninggalkannya serta

menyesali dosa yang telah terjadi.

11

Dari pembahasan tentang nilai-nilai pendidikan dalam surat Al-Baqarah ayat

diatas Menjelaskan bahwa Islam mempunyai peranan penting dalam kehidupan

manusia Pancasila, sebab Islam merupakan motivasi hidup dan kehidupan serta

merupakan alat pengembangan dan pengendalian diri yang amat penting. Oleh karena

itu Islam perlu diketahui, dipahami, dan diamalkan oleh manusia Indonesia agar dapat

menjadi dasar kepribadian sehingga ia dapat menjadi manusia yang utuh. (Drajat,

2011: 87).

12

BAB III

PENUTUP

Simpulan

Pendidikan menurut al-Quran adalah usaha yang dilakukan secara terencana dan

bertahap untuk memberikan pengetahuan, keterampilan dan sikap kepada peserta

didik sebagai bekal dalam melaksanakan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah

di muka bumi. Sebaimana nilai-nilai pendidikan yang termuat dalam surat al-Fatihah

yang mencakup nilai keimanan, nilai ibadah, nilai syarii’ah, dan nilai teladan atau

kisah Fathiyyah

Ditemukan juga adanya relevansi antara nilai-nilai ketauhidan yang terdapat

dalam Q.S AL-Baqarah ayat 21 dalam tafsir Al-Mishbah dengan tujuan pendidikan

Islam dalam dua hal utama, yaitu: manusia sebagai Abdullah dan manusia sebagai

Khalifatullah. Tujuan pendidikan Islam yang tertinggi adalah terbentuknya insan

kamil yang mampu memfungsikan keduanya secara sempurna.

Dari pembahasan tentang nilai-nilai pendidikan dalam surat Al-Baqarah ayat

diatas Menjelaskan bahwa Islam mempunyai peranan penting dalam kehidupan

manusia Pancasila, sebab Islam merupakan motivasi hidup dan kehidupan serta

merupakan alat pengembangan dan pengendalian diri yang amat penting

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Tafsir. 2010. Ilmu Pendidikan Dalam Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.

al-Abrasy, M. Athiyah. 1968. al-Tarbiyah al-Islamiyah, Terj. Bustani A Gani dan

Djohar Bakry, Jakarta: Bulan Bintang.

al-Attas, Muhammad Naquib. 1988. Konsep Pendidikan dalam Islam. Bandung:

mizan

Al-Attas, Muhammad Naquib. The Concept of Education in Islam: A Frame Work for

an Islam Phloshopy of Education, Terj. Haidae Bagir. Bandung: Mizan.

Al-Fauzan, Syaikh Dr. Shalih Bin Fauzan. 2003. Kitab Tauhid.

Asy-Syafi’I, Imam. Tafsir Ibnu Katsir jilid 8. (Terbitan Pustaka).

Bakri, Umar. 2001. At-Tafsir Al-Madrosi. Ponorogo: Darussalam Press.

Departemen Agama RI. 2005. AL-qur’an dan Terjemah. Bandung: PT Syamil Cipta

Media.

Drajat, Zakiyah. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Jalal, Abdul fatah. 1997 Min al-Usuli al-Tarbiyah fi al-Islam. Mesir: Daarul Kutub

Misriyah.

Khadr, Muhammad Zaki Muhammad. Mu’jam Kalimat al-Quran, Juz 12, 2005.

Nata, Abuddin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Ridha, Muhammad Rasyid. 2005. Tafsir Surat al-Fatihah; Menemukan Hakikat

Ibadah, terj., Bandung: Al-Bayan, Mizan.

Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Qur’an Vol. I. Jakarta: Lentera Hati.

Slamat pohan. 2015. Ilmu Pendidikan Islam. Medan: KBPM sumatra utara.

Sulaiman, Fathiyyah Hasan. 1986. Alam Pikiran al-Ghazali mengenai Pendidikan

dan Ilmu. Bandung: CV. Dipnegoro.