~�~ Edisi 13 Tahun 2008

ArjawinangunBeragam Dalam Bentuk,

Satu Dalam HarmoniPesona Arjawinangun sebagai sumber ekonomi yang cukup menjanjikan diduga kuat pula menjadi daya tarik bagi etnis Tionghoa berinvestasi. Sepanjang jalan kawasan pasar, ruko-ruko didirikan, dan hingga kini kawasan itu menjadi sentral pasar Arjawinangun-Junjang. Aktivitas bisnis Tionghoa telah memicu laju ekonomi bergerak lebih cepat. Umumnya Tionghoa sebagai pemilik grosir bahan-bahan kebutuhan pokok, sedangkan pribumi pedagang eceran.

l i putan

~�~Edisi 13 Tahun 2008

l i putan

Blakasuta, Arjawinangun

Realitas bangsa Indonesia beragam menyimpan poten-si konflik yang bisa meledak

setiap saat. Perjalanan bangsa ini pernah diwarnai berbagai konflik etnis maupun agama. Tragedi Mei 1998 adalah kerusuhan bernuansa etnis pasca reformasi digulirkan. Kerusuhan ini menelan banyak korban jiwa dan harta. Etnis Tionghoa adalah sasaran utama pelampiasan massa saat itu. Harta mereka dijarah, tidak sedikit perempuan Tionghoa menjadi korban perkosaan.

Setahun kemudian pada 1999, kasus Ambon pecah. Dalam sekejap, tatanan sosial di sana porak-poranda. Isu agama disulut menjadi bara yang membakar kebencian antar pemeluknya. Padahal selama bertahun-tahun nenek moyang mereka hidup berdampingan dengan keyakinan berbeda satu sama lain. Jauh sebelumnya, di tahun 1966 gejolak sosial bermotif pengusiran etnis pernah terjadi. Situasi politik ketika PKI disebut-sebut terlibat makar menggulingkan kekuasan turut menyeret Tionghoa terjebak dalam situasi tidak menguntungkan. Kedekatan mereka dengan tokoh-tokoh PKI dan tuduhan ikut mensuport gerakan politiknya menyulut kebencian pribumi. Kondisi itu diperparah oleh ketimpangan ekonomi antara Tionghoa dan pribumi yang mencolok. Konflik demi konflik pada akhirnya hanya menyisakan kerusakan sosial, ekonomi dan infrastruktur serta mengoyak bathin para korban. Banyak jiwa dan materi hilang sia-sia. Kelompok minoritas kerapkali jadi “kambing hitam”, padahal isu awalnya tidak terkait dengan mereka.

Di samping isu agama, isu etnis memang sangat sensitif dan provokatif. Begitu mudah emosi masa disulut karenanya. Apalagi di daerah-

daerah yang dihuni beragama suku, etnis, dan agama. Namun, bukan berarti konflik tidak bisa dicegah, banyak daerah-daerah plural tidak terjebak konflik. Seperti di Banjar Saren Jawa, Desa Budakeling, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali misalnya. Di sana komunitas muslim hidup aman dan damai di tengah budaya dan agama mayoritas, yaitu Hindu. Banjar Saren Jawa dihuni sebanyak 328 KK atau 833 jiwa kaum muslim. Mereka hidup rukun dan harmonis berdampingan dengan para tetangganya yang beragama Hindu. Berbeda keyakinan, namun kehidupan sosial berlangsung kompak.

Banyak tradisi terlahir seba-gai pengejewantahan dari prilaku hidup toleran. Tradisi-tradisi itu yang memperkukuh eksistensi warga Banjar Saren Jawa sebagai satu komunitas utuh. Di Ambon, desa Waiyame di Kecamatan Teluk Ambon Baguala tampak berbeda dengan desa atau perkampungan lain di Maluku khu-susnya Pulau Am-bon. Bayangan k e h a n c u r a n k e h i d u p a n beragama di Maluku tidak ditemui di

Waiyame yang dihuni lebih dari 3.000 jiwa dengan latar-belakang Islam-Kristen. Sejak pecah kerusu-han 19 Januari 1999 yang bernuan-sa religius hingga konflik 25 April 2004 akibat pawai anggota dan simpatisan kelompok Republik Maluku Selatan (RMS), Waiyame adalah satu-satunya desa di Pulau Ambon yang tidak pernah tersen-tuh konflik.

Cirebon sendiri, yang dikenal sebagai ‘kota wali’ sejatinya adalah daerah yang sejak dulu sampai sekarang kondusif bagi kehidupan bersama dalam keragaman. Salah satu bukti yang bisa disaksikan adalah beberapa peninggalan sejarah, seperti Kereta Paksi Naga Liman yang terdapat di keraton Kesepuhan Cirebon. Dari bentuknya menyiratkan penghargaan akan agama dan budaya yang ada di masyarakat.

Di Kabupaten Cirebon bagian Barat, terdapat desa Arjawinangun, sebuah wilayah yang tidak terlalu luas, namun kawasan ujung Barat Cirebon itu, ditinggali beragam etnis dan agama. Sejak lama Suku

Jawa, Cirebon, Sunda, Tionghoa, dan Batak. Untuk itu, Liputan Blakasuta edisi 13 ini mencoba melihat lebih dekat kehidupan sosial desa tersebut dari sisi keragaman.

Sekilas Sejarah: Arjawinangun Daerah

Urban Tidak ada catatan

pasti kapan Arjawinangun mulai ramai dihuni. Konon pada tahun 1917-an di zaman Belanda kawasan itu adalah kompleks pabrik gula. Pondok Dar Al-Tauhid yang didirikan KH. Syathori, ditengarai bekas sentral pabrik gula dan perkebunan tebu. Dituturkan oleh Ubaidillah atau Kang

Ubed (44 th), pada zaman Belanda,

~�~ Edisi 13 Tahun 2008

l i p u t an

seputar pabrik hanya ramai oleh aktifitas buruh pabrik. Sebagian besar mereka berasal dari Jamblang dan berbagai daerah lain sekitar Cirebon. Kawasan pabrik mulai jadi pemukiman ketika para buruh menetap. Waktu itu, kawasan blok Depok awal mula dihuni. “Warga Depok hingga kini dianggap pribumi asli, paling tidak disebut-sebut penghuni tertua ” kata Kang Ubed.

Dari asal mulanya itu, tidak salah kiranya jika Arjawinangun digolongkan sebagai daerah Urban. Sebab menurut Kang Ubed, tidak ada warga yang betul-betul asli pribumi. Hampir seluruh warga pendatang. Karena itu hingga kini masyarakat di sekitar Arjawinangun tidak mengenal nenek moyang (Ki Buyutnya) masing-masing. Dalam perjalanannya, keberadaan pabrik telah memicu lahirnya pasar tradisional. Po-tensi ekonomi itu menyedot lebih banyak lagi orang-orang luar masuk. “biarpun kemudian pabrik ditutup, Ar j awinangun tetap bergairah s e b a g a i

berbaur dengan warga. Profesi mereka bermacam-macam mulai dari dagang baso, es, jamu, rokok, sampai Pegawai Pemerintahan atau Swasta, juga ada yang menjadi TNI.

Dibandingkan dengan orang Jawa, populasi Tionghoa di Arjawinangun lebih banyak, mencapai 150 KK. Hok (51 th) tokoh Tionghoa setempat menyebutkan bahwa pertambahan komunitas Tionghoa dalam pengamatannya relatif stabil. Hampir tidak ada kenaikan yang signifikan, hal ini karena daerah penye-barannya terus meluas. Semula di seputar pasar, kini pemukiman Tionghoa tersebar di beberapa titik lain. Menurut Hok, profesi komunitasnya sejak dulu menggeluti bisnis dagang. Hal itu dikarenakan kebijkan pemerintah Orde Baru yang menutup profesi lain bagi Tionghoa. Kondisi mulai berubah pasca reformasi bergulir, di mana peluang bagi Tionghoa terbuka masuk ke ranah mana pun. Sebagian Tionghoa mulai meninggalkan dagang sebagai profesi turun temurun dari leluhurnya. Mereka memilih bidang lain seperti perkantoran, pemerintahan, kedokteran, dan lain-lain.

Lebih jauh Kang Ubed menuturkan bahwa, “Tradisi bisnis dan perdagangan di Arjawinangun, selain karena peran Tionghoa, juga karena mengikuti jejak orang-orang Pekalongan”. Istilahnya “ngeber”, yakni cara berjualan dengan menjajakan pakaian berkeliling dari kampung ke kampung. Banyak diantara para pemilik modal besar

kemudian memilih menetap di Tegalgubug. Salah satu

daerah yang

Kusnan, Ketua PRB

(Paguyuban Rantau Bersatu)

Kusnan, Ketua PRB

(Paguyuban Rantau Bersatu)

sentral ekonomi apalagi jumlah penduduknya yang terus bertambah,” jelas Kang Ubed.

Pesona Arjawinangun sebagai sumber ekonomi yang cukup menjanjikan diduga kuat pula menjadi daya tarik bagi etnis Tionghoa berinvestasi. Sepanjang jalan kawasan pasar, ruko-ruko didirikan, dan hingga kini kawasan itu menjadi sentral pasar Arjawinangun-Junjang. Aktivitas bisnis Tionghoa telah memicu laju ekonomi bergerak lebih cepat. Umumnya Tionghoa sebagai pemilik grosir bahan-bahan kebutuhan pokok, sedangkan pribumi pedagang eceran. Selama bertahun-tahun, hubungan dagang itu telah membentuk pola relasi sosial antara warga dan etnis Tionghoa lebih terbuka, toleran, dan dinamis.

Arjawinangun mulai ramai sekitar th 1980-an ketika para pelancong dari kota-kota Solo, Klaten, dan Sukoharjo mulai masuk. Sebelumnya suku Sunda lebih dulu berbaur, dan baru etnis Batak muncul belakangan. Kusnan (53), ketua Paguyuban Rantau Bersatu (PRB) salah satu organisasi perkumpulan perantau dari Jawa (Jawa Tengah-Jawa Timur) di Arjawinangun, memperkirakan ada 30 KK orang Jawa yang menetap dan menjadi anggota PRB. Di luar itu, kata Kusnan, terdapat lebih dari 100 KK. Orang-

orang Jawa tinggal menyebar dan tidak ngeblok di satu

wilayah. Mereka h i d u p

~�~Edisi 13 Tahun 2008

l i p u t an

hingga kini dikenal sebagai sentral komoditi sandang murah terbesar di Jawa.

Selain etnis Jawa dan Tionghoa, Arjawinangun menarik pula bagi etnis Batak untuk datang dan menjalankan bisnisnya. Meski jumlahnya lebih sedikit, di Arjawinangun orang-orang Batak tinggal berkelompok di kawasan Perumnas. Mereka diperkirakan pertama kali masuk Th. 1990-an.

Relasi dan Peran Sosial Antar Etnis

Arjawinangun adalah tanah leluhur, bukan hanya bagi pribumi tetapi juga bagi etnis Tionghoa se-tempat. Sebut saja misalnya Hok (51), ia lahir dan berbisnis di sini, daerah bekas komunitas buruh. Ini cukup kuat mengikat bathin-nya. Tinggal di Arjwinangun tidak dirasakan sebagai hidup di negeri orang. Apalagi sejak dulu warga Ti-onghoa memang telah biasa hidup berbaur. Babah Liem, kakek-nya Hok dikenal dekat dengan warga dan KH. Syat-hori. Ia sering b e r k u n j u n g ke pesantren dan memberi-kan makanan k e p a d a

santri. Kyai pun mengajarinya berbagai do’a penyembuhan dari Al-Qur’an dan Hadits, tanpa me-maksanya untuk memeluk agama Islam. Ilmu penyembuhan itu kini diturunkan ke anak cucunya.

Dengan begitu Perbedaan etnis dan agama bukan kendala dalam menjalin hubungan sosial. “Saya merasa asli orang sini, hampir seluruh teman saya pun asli Arja-winangun dan Junjang” tambah Hok. Soal kesenjangan ekonomi antara Tionghoa dan pribumi, Hok tidak memungkirinya itu bisa menyulut konflik. Tetapi hal itu baginya tidak masalah sebab antara warga dan Etnis Tionghoa di Arjawinangun sejak lama dalam relasi ekonomi satu sama lain sudah saling mem-butuhkan.

Kalaupun ada isu-isu etnis yang menyulut konflik, hal itu kata Kang Ubed, seringkali hanya meru-pakan imbas dari isu nasional. Ini dibenarkan oleh Hok, bahwa tidak ada isu-isu lokal terkait langsung dengan kebe-radaan Tionghoa di

Arjawinangun yang bernuansa konflik. Tidak berbeda dengan Tionghoa, etnis Jawa pun mam-pu menyesuaikan diri. Kusnan (53) yang hampir 27 tahun tinggal di Arjawinangun me-

nyatakan bahwa; “Dalam pergaulan sehari-hari

orang-orang Jawa tidak menghadapi kendala. Apa-lagi kultur atau “unggah ung-guh” orang Jawa dan orang Cire-bon punya banyak ke-s a m a a n . B a h k a n

dari kalangan etnis Jawa banyak di-percaya peran-peran penting di ling-kungan tinggalnya, seperti ketua RT, RW, dan pengelola Mushola”.

Karakter masya-rakat urban dengan beragam etnis itu, tidak menyebabkan kehidupan sosial Arjawinangun terkotak-kotak. Pergaulan antar etnis berjalan cair dan dinamis. Tidak ada sekat-sekat pemisah yang membatasi hubungan sosial mereka. Dalam hal pendidikan misalnya; siapapun baik Jawa, Sunda, Batak, dan Tionghoa boleh bersekolah di SD dan SMP yang sama. Tidak ada sekolah khusus etnis tertentu. Dalam ekspresi kebudayaan, warga Tionghoa bebas memunculkan tradisi-tradisi mereka dalam moment-moment peringatan ke-agamaan. Kebiasaan berbaur dan bergaul sejak kecil mulai dari pendidikan, budaya, maupun sosial menyebabkan kesan ekslusif dari etnis Tionghoa relatif tidak muncul sama sekali.

Di wilayah sosial, peran-peran komunitas Tionghoa tidak dibatasi. Bahkan tergolong menonjol. Mereka aktif terlibat di setiap kegiatan sosial seperti pengobatan gratis, pembukaan posko bencana, dan pembagian sembako bagi masyarakat miskin. Aktivitas sosial mereka betul-betul dilandasi misi kemanusiaan, bukan misi keagamaan. Sementara, ketika pesantren atau para tokoh Kyai menyelenggarakan kegiatan-kegiatan keagamaan, komunitas Tionghoa tak ketinggalan ikut berpartisipasi. Peran sosial etnis Tionghoa diakui Kyai Ma’mun Saad (47) cukup baik. Salah seorang tokoh pesantren itu mengaku dirinya seringkali bekerjasama dengan kalangan Tionghoa dalam aktivitas sosial dan agama. “Mereka baik, respek pada kegiatan agama dan sosial kita” katanya.

Begitupun ketika hajatan sunatan dan kawinan warga, Etnis Tionghoa umumnya mau hadir jika diundang. Bagi Kyai Ma’mun

~�~ Edisi 13 Tahun 2008

Saad sikap Tionghoa seperti itu tidaklah aneh, sebab perilaku saling menghormati itu telah ada sejak dulu, sejak masa hidupnya Babah Leim. “Babah Leim itu bukan muslim, tetapi sangat respek terhadap kegiatan agama Islam dan acara sosial kemasyarakatan” kata Kyai Ma’mun.

Potensi Konflik, Diskriminasi, dan Toleransi Beragama

Ibarat bom waktu, konflik di komunitas plural kapanpun siap meledak. Namun itupun sangat tergantung dari pola relasi sosial dan komunikasi antar etnis dan komunitas agama yang ada di masing-masing wilayah. Sebuah kenyataan lain terlihat sebagaimana di kawasan Arjawi-nangun. Walaupun plural tetapi dae-rah ini mampu menciptakan kawasan bebas konflik di Kabupaten Cirebon.

Memang riak-riak kecil sempat muncul dan menimbulkan pergesekan, tetapi tidak sampai meletus hebat. Hal itu tidak dipungkiri oleh Kang Ubed, menurutnya konflik Tionghoa dan pribumi beberapa kali pernah terjadi. Perselisihan bermula dari kasus kriminal biasa. Situasi makin panas, ketika persoalan ditarik-tarik ke wilayah SARA (suku, ras, dan agama). Untungnya gesekan-gesekan itu tidak pernah berkembang lebih jauh. P a r a tokoh dari berbagai e l e m e n

masyarakat baik pesantren, gereja, maupun Tionghoa segera mengambil langkah-langkah dialog untuk meredam konflik.

Sampai sekarang Arja-winangun aman dan damai. Dalam beberapa tahun terakhir, hampir tidak pernah muncul kasus-kasus pergesekan yang murni dipicu oleh isu etnis atau agama. Hal itu di-kuatkan oleh fakta pada Mei 1998 ketika beberapa wilayah lain ber-gejolak, Arjawinangun tidak ter-kena imbas. Kerusuhan Mei tidak berpengaruh apapun. Kondisi kon-dusif diakui beberapa tokoh karena para tokoh lintas etnis dan agama selalu berkomunikasi dan melaku-kan dialog.

Diterangkan Hok, pada saat kerusuhan Mei tidak satupun rumah, ruko dan toko-toko milik etnis Tionghoa dijarah. Bahkan kesadaran warga dalam mengamankan situasi cukup tinggi. Sebaliknya, pada saat kasus penculikan Kyai di Banyuwangi merebak, warga Tionghoa ikut menjaga Kyai Ibnu Ubaidillah Syatori di pesantren Dar Al-Tauhid. “Kita tidak diminta, para pendeta pun tidak ketinggalan ikut jaga sampai subuh” aku Hok. Tampaknya komunikasi yang dulu dibangun cukup efektif. Kedekatan Babah Leim dengan Kyai Syatori sampai kini diteruskan pula oleh para generasi berikutnya, seperti Hok dan lain-lain.

Berbicara potensi konflik, Kang Ubed (44) berpendapat bahwa kon-disi keragaman di Arjawinangun tidak mudah memicu konflik. Ia mengakui potensi pasti ada, tapi secara alami kita sulit bekonflik,

kecuali jika di-rekayasa. Sedang-kan Kyai Ma’mun S a a d

(47) me-lihat relasi

sosial Tiong-h o a - w a r g a

cukup kondusif. Anggapan bahwa keberadaan Tionghoa, dilindungi pesantren tidak sepenuhnya benar. Kenapa diperlakukan baik, sebab memang sejak dulu Tionghoa be-gitu menghormati kelompok lain. Mereka punya rasa kepedulian sosial tinggi. Eksistensi Tionghoa di kalangan pesantren pun diakui. Kondisi itu diperkuat oleh kede-katan dari tokoh-tokoh Tionghoa sendiri dengan komunitas pesan-tren. Karena itu, Kyai Ma’mun Saad yakin biarpun beragam etnis dan berbeda agama tapi potensi konflik di Arjawinangun relatif bisa dihin-dari.

Di sisi lain, tertutupnya po-tensi konflik di Arjawinangun di-sebabkan kawasan ini relatif bebas dari praktik-praktik diskriminatif. Pemenuhan hak sebagai warga negara tidak dibeda-bedakan. Sia-papun dari etnis dan agama ma-napun diperlakukan sama. Untuk KTP misalnya, menurut Yono sela-ku Sekdes Arjawinangun, setiap warga melewati prosedur sama. Begitupun dengan etnis Tionghoa diakuinya tidak ada alasan untuk dideskriditkan. “Mereka kita anggap pribumi, kita tidak pilih kasih” kata Yono.

Menanggapi soal diskrimi-nasi, semestinya menurut Hok hal itu cukup bagian dari sejarah masa lalu. Di era reformasi saat ini, per-lakuan tidak adil terhadap salah satu golongan tidak relevan lagi. Negara harus menjunjung tinggi hak-hak individu. Siapapun seba-gai warga negara patut diperlaku-kan sama. Perlakuan diskriminasi terhadap etnis, kelompok, dan aga-ma tertentu dalam berbagai aspek kehidupan, kata Hok bertentangan dengan prinsip-prinsip kemanu-siaan. “Saya berharap hal itu tak ter-jadi di Arjawinangun” tegasnya. Ke-wajiban negara adalah melindungi hak-hak warganya. Kewenangan-nya sebagai institusi legal harus dikonkritkan melalui kebijakan-kebijakan yang tidak diskriminatif tuturnya. []

l i p u t an