Apakah arti Tauhid ?

Jawab: Para ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah memberikan ta'rif (definisi) kata tauhid

dengan redaksi yang beragam.

Disebutkan dalam Lisan al-Arab, tauhid adalah beriman kepada Allah Yang Maha

Esa, yang tiada sekutu bagi-Nya.

Al-Imam al-Junaid al -Baghdadi berkata:

" ) " وغيـره البغدادي الخطيب رواه �م�ح�د�ث� ال م�ن� � �م �ق�د�ي ال اد� �ف�ر� إ �د� ي "و�ح� )الت .

Maknanya: "Tauhid adalah mensucikan Allah yang maha Qadim[1] dari menyerupai

makhluk-Nya" (diriwayatkan oleh al-Imam al-Hafizh al-Khathib al-Baghdadi)

Pernyataan ini sekaligus mengandung bantahan terhadap keyakinan Hulul dan

Wahdatul Wujud[2].

A-Hafidz Ibn Hajar al-'Asqalani mengatakan: adapun kaum Ahlussunnah Wal

Jama'ah, mereka menafsirkan kata "tauhid" dengan menafikan (mentiadakan)

"tasybih"[3] dan "ta'thil" [4] bagi Allah.

Kesimpulannya, pengertian "tauhid" adalah meng-Esa-kan Allah dalam Dzat, Sifat,

Af'al (perbuatan)-Nya, dan meng-Esa-kan Allah dalam beribadah kepada-Nya,

dengan keyakinan bahwa Allah tidak menyerupai makhluk-Nya dari satu segi

maupun semua segi.

Allah berfirman:

[ ء$ ى� ش� �ه� �ل �م�ث ك �س� �ي ) [ ل 11الشورى: ).

Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk-Nya dan tidak

ada sesuatupun yang menyerupai-Nya” (Q.S. asy-Syura: 11).

Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa suatu ketika Rasulullah ditanya oleh

sahabat tentang perbuatan yang paling utama, kemudian beliau menjawab:

" ) " البخاري رواه �ه� و�ل س� و�ر� �الله� ب �م�ان$ �ي إ األعمال )أفضل .

Maknanya: Sebaik-baik amal adalah iman kepada Allah dan Rasul-Nya (H.R. al

Bukhari).

Disadur dari kitab aqidatul muslimin yang dibubuhi setempel al azhar supaya

disebarkan.

[1] Kata qadim, jika di sifatkan (dinisbatkan) kepada Allah, artinya: tidak ada

permulaan bagi Dzat Allah. Jika dinisbatkan untuk makhluk, artinya telah berlalu

padanya masa yang lama.

[2] Ini juga merupakan bantahan terhadap orang-orang yang membagi tauhid menjadi

tiga macam; Tauhid Uluhiyyah, Tauhid Rububiyyah dan Tauhid al Asma' wa ash-

Shifat. Pembagian tauhid ini menyalahi Aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah. Maksud

dan tujuan dari pembagian ini adalah untuk mengkafirkan orang-orang mukmin yang

bertawassul dengan para nabi dan orang-orang shalih, mengkafirkan orang-orang

mukmin yang mentakwil ayat-ayat yang mengandung sifat-sifat Allah dan

mengembalikan penafsirannya kepada ayat-ayat muhkamat. Ini berarti pengkafiran

terhadap Ahlussunnah Wal Jama’ah yang merupakan kelompok mayoritas di

kalangan umat Muhammad.

[3] Tasybih adalah menyerupakan (menyamakan) Allah dengan makhluk-Nya.

[4] Ta'thil adalah menafikan (mentiadakan) sifat bagi Allah ta'ala.

SOSIALISME SEBAGAI IDEOLOGI POLITIK

Oleh Drs. Sri Agus, M.Pd.

PENDAHULUAN

Sosialisme (sosialism) secara etimologi berasal dari bahasa Perancis sosial yang

berarti kemasyarakatan. Istilah sosialisme pertama kali muncul di Perancis sekitar

1830. Umumnya sebutan itu dikenakan bagi aliran yang masing-masing hendak

mewujutkan masyarakat yang berdasarkan hak milik bersama terhadap alat-alat

produksi, dengan maksud agar produksi tidak lagi diselenggarakan oleh orang-orang

atau lembaga perorangan atau swasta yang hanya memperoleh laba tetapi semata-

mata untuk melayani kebutuhan masyarakat. Dalam arti tersebut ada empat macam

aliran yang dinamakan sosialisme: (1) sosial demokrat, (2) komunisme,(3)

anarkhisme, dan (4) sinkalisme (Ali Mudhofir, 1988). Sosialisme ini muncul kira-kira

pada awal abad 19, tetapi gerakan ini belum berarti dalam lapangan politik. Baru

sejak pertengahan abad 19 yaitu sejak terbit bukunya Marx, Manifes Komunis (1848),

sosialisme itu (seakan-akan) sebagai faktor yang sangat menentukan jalannya sejarah

umat manusia.

Bentuk lain adalah sosialisme Fabian yaitu suatu bentuk dari teori sosialisme yang

menghendaki suatu transisi konstitusional dan pengalihan bertahap pemilikan dan

sarana produksi kepada Negara. Tidak akan dilakukan teknik-teknik revolusioner dan

lebih ditekankan pada metode pendidikan. Aliran ini mencoba cara yang praktis

untuk memanfaatkan semua sarana legislatif untuk pengaturan jam kerja, kesehatan,

upah dan kondisi kerja yang lain. Bentuk sosialisme ini didukung oleh Fabian society

yang didirikan 1884. Tokoh gerakan sosial di Inggris berasal dari kelompok

intelektual di antaranya George Bernard Shaw, Lord Passfield, Beatrice Webb,

Graham Wallas dan GDH Cole (Ali Mudhofir, 1988:90).

Istilah “ sosialis” atau negara sosial demokrat digunakan untuk menunjuk negara

yang menganut paham sosialisme “ moderat” yang dilawankan dengan sosialisme

”radikal” untuk sebutan lain bagi “komunisme”. Hal ini ditegaskan mengingat dalam

proses perkembangannya di Negara Barat yang pada mulanya menganut paham

liberal-kapitalis berkembang menjadi Negara sosialis (sosialis demokrat) ( Frans

Magnis Suseno,1975: 19-21). Perbedaan yang paling menonjol antara sosialis-

demokrat dan komunisme (Marxisme-Leninisme) adalah sosial demokrat

melaksanakan cita-citanya melalui jalan evolusi, persuasi, konstitusional-parlementer

dan tanpa kekerasan, sebaliknya Marxisme-Leninisme melalui revolusi.

Sosialisme adalah ajaran kemasyarakatan (pandangan hidup) tertentu yang berhasrat

menguasai sarana-sarana produksi serta pembagian hasil produksi secara merata

(W.Surya Indra, 1979: 309). Dalam membahas sosialisme tidak dapat terlepas dengan

istilah Marxisme-Leninisme karena sebagai gerakan yang mempunyai arti politik,

baru berkembang setelah lahirnya karya Karl Marx, Manifesto Politik Komunis

(1848). Dalam edisi bahasa Inggris 1888 Marx memakai istilah “sosialisme” dan

”komunisme” secara bergantian dalam pengertian yang sama. Hal ini dilakuakn sebab

Marx ingin membedakan teorinya yang disebut “sosialisme ilmiah” dari “ sosialisme

utopia” untuk menghindari kekaburan istilah dua sosialisme dan juga karena

latarbelakang sejarahnya. Marx memakai istilah “komunisme” sebagai ganti

“sosialisme” agar nampak lebih bersifat revolusioner (Sutarjo Adisusilo, 1991: 127).

Dalam perkembangannya, Lenin dan Stalin berhasil mendirikan negara “komunis”.

Istilah “sosialis” lebih disukai daripada “komunis” karena dirasa lebih terhormat dan

tidak menimbulkan kecurigaan. Mereka menyebut masa transisi dari Negara kapitalis

ke arah Negara komunis atau “masyarakat tidak berkelas” sebagai masyarakat sosialis

dan masa transisi itu terjadi dengan dibentuknya “ Negara sosialis”, kendati istilah

resmi yang mereka pakai adalah “negara demokrasi rakyat”. Di pihak lain Negara di

luar “Negara sosialis”, yaitu Negara yang diperintah oleh partai komunis, tetap

memakai sebutan komunisme untuk organisasinya, sedangkan partai sosialis di

Negara Barat memakai sebutan “sosialis demokrat” (Meriam Budiardjo, 1984: 5).

Dengan demikian dapat dikemukakan, sosialisme sebagai idiologi politik adalah

suatu keyakinan dan kepercayaan yang dianggap benar mengenai tatanan politik yang

mencita-citakan terwujudnya kesejahteraan masyarakat secara merata melalui jalan

evolusi, persuasi, konstitusional-parlementer dan tanpa kekerasan.

SOSIALISME DAN DEMOKRASI

Pertalian antara demokrasi dan sosialisme merupakan satu-satunya unsur yang paling

penting dalam pemikiran dan politik sosialis. Ditinjau dari segi sejarah sosialisme,

segera dapat diketahui gerakan sosialis yang berhasil telah tumbuh hanya di negara-

negara yang mempunyai tradisi-tradisi demokrasi yang kuat, seperti Inggris, Selandia

Baru, Skandinavia, Belanda, Swiss, Australia, Belgia (William Ebenstein, 1994: 213).

Mengapa demikian sebab pemerintahan yang demokratis dan konstitusional pada

umumnya diterima, kaum sosialis dapat memusatkan perhatian pada programnya

yang khusus, meskipun program itu tampak terlalu luas yakni: menciptakan

kesempatan yang lebih banyak bagi kelas-kelas yang berkedudukan rendah

mengakhiri ketidaksamaan yang didasarkan atas kelahiran dan tidak atas jasa,

membuka lapangan pendidikan bagi semua rakyat, memberikan jaminan sosial yang

cukup bagi mereka yang sakit, menganggur dan sudah tua dan sebagainya.

Semua tujuan sosialisme demokratis ini mempunyai persamaan dalam satu hal yaitu

membuat demokrasi lebih nyata dengan jalan memperluas pemakaian prinsip-prinsip

demokrasi dari lapangan politik ke lapangan bukan politik dari masyarakat. Sejarah

menunjukkan, masalah kemerdekaan merupakan dasar bagi kehidupan manusia.

Kemerdekaan memeluk agama-kepercayaan, mendirikan organisasi politik dan

sebagainya merupakan sendi-sendi demokrasi. Jika prinsip demokrasi telah tertanam

kuat dalam hati dan pikiran rakyat, maka kaum sosialis dapat memusatkan perhatian

pada aspek lain. Sebaliknya, di Negara yang masih harus menegakkan demokrasi,

partai sosialis harus berjuang untuk dapat merealisasikan ide tersebut. Misalnya di

Jerman masa kerajaan kedua (1870-1918) yang bersifat otokratis, partai sosialis

demokratis senantiasa bekerja dengan rintangan yang berat. Lembaga parlementer

hanya sebagai selubung untuk menutupi pemerintahan yang sebenarnya bersifat

diktaktor. Pada masa Bismarck berkuasa, kaum sosialis demokrasi dianggap sebagai”

musuh-musuh Negara”, dan pemimpin partai yang lolos dari penangkapan melarikan

diri ke Inggris dan Negara Eropa lainnya. Demikian pula pada masa republik Weiner

(1919-1933), partai sosial demokratis Jerman juga tidak berdaya karena tidak ada

pemerintahan yang demokratis.

Di Rusia sebelum 1917, keadaan lebih parah lagi, Rezim Tsar yang despotis malahan

sama sekali tidak berpura-pura dengan masalah pemerintahan demokratis. Jadi tidak

mungkin ada perubahan sosial dan ekonomi dengan jalan damai, sehingga apa yang

terjadi ialah revolusi oleh kaum komunis.

Perang Dunia (PD) II memberikan gambaran lebih jelas tentang masalah di atas.

Menjelang tahun 1936 partai sosialis di Perancis merupaksn partai yang terkuat.

Selama PD II di bawah kedudukan Jerman, kaum komunis lebih banyak bergerak di

bawah tanah, mengadakan teror dan bertindak di luar hukum sebagaimana sifatnya

dalam keadaan normal pun juga demikian, memperoleh pengikut yang lebih banyak,

sehingga menjadi partai yang terkuat di Perancis.

Berbeda dengan yang berada di Inggris, kaum sosialis dalam pemilihan umum tahun

1951, memperoleh suara 6 kali pengikut yang lebih banyak jumlahnya apabila

dibandingkan dengan suara yang didapat kaum komunis. Bukti tersebut tidak hanya

diberikan oleh Inggris Raya, tetapi juga oleh Negara-negara demokratis lainnya yang

mempunyai gerakan–gerakan sosialis yang kuat. Hal ini menunjukkan bahwa

kemerdekaan sipil yang penuh dapat menangkal fasisme dan komunisme .

Apabila orang ingin memberikan tingkat kepada Negara-negara demokratis dewasa

ini, terutama dalam masalah kemerdekaan sipil, maka Inggris, Norwegia, Denmark,

Swedia, Belanda, Belgia, Australia, Selandia Baru dan Israel akan berada di Puncak

daftar. Di Negara itu dalam masa terakhir berada di bawah pemerintahan sosialis atau

kabinet-kabinet koalisi yang di dalamnya kaum sosialis memperoleh perwakilan yang

kuat (William Ebenstein,1994: 215).

Kesejajaran di atas tidaklah rumit untuk ditelusuri, kaum sosialis demokratis

menyadari akan kenyataan bahwa, tanpa kesempatan-kesempatan yang diberikan oleh

pemerintahan konstitusional yang liberal mereka tidak akan sampai pada tangga

pertama. Sekali mereka berkuasa dalam pemerintahan, kaum sosialis masih tetap

mempertahankan psikologi oposisi. Sebab mereka tahu bahwa dengan memegang

kekuasaan politik belum berarti soal-soal organisasi sosial dan ekonomi dengan

sendirinya akan terpecahkan . Dengan kata lain, sebelum kaum sosialis mengambil

alih pemerintahan, mereka beroposisi terhadap pemerintah dan kelas-kelas yang

berpunya; setelah mereka mendapat kekuasaan dalam pemerintahan, psikologi oposisi

yang ditunjukkan terhadap status quo ekonomi perlu tetap ada.

Demokrasi dan sosialilsme merupakan dua ideologi yang sekarang nampak diannut di

berbagai Negara yang bukan Fasis dan bukan Komunis. Dalam keadaan sekarang

tidak mudah merumuskan pengertian demokrasi . Berbagai macam demokrasi telah

berkembang menjadi berbagaai bentuk masyarakat. Demokrasi Inggris modern atau

demokrasi Swedia lebih dekat dalam beberapa hal pada sosialisme Negara di Soviet

Rusia dibandingkan dengan sistim ekonomi Amerika Serikat . Akan tetapi dalam

soal-soal perorangan dan kemerdekaan politik hal sebaliknya yang berlaku . Berbeda

lagi yang ada di Amerika Serikat mungkin dapat disebut “demokrasi kapitalis”.

Disebut demikian karena yang tampak hanya demokrasi politik, tetapi tidak cukup

ada apa yang dinamakan demokrasi ekonomi dengan tetap adanya freefight ekonomi

yang memungkinkan beberapa gelintir orang menjadi kapitalis yang amat kaya .

Demokrasi ekonomi dan disamping itu demokrasi sosial dapat diketemukan dalam

idiologi sosialisme, yang pada prinsipnya menjurus kepada suatu keadilan sosial

dengan semboyan : kepada seorang harus diberikan sejumlah yang sesuai dengan

nilai pekerjaanya. Akan tetapi untuk mencapai itu, pemerintah sering harus campur

tangan dengan membatasi keluasaan gerak-gerik para warganegara. Sampai di mana

ini berlaku, tergantung dari keadaan setempat di tiap-tiap Negara ( Wiryono P., 1981:

137) .

Dari uraian di atas dapat disimpulkan sosialisme hanya dapat berkembang dalam

lingkungan masyarakat dan pemerintahan yang memiliki tradisi kuat dalam

demokrasi . Pada saat kaum sosialis berhasil memegang kekuasaan, pemerintahan

masih tetap diberikan kesempatan kepada pihak lain untuk ikut ambil bagian

( sebagian oposisi) ) dan mereka juga menyadari bahwa kekuasaan yang diperoleh

tidak bersifat permanen .

UNSUR-UNSUR PEMIKIRAN DAN POLITIK SOSIALISME

Sosialisme, seperti gerakan-gerakan dan gagasan liberal lainnya, hal ini mungkin

karena kaum liberal tidak dapat menyepakati seperangkat keyakinan dan doktrin

tertentu. Apalagi sosialisme telah berkembang di berbagai Negara dengan tradisi

nasionalnya sendiri dan tidak pernah ada otoritas pusat yang menentukan garis

kebijakan partai sosialis yang bersifat mengikat, namun garis-garis besar pemikiran

dan kebijakan sosialis dapat disimak dari tulisan-tulisan ahli sosialis dan kebijakan

partai sosialis. Apa yang muncul dari pemikiran dan kebijakan itu bukanlah

merupakan sesuatu konsisten. Kekuatan dan kelemahan utama sosialisme terletak

dalam kenyataan bahwa system itu tidak memiliki doktrin yang pasti dan berkembang

karena sumber-sumber yang saling bertentangan dalam masyarakat yang merupakan

wadah perkembangan sosialisme.

Unsur-unsur pemikiran dan politik sosialis yang rumit dan saling bertentangan

dengan jelas tergambar dalam gerakan sosialis Inggris. Unsur-unsur yang ada dalam

gerakan sosialis Inggris adalah: (1). Agama, (2) Idealisme Etis dan Estetis, (3)

Empirisme Fabian, (4) Liberalisme (Willian Ebenstein,1985:188).

1. Agama

Dalam buku The Labour Party in Perspective Attles dikemukakan bahwa… dalam

pembentukan gerakan sosialis pengaruh agama merupakan yang paling kuat. Inggris

pada abad 19 masih merupakan bangsa yang terdiri para pembaca kitab suci.

Didalamnya ia akan menemukan bacaan yang mendorongnya untuk tampil sebagai

pengkotbah doktrin keagamaan di negera ini dan adanya berbagai ajaran yang

dianutnya membuktikan hal ini.

Gerakan sosialis Kristen yang dipimpin oleh dua orang biarawan yaitu frederich

Maurice dan Charles Kingsley mencapai puncak kejayaannya pada pertengahan abad

19 dan menjadi sumber penting untuk perkembangan organisasi kelas buruh dan

sosialis kemudian. Prinsip yang menjadi pedoman bagi kaum sosialis Kristen adalah

konsep yang mendasarkan bahwa sosialisme harus dikrestenkan dan kristianitas harus

disosialisasikan.

Pada tahun 1942, Uskup Agung Centerbury, William Temple dalam bukunya

Christianity and Sosial Order mengemukakan pemikiran yang sangat dekat dengan

sosialisme. Temple beranggapan bahwa setiap setiap system ekonomi untuk

sementara atau selamanya memerlukan memberikan pengaruh edukatif yang sangat

besar dan karena itu gereja ikut mempersoalkannya. Apakah pengaruh itu mengarah

pada perkembangan sifat kekristenan dan jika jawabannya sebagian atau seluruhnya

negatif, gereja harus berusaha sedapat mungkin menjamin perubahan dalam system

ekonomi tersebut sehingga gereja tidak menemukan musuh akan tetapi sekutu dalam

Kristen itu.

Adanya perhatian agama Kristen yang bersifat praktis ini sangat kuat terasa selama

pengaruh terakhir abad 19. Kesungguhan moral dan kejujuran merupakan ciri masa

ini. Agama mengakui kesopanan dan kepercayaan merupakan syarat penting untuk

memperoleh keselamatan. Akan tetapi tetap menekankan pentingnya perbuatan dan

penyelamatan dengan kerja. Banyak pemimpin sosialis dari generasi yang lebih tua

seperti Attlee dan Sir Staffors Cripps dididik dalam suasana dimana agama

mempunyai pengaruh yang kuat.

2. Idealisme Etis dan Estetis

Idealisme etis dan estetis juga menjadi sumber bagi sosialisme Inggris, meskipun

pengaruhnya tidak dapat diukur dalam wujud jumlah suara dan kartu keanggotaan.

Idialisme yang diungkapkan oleh beberapa penulis seperti John Ruskin dan William

Morris bukanlah suatu program politik atau ekonomi, tetapi merupakan

pemberontakan kehidupan yang kotor, membosankan dan miskin di bawah

kapitalisme industri. Berkembangnya kapitalisme di Inggris mungkin menciptakan

lebih banyak keburukan disbanding dengan tempat lain, karena para industriawan

Inggris tidak dapat membayangkan nantinya kapitalisme akan merubah udara dan air

yang jernih dan keindahan wilayah pedalaman Inggris. Mereka juga tidak

memperhitungkan sebelumnya pengrusakan pemandangan kota dan desa tua oleh

adanya pemukiman dan pusat pabrik.

Marx melakukan pendekatan terhadap kapitalisme industri dalam kerangka hukum

kosmis seperti perkembangan sejarah dunia menurut hukum-hukum sosial yang tidak

dapat dielakkan, filsafat materialisme, maka Morris lebih bertumpu pada kenyataan.

Di sekitarnya ia melihat barang dan perlengkapan rumah tangga yang jelek serta

kehidupan manusia yang menampakkan keceriaan dan keindahan dalam

kehidupannya. Pusat perhatian Morris adalah manusia bukan system. Ia merasakan

bahwa seni harus dikembalikan dalam kehidupan sehari-hari dan dorongan yang

kreatif pada setiap orang harus diberi jalan penyalurannya dalam kehidupan dan

pekerjaan sehari-hari.

Pengaruh Ruskin dan Morris lebih banyak mengandung segi negatif dibanding

positifnya. Mereka menunjukkan apa yang secara fisik dan moral salah menyangkut

peradaban yang dibangun di atas perselisihan dan kemelaratan, tetapi tidak

merumuskan program tertentu untuk memperbaiki kondisi yang dikritiknya.

Meskipun demikian pemberontakan estetika dan etika ini membawa pengaruh yang

penting dalam mempersiapkan suatu lingkungan intelektual dimana nantinya

sosialisme mendapatkan tanggapan yang simpatik.

3. Empirisme Febian.

Empirisme Febian mungkin merupakan ciri khas gerakan Inggris. Masyarakat Febian

didirikan pada tahun 1884, mengambil nama seorang jenderal Romawi yaitu Quintus

Febians Maximus Constator, Si “pengulur waktu”atau “Penunda”. Motto awal dari

masyarakat tersebut ialah “engkau harus menunggu saat yang tepat, kalau saat yang

tepat itu tiba engkau harus melakukan serangan yang dasyat, sebab jika tidak,

penundaan yang engkau lakukan itu sia-sia dan tidak akan membawa hasil“.

Para pendiri dan anggota pertama masyarakat Febian adalah George Bernard Shaw,

Sidney dan Beatrice Webb,H.G.Wells dan Grahan Wallas. Dalam penelitian sejarah

tentang landasan yang dilakukan oleh Sidney Webb, seperti dalam buku Febian

Esseye (1889), dapat ditemukan apa yang menjadi filsafat dasar sosialisme. Webb

menganggap sosialisme sebagai hasil yang tidak dapat dielakkan dari terlaksananya

demokrasi secara penuh, tetapi ia menandaskan “ kepastian yang datang secara

bertahap” sangat berbeda dengan kepastian revolusi seperti yang dicanangkan oleh

Marx.

Webb menekankan bahwa organisasi sosial hanya dapat terbentuk secara perlahan

dan perubahan-perubahan organisasi . Perubahan tersebut akan terjadi dengan adanya

empat kondisi: pertama perubahan itu harus bersifat demokratis , kedua perubahan itu

harus secara bertahap, ketiga perubahan itu harus sesuai dengan moral masyarakat,

keempat perubahan tersebut harus melalui prosedur dan menggunakan cara damai.

Kelompok Fabian memusatkan perhatiannya untuk meyakinkan sekelompok kecil

orang yang memenuhi dua kualifikasi : pertama orang-orang tersebut secara

permanent mempunyai pengaruh dalam kehidupan masyarakat, sehingga kalau proses

perembesan yang dibutuhkan waktu lama itu berhasil, maka dapat dipetik

manfaatnya, kedua mereka harus bersikap dan bertindak wajar sehinga kelompok

Fabian tidak dianggap sebagai kaum ekstrimis. Orang-orang dengan kualifikasi

seperti itu dapat dijumpai dalam semua partai politik. Untuk itu kelompok Fabian

tidak hanya menggarap kaum konservatif saja, tetapi juga kaum liberal.

Fabianisme sering digambarkan sebagai pembaharuan tanpa kebencian,

pembangunan kembali masyarakat perang kelas, emperialisme politik tanpa dogma

atau fanatisme. Meskipun organisasinya kecil, namun masyarakat Febian membawa

pengaruh yang besar. Dalam pemilihan tahun 1945 menampilkan untuk pertama

kalinya pemerintahan Partai Buruh didasarkan pada mayoritas dalam parlemen 229

dari 394 anggota parlemen dari Partai Buruh berasal dari kelompok Febian dan lebih

dari separuh pejabat pemerintah, termasuk Attlee (Perdana Menteri 1945-1951) juga

orang-orang Febian.

4. Liberalisme

liberalisme telah menjadi sumber yang semakin penting bagi sosialisme, terutama

sejak Partai Liberal merosot peranannya di banyak Negara. Di Inggris sebenarnya

Partai Liberal sudah lenyap dan Partai Buruh yang menjadi pewarisnya. Dalam 40

tahun terakhir semakin banyak orang liberal yang menggabungkan diri dengan Partai

Buruh. Apa alasannya ?. Pertama, lenyapnya Partai Liberal Inggris bukanlah

disebabkan kegagalannya ,tetapi hasil yang telah dicapai membuat kehadiran partai

ini tidak diperlukan lagi. Saat ini baik Partai Konservatif maupun Partai Buruh

mempunyai komitmen yang kuat terhadap prinsip liberal yang menghormati

kebebasan individu untuk beribadah, berpikir, berbicara dan berkumpul. Kedua

perdagangan bebas yang merupakan cita-cita yang penting dari liberalisme Inggris

abad 19 tidak muncul lagi sebagai kepentingan politik yang menggebu-gebu. Baik

golongan konservatif maupun golongan Buruh mempunyai komitmen pada bentuk

proteksi tarif tertentu. Orang-orang liberal sendiri juga sudah menyadari perdagangan

bebas tidak penting lagi seperti dulu.

Karena masalah-masalah yang khusus sudah tidak ada lagi, banyak orang liberal yang

bergabung dengan Partai Buruh atau memberikan suaranya untuk Partai Buruh atau

menganggap dirinya sebagai orang sosialis murni.Liberalisme biasanya menjadi

aliran kiri kaum konservatif. Di Negara yang mempunyai system dua partai seperti

Inggris, kalau orang akan bergeser dari konservatif. Maka Partai Buruh merupakan

tumpuan untuk memperjuangkan kepentingan politiknya.

Liberalisme telah memberikan sumbangan yang cukup besar hal-hal yang berguna

bagi sosialisme Inggris. Karena pengaruh Liberalisme para pemimpin sosialis lebih

moderat dan kurang terpaku pada doktrin serta lebih menghargai kebebasan individu.

Liberalisme telah merubah Partai Buruh menjadi sebuah partai nasional, bukan lagi

partai yang didasarkan pada kelas. Liberalisme juga telah mewariskan kepada Partai

Buruh peran kaum liberal bahwa pembaharuan dapat dilakukan dengan tidak usah

menimbulkan kepahitan dan kebencian.

SOSIALISME DI BERBAGAI NEGARA

Kemenangan bangsa-bangsa demokrasi dalam perang dunia I memberikan dorongan

yang kuat bagi partumbuhan partai sosialis di seluruh dunia. Perang telah dilancarkan

untuk mempertahankan cita-cita kemerdekaan dan keadaan sosial terhadap

imperialisme totaliter Jerman dan Sekutu-sekutunya. Selama peperangan telah

dijanjikan kepada rakyat-rakyat negara demokratis yang ikut berperang, bahwa

kemenangan militer akan disusul dengan suatu penyusunan kehidupan sosial baru

berdasarkan kesempatan dan persamaan yang lebih banyak.

Di Inggris dukungan terbesar terhadap gerakan sosialisme muncul dari Partai Buruh

mencerminkan pertumbuhanuruh dan perkembangannya suatu proses terhadap

susunan sosial yang lama. Pada awal pertumbuhan hanya memperoleh suara

(dukungan) yang kecil dalam perwakilannya di parlemen. Selanjutnya menjadi partai

yang lebih bersifat nasional setelah masuknya bekas anggota partai liberal. Banyak

programnya yang berasal dari kaum sosialis,terutama dari kelompok Febiaan berhasil

memperkuat posisi partai karena dapat memenuhi keinginan masyarakat. Kemajuan

yang dapat dicapaimisalnya dalam bidang (1) pemerataan pendapatan (2)distribusi

pendapatan (3) pendidikan (4) perumahan (Anthony Crosland, 1976: 265-268).

Di Negara-negara Eropa lainnya seperti Perancis, Swedia, Norwegia, Denmark dan

juga Australia dan Selandia Baru partai-partai sosial berhasil memegang kekuasaan

pemerintahan melalui pemilu-pemilu bebas. Hal tersebut berarti kalau kita berbicara

sosialisme, maka kita menghubungkan dengan sosialisme demokrasi tipe reformasi

liberal. Hal ini perlu dibedakan dengan sosialisme otoriter atau komunisme seperti

yang terlihat di Soviet dan RRC.

Selama tahun 1920-an dan 1930-an, kaum sosialis di Eropa dan Amerika melakukan

serangan baru terhadap kelemahan kapitalisme, ungkapan-ungkapan misalnya :

ketimpangan ekonomi, pengangguran kronis, kekayaan privat dan kemiskinan umum,

menjadi slogan-slogan umum. Di Eropa partai sosialis demokratis dipengaruhi

Marxisme revisionis,solidaritas kelas pekerja, dan pembentukan sosialis yang papa

akhirnya melalui cara demokratis sebagai alat untuk memperbaiki kekurangan system

kapitalis. Periode tersebut merupakan era menggejolaknya aktivitas sosialis.

Setelah PD II terjadi perubahan besar dalam pemikiran kaum sosialis. Pada

permulaan tahun 1960 banyak diantara partai sosialis demokrat Eropa yang

melepaskan dengan hubungan ikatan-ikatan idiology Marx. Mereka mengubah

sikapnya terhadap hak milik privat dan tujuan mereka yang semula tentang hak milik

kolektif secara total. Perhatian mereka curahkan terhadap upaya “ menyempurnakan

ramuan”pada perekonomian yang sudah menjadi ekonomi campuran. Akibatnya

disfungsi antara sosialis dan negara kesejahteraan modern (The modern welfare state)

kini dianggap orang sebagai perbedaan yang bersifat gradual.

Menurut Milton H Spencer sosialisme demokrasi modern merupakan suatu gerakan

yang berupaya untuk memperbaiki kesejahteraan masyarakat melalui tindakan (1)

memperkenalkan adanya hak milik privat atas alat-alat produksi (2) melaksanakan

pemilikan oleh Negara (public ounership) hanya apabila hal tersebut diperlukan demi

kepentingan masyarakat (3) mengandalkan diri secara maksimal atas perekonomian

pasar dan membantunya dengan perencanaan guna mencapai sasaran sosial dan

ekonomis yang diinginkan ( Winardi, 1986: 204).

Bagaimanakah sosialisme di Negara-negara berkembang ?. Negara-negara miskin

berhasrat untuk mencapai pertumbuhan ekonomi yang cepat. Dari segi kepentingan

dalam negeri pertumbuhan ekonoimi yang tinggi merupakan satu-satunya cara untuk

mencapai srtandart hidup, kesehatan dan pendidikan yang lebih baik. Ada dua cara

untuk mencapai pembangunan ekonomi yang pesat: Pertama cara yang telah

digunakan oleh Negara Barat (maju), pasar bebas merupakan alat utama untuk

menunjang pertumbuhan ekonomi yang tinggi.Kedua komunisme, dalam metode ini

Negara memiliki alat-alat produksi dan menetapkan tujuan yang menyeluruh.

Dalam menghadapi masalah modernisasi ekonomi Negara-negara berkembang pada

umumnya tidak mau meniru proses pembangunan kapitalis Barat atau jalur

pembangunan komunisme. Mereka menetapkan sendiri cara-cara yang sesuai dengan

kondisi masing-masing Negara. Ketiga jalan ketiga disebut Sosialisme. Dalam

konteks negara terbelakang/berkembang sosialisme mengandung banyak arti pertama

di dunia yang sedang berkembang sosialisme berarti cita-cita keadilan sosial . Kedua

istilah sosialisme di Negara-negara berkembang sering berarti persaudaraan,

kemanusiaan dan perdamaian dunia yang berlandaskan hukum. Arti Ketiga

sosialisme di Negara berkembang ialah komitmen pada perancangan ( Willan

Ebenstein,1994: 248-249).

Melihat tersebut di atas arti sosialisme pada negara berkembang dengan Negara yang

lebih makmur karena perbedaan situasi histories. Di dunia Barat sosialisme tidak

diartikan sebagai cara mengindustrialisasikan Negara yang belum maju, tetapi cara

mendistribusikan kekayaan masyarakat secara lebih merata. Sebaliknya, sosialisme di

Negara berkembang dimaksudkan untuk membangun suatu perekonomian industri

dengan tujuan menaikkan tingkat ekonomi dan pendidikan masa rakyat , maka

sosialisme di negara Barat pada umumnya berkembang dengan sangat baik dalam

kerangka pemerintahan yang mantap (seperti di Inggris dan Skandinavia) , sedangkan

di Negara berkembang sosialisme sering berjalan dengan beban tardisi pemerintahan

yang otoriter oleh kekuatan imperialism easing atau oleh penguasa setempat.Karena

itu ada dugaan sosialisme di Negara berkembang menunjukkan toleransi yang lebih

besar terhadap praktek otoriter dibandingkan dengan dengan yang terjadi sosialisme

di Negara Barat. Kalau Negara-negara berkembang gagal dalam usahanya

mensintesakan pemerintahan yang konstitusional dan perencanaan ekonomi , maka

mereka menganggap bahwa pemerintahan konstitusional dapat dikorbankan demi

memperjuangkan pembangunan ekonomi yang pesat melalui perencanaan dan

pemilikan industri oleh Negara.

Jika kita perhatikan dalam sejarah bangsa Indonesia , pada awal kemerdekaan sampai

tahun 1965 pernah pula diintrodusir konsep sosialisme ala Indonesia .Apakah itu

sebagai akibat pengaruh PKI atau ada aspek-aspek tertentu yang memang sesuai

dengan kondisi di negara kita. Yang jelas sejak memasuki Orde BAru “sosialisme”

itu tidak terdengar lagi .

Adanya perbedaan pengertian mengenai konsep sosialisme , memberikan wawasan

kepada kita bahwa suatu ideology politik yang dianut oleh suatu Negara belum tentu

cocok untuk negar lain . Melalui pemahaman ini dapat dipetik manfaatnya untuk

pengembangan pembangunan nasional demi tercapainya tujuan nasional seperti yang

terumuskan dalam UUD 1945.

KESIMPULAN

Sosialisme adalah pandangan hidup dan ajaran kamasyarakatan tertentu , yang

berhasrat menguasai sarana-sarana produksi serta pembagian hasil-hasil produksi

secara merata . Sosialisme sebagai ideology politik adalah suatu keyakinan dan

kepercayaan yang dianggap benar oleh para pengikutnya mengenai tatanan politik

yang mencita-citakan terwujutnya kesejahteraan masyarakat secara merata melalui

jalan evolusi, persuasi , konstitusional –parlementer , dan tanpa kekerasan.

Sosialisme sebagai ideology politik timbul dari keadaan yang kritis di bidang sosial,

ekonomi dan politik akibat revousi industri . Adanya kemiskinan ,

kemelaratan ,kebodohan kaum buruh , maka sosialisme berjuang untuk mewujudkan

kesejahteraan secara merata.

Dalam perkembangan sosialisme terdiri dari pelbagai macam bentuk seperti

sosialisme utopia , sosialisme ilmiah yang kemudian akan melahirkan pelbagai aliran

sesuai dengan nama pendirinya atau kelompok masyarakat pengikutnya seperti

Marxisme-Leninisme ,Febianisme , dan Sosial Demokratis.

Sosialisme dapat tumbuh dan berkembang dengan baik pada masyarakat –bangsa

yang memiliki tradisi demokrasi yang kuat. Unsur-unsur pemikiran yang ada dalam

gerakan sosialis sebagimana tergambar di Inggris mencakup : (a) agama ; (b)

idealisme e tis dan estetis ; (c) empiris Fabian ; dan (d) liberalisme .

Sosialisme yang ada disetiap negara memiliki ciri khas sesuai dengan kondisi

sejarahnya . Dalam sosialisme tidak ada garis sentralitas dan tidak bersifat

internasional

Sosialisme di negara-negara berkembang mengandung banyak arti . Sosialisme

berarti cita-cita keadilan sosial ; persaudaraan ; kemanusiaan dan perdamaian dunia

yang berlandaskan hukum ; dan komitmen pada perencanaan.

Di negara-negara Barat ( lebih makmur) sosialisme diartikan sebagai cara

mendistribusikan kekayaan masyarakat secara lebih merata sedangkan di Negara

berkembang sosialisme diartikan sebagai cara mengindustrialisasikan Negara yang

belum maju atau membangun suatu perekonomian industri dengan maksud

manaikkan tingkat ekonomi dan pendidikan masyarakat .

Sosialisme sebagai idiologi politik yang merupakan keyakinan dan kepercayaan yang

dianggap benar mengenai tatanan politik yang mencita-citakan terwujudnya

kesejahteraan masyarakat secara merata melalui jalan evolusi, persuasi,

konstitusional-parlementer dan tanpa kekerasan. Sosialisme sebagai ideologi politik

timbul dari keadaan yang kritis di bidang sosial, ekonomi dan politik akibat revousi

industri . Adanya kemiskinan , kemelaratan ,kebodohan kaum buruh , maka

sosialisme berjuang untuk mewujudkan kesejahteraan secara merata.

Dalam perkembangan sosialisme terdiri dari pelbagai macam bentuk seperti

sosialisme utopia, sosialisme ilmiah yang kemudian akan melahirkan pelbagai aliran

sesuai dengan nama pendirinya atau kelompok masyarakat pengikutnya seperti

Marxisme-Leninisme, Febianisme , dan Sosial Demokratis. Sosialisme dapat tumbuh

dan berkembang dengan baik pada masyarakat –bangsa yang memiliki tradisi

demokrasi yang kuat .

Salah satu ajaran modern yang sudah jelas bukan berasal dari Islam ialah Sekulerisme

Sekularisme atau sekulerisme dalam penggunaan masa kini secara garis besar adalah

sebuah ideologi yang menyatakan bahwa sebuah institusi atau badan harus berdiri

terpisah dariagama atau kepercayaan. Menurut para pendukungnya, sekularisme

dapat menunjang kebebasan beragama dan kebebasan dari pemaksaan kepercayaan

dengan menyediakan sebuah rangka yang netral dalam masalah kepercayaan serta

tidak meng-anak-emas-kan sebuah agama tertentu. (Wikipedia)

Sekularisme juga merujuk kepada anggapan bahwa aktivitas dan penentuan manusia,

terutamanya yang politis, harus didasarkan pada apa yang dianggap sebagai bukti

konkret dan fakta, dan bukan berdasarkan pengaruh keagamaan. (Wikipedia)

Barry Kosmin dari Institut Pengkajian sekularisme di dalam Masyarakat dan Budaya

membagi sekularisme mutakhir menjadi dua jenis, hard secularism dan soft

secularism. Menurutnya, "hard secularism menganggap pernyataan keagamaan tidak

mempunyai legitimasi secara epistemologi dan tidak dijamin baik oleh agama dan

pengalaman." Namun, dalam pandangan soft secularism, “pencapaian kebenaran

mutlak adalah mustahil dan oleh karena itu, toleransi dan skeptisisme harus menjadi

prinsip dan nilai yang dijunjung dalam diskusi antara ilmu pengetahuan dan agama.”

(Wikipedia)

Dengan kata lain, hs bermaksud menyingkirkan sama sekali kehadiran agama dalam

kehidupan sedangkan ss masih memberikan ruang bagi kehadiran agama, hanya saja

menuntut keraguan setiap penganut agama terhadap seluruh agama, termasuk

agamanya sendiri.

Berdasarkan ide-ide di atas, berarti ideologi sekularisme merupakan faham yang pada

akhirnya “menuntut setiap orang untuk menghilangkan keyakinannya akan adanya

kebenaran mutlak”. Sebab, jangankan hard secularism, bahkan soft secularism saja

berpandangan bahwa “pencapaian kebenaran mutlak adalah mustahil”.

Dan jika kita perhatikan kondisi masyarakat dunia modern dewasa ini, kian hari kita

temukan semakin banyaknya orang yang kian skeptis (ragu) terhadap keyakinan dan

agamanya sebagai sumber kebenaran mutlak. Jika hal ini terjadi di kalangan selain

kaum muslimin sungguh kita dapat memakluminya. Sebab sumber ajaran mereka atau

kitab suci mereka telah mengalami banyak distorsi (penyimpangan) disebabkan

perubahan isinya oleh para pemuka agama mereka sendiri seiring dengan berlalunya

masa yang panjang sejak awal mula diajarkan oleh Nabi atau pembawa ajaran

pertama agama mereka masing-masing. Ini tidak saja menimpa berbagai ajaran

agama-agama ardhi (bumi), tetapi juga dialami oleh penganut agama samawi (langit),

dalam hal ini agama yahudi dan nasrani. Kitab Taurat dan Injil yang ditemukan

sekarang jelas telah mengalami perubahan atau lebih tepatnya penyimpangan

disebabkan ulah tangan-tangan para Rabbi dan Rahib (pendeta/pastor) kaum yahudi

dan nasrani. Sehingga Allah تعالى و :berfirman سبحانه

وا �س� و�ن م�و�اض�ع�ه� ع�ن� �م� �ل �ك ال ف�ون� �ح�ر? ي �ة@ ي ق�اس� �ه�م� �وب ق�ل �ا �ن ع�ل و�ج� "اه�م� �ع�ن ل �اق�ه�م� م�يث �ق�ض�ه�م� ن �م�ا ف�ب

�ه�م� م�ن �يال ق�ل �ال إ �ه�م� م�ن Iة� �ن ائ خ� ع�ل�ى �ع� �ط"ل ت ال� �ز� ت و�ال �ه� ب وا ?ر� ذ�ك م�م"ا ح�ظOا

“(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan

hati mereka keras membatu. Mereka suka merobah perkataan (Allah) dari tempat-

tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah

diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad) senantiasa akan melihat

kekhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka (yang tidak

berkhianat).”(QS Al-Maidah [5] : 13)

Ayat di atas berbicara mengenai Bani Israil, khususnya para pemuka agama mereka

yang biasa merubah isi Al-Kitab (baik Taurat maupun Injil) alias “merubah perkataan

Allah”.

Sekali lagi, kita tentu dapat memaklumi bilamana faham sekularisme dengan mudah

dapat diterapkan di berbagai kalangan masyarakat non-muslim atau kaum kafir.

Sebab mereka sendiri telah kehilangan kepercayaan terhadap kebenaran mutlak yang

dikandung di dalam ajaran agama mereka yang realitasnya telah mengalami

penyimpangan tersebut. Namun yang mengherankan ialah ditemukannya kenyataan

bahwa di kalangan masyarakat berpenduduk mayoritas muslimpun dewasa ini faham

sekularisme —baik sadar ataupun tidak, baik diakui ataupun tidak— telah diterima

dan diterapkan. Mengapa? Karena tidak sedikit muslim yang ‘termakan’ dengan

gagasan bahwa sesungguhnya tidak ada kebenaran mutlak. Yang ada hanyalah

‘kebenaran relatif’ berdasarkan agama dan keyakinan masing-masing. Dan jika

demikian keadaannya, berarti mereka yang termakan faham ini sama saja mengakui

bahwa sikap skeptisisme (selalu meragukan) perlu dikembangkan.

Padahal bagi seorang muslim, samasekali tidak ada perlunya ia mengembangkan

skeptisisme (selalu meragukan) akan kebenaran mutlak agamanya sendiri. Karena

Allah تعالى و telah menjamin kalau ajaran agamaNya bakal dipelihara سبحانه

keasliannya. Islam merupakan ajaran paripurna dan final. Ia datang dibawa oleh Nabi

terakhir —Nabi Muhammad سلم و عليه الله alias Nabi Akhir Zaman dengan—صلى

maksud agar menjadi Rahmatan lil ‘aalamiin (rahmat bagi semesta alam). Kitab Suci

Al-Qur’an merupakan satu-satunya Kitabullah yang diwahyukan dengan jaminan

keterpeliharaannya hingga hari Kiamat.

�ح�اف�ظ�ون� ل �ه� ل "ا �ن و�إ �ر� الذ?ك �ا �ن ل �ز" ن �ح�ن� ن "ا �ن إ

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami

benar-benar memeliharanya.” (QS Al-Hijr [15] : 9)

Sepanjang sejarah sudah berkali-kali musuh-musuh Islam berusaha memalsukan Al-

Qur’an, namun berkali-kali pula Allah تعالى و membuktikan kebenaran سبحانه

ayatNya di atas. Sehingga segera terbongkar ketidak-aslian berbagai Al-Qur’an palsu

tersebut. Subhaanallah.

Maka berbagai suara yang mengkampanyekan sekularisme dengan aneka alasannya,

sesungguhnya hanya ingin memastikan jangan sampai satu-satunya agama yang

masih terpelihara keasliannya ini dan masih tersambung dengan Sumber Kebenaran

Mutlak satu-satunya ini, berperan dalam kehidupan modern. Dengan kata lain, para

pengusung faham sekularisme ingin memastikan jangan sampai Al-Islam menjadi

unggul alias mendominasi di dunia. Dan satu-satunya cara untuk mencapai maksud

jahat tersebut ialah memastikan agar kaum muslimin setuju dengan sekularisme, baik

setuju secara terang-terangan maupun secara tersamar. Oleh karena itu, dalam

konteks kenegaraan, sekularisme berperan sebagai berikut:

Dalam istilah politik, sekularisme adalah pergerakan menuju pemisahan antara agama

dan pemerintahan. Hal ini dapat berupa hal seperti mengurangi keterikatan antara

pemerintahan dan agama negara, menggantikan hukum keagamaan dengan hukum

sipil, dan menghilangkan pembedaan yang (menurut mereka-penulis) tidak adil

dengan dasar agama. Hal ini dikatakan menunjang demokrasi dengan melindungi

hak-hak kalangan beragama minoritas. (Wikipedia)

Berarti ada tiga hal yang ingin dicapai oleh sebuah negara sekuler:

Pertama, pemisahan antara agama dan pemerintahan. Kedua, menggantikan hukum

keagamaan (baca: hukum Allah تعالى و dengan hukum sipil (baca: hukum ( سبحانه

produk manusia). Dan ketiga, menunjang demokrasi dengan melindungi hak-hak

kalangan beragama minoritas.

Bila demikian adanya, maka sungguh berbahaya ideologi sekularisme ini bagi

eksistensi iman di dalam dada kaum muslimin. Bahkan sangat mungkin seorang yang

mengaku muslim menjadi terjangkiti virus MTS (murtad tanpa sadar) bilamana ia

menerima ajaran sekularisme. Dan bagi seorang mukmin yang faham dan yakin

sepenuhnya akan kebenaran agama Allah تعالى و adalah suatu perkara yang سبحانه

tidak mungkin jika dirinya diharuskan meragukan kebenaran mutlak yang terkandung

di dalam ajaran agama Allah تعالى و tersebut. Sebab dia yakin bahwa justeru سبحانه

jaminan perlindungan hak-hak kalangan beragama minoritas (baca: kaum non-

muslim) adalah justeru ketika diberlakukannya dan dijunjung tingginya ajaran Yang

Maha Mulia Allah تعالى و تعالى yakni ajaran Al-Islam. Sebab Allah سبحانه و سبحانه

diyakini oleh seorang muslim-mukmin merupakan Dzat satu-satunya yang Maha Adil

dan Maha Bijaksana. Pastilah ajaranNya menjamin perlakuan adil kepada semua

manusia di bawah naungan hukum syariatNya. Sebab Dialah Pencipta mereka semua,

Pemberi rezeki dan Penguasa alam raya.

Seorang mukmin malah sangat yakin bahwa apapun hasil produk manusia, apalagi

produk kalangan non-muslim alias kaum kafir, tidak mungkin bisa menjamin

perlakuan adil se-adil-adilnya bagi aneka ragam manusia dengan aneka ragam agama

dan keyakinannya. Sebab Allah تعالى و Sang Pencipta sendiri yang سبحانه

menjelaskan sifat dasar manusia, yakni jahula (amat bodoh) dan dhzoluma (amat

zalim).

ج�ه�وال �وم@ا ظ�ل �ان� ك "ه� �ن إ

“Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.” (QS. Al-Ahzab [33] : 72)

Bagaimana mungkin makhluk yang bersifat amat bodoh dan amat zalim —kata Allah— kemudian kita yakini sanggup memproduk ideologi atau aturan hidup yang menjamin perlindungan hak-hak manusia tersebut? Bagaimana mungkin makhluk yang amat bodoh dan amat zalim —menurut Allah— kemudian diyakini sanggup merumuskan perangkat hukum dan per-undang-undangan yang menjamin rasa keadilan seluruh jenis manusia yang beraneka ragam tersebut? Sungguh benarlah Allah تعالى و ketika menegaskan bahwa pilihan hanya dua dalam hal سبحانهpemberlakuan hukum di tengah masyarakat: hukum Allah تعالى و atau سبحانهhukum jahiliyah (hukum yang sarat kejahilan/kebodohan). Hukum Allah و سبحانه

merupakan hukum yang bersumber dari langit berupa wahyu Ilahi. Hukum تعالىyang bersumber dari Allah تعالى و .Dzat Yang Maha Tahu lagi Maha Adil سبحانهSedangkan hukum jahiliyah merupakan hukum produk manusia, makhluk yang amat bodoh dan amat zalim!

�ون� �وق�ن ي I �ق�و�م ل �م@ا ح�ك "ه� الل م�ن� �ح�س�ن� أ و�م�ن� �غ�ون� �ب ي "ة� �ي اه�ل �ج� ال �م� ف�ح�ك� أ

“Apakah hukum Jahiliah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?” (QS. Al-Maidah [5] : 50)

Sekularisme ingin memastikan penggantian hukum keagamaan (baca: hukum Allah تعالى و dengan hukum sipil (baca: hukum produk manusia). Berarti ideologi ( سبحانه

asing ini ingin memastikan bahwa masyarakat meninggalkan hukum yang bersumber dari langit —yakni hukum Allah تعالى و dan menerima hukum produk —سبحانهmanusia alias hukum jahiliyah. Masyarakat ingin diarahkan untuk percaya bahwa produk bikinan manusia lebih unggul, lebih baik bahkan lebih benar daripada produk Allah تعالى و !Wa na’udzubillaahi min dzaalika . سبحانه

Selanjutnya, dikatakan bahwa sekularisme menunjang demokrasi dengan melindungi hak-hak kalangan beragama minoritas. Apa pesan yang ingin disampaikan di sini? Para pengusung ideologi sekularisme ingin meyakinkan masyarakat modern bahwa hanya demokrasi-lah satu-satunya alat untuk menjamin dan melindungi hak-hak kalangan beragama minoritas (baca: kaum non-muslim). Itu berarti bahwa para pengusung ideologi sekularisme ingin meyakinkan masyarakat dunia bahwa demokrasi —yang merupakan produk manusia— adalah jauh lebih unggul, lebih baik bahkan lebih benar daripada ajaran Dzat Yang Maha Tahu dan Maha Adil-Bijaksana Allah تعالى و .yakni Al-Islam سبحانه

Memangnya selama ribuan tahun semenjak berdirinya pranata sosial-politik pertama ummat Islam di Madinah di bawah pimpinan langsung Nabi Muhammad الله صلى

سلم و hak-hak kaum non-muslim tidak terjamin? Subhaanallah! Bahkan عليهsemenjak masa Nabi Muhammad سلم و عليه الله hingga runtuhnya Khilafah صلىIslam yang terakhir di tahun 1924 (kurang lebih 14 abad!) ummat Islam sudah sangat piawai di dalam menjamin hak-hak kaum non-muslim yang hidup di bawah naungan pranata sosial-politik Islam. Dan banyak bukti sejarah menjadi saksi bagaimana kaum non-muslim alias kaum kafir dzimmi merasakan jaminan kebebasan beribadah dan beragama di tengah masyarakat muslim.

Sudah tiba masanya bagi ummat Islam untuk menyadari bahwa sekularisme dan segenap sistem pendukungnya merupakan alat fihak barat non-muslim alias kaum kuffar untuk menjauhkan ummat Islam dari penerapan keseluruhan agama mereka —yaitu Islam— dalam segenap aspek kehidupannya di dunia. Bahkan ia merupakan alat mereka untuk menjauhkan ummat Islam dari penghambaan secara total kepada Pencipta, Pemilik, Pemelihara dan Penguasa alam raya, yaitu Allah تعالى و . سبحانهSungguh, bila keadaan ini tidak disadari, diubah dan dibenahi, niscaya apa yang Nabi Muhammad سلم و عليه الله peringatkan lima belas abad yang lalu justeru صلىsemakin terbukti di zaman kita sekarang ini. Selama ini sudah berjalan, tetapi jika dibiarkan maka perjalanannya akan kian pasti. Yaitu pasti memasuki lubang biawak!

اع@ا و�ذ�ر� Iر� ب �ش� ب ا �ر@ ب ش� �م� �ك �ل ق�ب م�ن� "ذ�ين� ال �ن� ن س� �ع�ن" "ب �ت �ت ل "م� ل و�س� �ه� �ي ع�ل "ه� الل ص�ل"ى "ه� الل س�ول� ر� ق�ال�ق�ال� ى "ص�ار� و�الن �ه�ود� �ي آل "ه� الل س�ول� ر� �ا ي �ا �ن ق�ل �م�وه�م� �ع�ت "ب ت ال� Xض�ب ج�ح�ر� ف�ي �وا ل د�خ� �و� ل "ى ت ح� Iاع �ذ�ر� ب

ف�م�ن�

Rasulullah سلم و عليه الله bersabda, "Sungguh, kalian benar-benar akan صلىmengikuti kebiasaan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga sekiranya mereka masuk ke dalam lubang biawak pun kalian pasti akan mengikuti mereka." Kami bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah mereka itu Yahudi dan Nasrani?" Beliau menjawab, "Siapa lagi kalau bukan mereka." (HR. Muslim No. 4822)