LAPORAN PENELITLAN

ANALISIS STRUKTUR TAR1 PAYUNG PADANG MAGEK KABUPATEN TANAH DATAR

Dra. Darmawati (Ketua Peneliti)

Penelitian ini dibiayai Oleh : Dana Rutin IKlP Padang Tahun Anggaran 199811999

Surat perjanjian kerja No. 141K12.21KUIRutinll998 Tanggal 20 Juli 1998

INSTlTUT KEGURUAN DAN ILMU PENDlDlKAN PADANG 1999

A 3 A L I S A STRUKTUR TAR1 PAYUXG

PADANG WGZK K i 3 W A T E U TA3A.ii DATAR

O l e h

Dra. Darnsweti U r s . X i k o S i r e g a r , BI. Si

Darmawati, 1 Padang Magek Program Lemli

998. Anal isa S t r u k t u r T a r i Payung Kabupaten Tanah Datar . P e n e l i t i a n t IKIP Padang.

P e n e l i t i a n i n i d i lakukan be r tu juan untuk menga-

dakan penganal isaan te rhadap s t r u k t u r t a r i Payung

d a r i unsur-unsur yang tergabung d i dalamnya yang me-

rn i l ik i k e t e r k a i t a n s a t u sama l a i n n y e dan dengan i n i

akan tergambar ten tang makna ape yang terkandung.da-

lam t a r i Payung. -:L-.Walsu-kgsehmatan - d a r i kesen ian : .

t r a d i s i o n e l : . ( ~ a r i Payung) 'sedang qterancam, maka me-

l a l u i p e n e l i t i a n rnengenai s t r u k t u r t a r i Payung de?:.

ngan s e g a l a unsur yang mernbentuknya dalam.memjudkan

isi. a t a u ' _ m a h a . s e t i d a h y a dapa t .mempertahankan - kebe-

radaan ta r . ian i n i d i tengah-tengah kehidupan masya-

r a k a t pendukungnya.

P e n e l i t . i a n ; i n i d i l i k u k a n ~ a d a l t a r i Payung yang - - .

t&dapat :di dgerah 9 a d a n g Magek Kecamatan:Rahbatan '

Kabupaten Tanah Datar dengan rnenggunakan metode des-'

k r i p t i f s n a l i a i . n e l e l u i pendekatan k u a l i t a t i f . Tek- . . . -... --. - - .. .. - n i k pengumpulan d a t a yang d i lakukan adalah s . tud i ke

pustakaan, o b s e r v a s i , pendokumentasian per tunjukan,

s e r t a wawancara baik te'rbuka ataupun t e r t u t u p . Obser-

v a s i d i lakukan pada tahap awal s t u d i lapangan untuk

rnengetahui gambaran umum keberadaan T a r i Payung. Wa-

wancara d i t u j u k a n kepada nara sumber; tuo t a r i (pan-

d a i t a r i ) dan masyarakat seternpat. S e t e l a h melakukan

wawancara p e n e l i t i rnengamati t a r i t e r s e b u t dengan ca- . r a rnenyaksikan langsung dan direkam memaksi kamera f o t o s e r t a karnera handycam. Data yang t e l a h dikumpul

kan kernudian d i o l a h dan d i a n a l i s a secara d e s k r i p t i f

dan i n t e r p r e t a t i f .

Berdasarkan peda p e n e l i t i a n yang di lakukan maka

h a s i l yang d i p e r o l e h menunujukan bahwa s t r u k t u r t a r i Payung t e r b e n t u k d a r i g ~ b u n g a n unsur-unsur yang d i

an ta ra unsur-unsur memilfki k e t e r k a i t a n dalam mewu-

judkan i s i a t a u maknanya.

S t r u k t u r t a r i Payung merupakan gabungan d a r i

beberapa unsur , y a i t u unsur pokok--gerak--dan unsur

Pendukung t e rd i r i - da rS ; pola ~ l a n t a i , - muaik;. kustum,

dan p rope r t i . Adapun rangkaianLrangkaian gerak yang

t e r d a p a t ; d a l a m ~ g t r U t ~ . . g e i a k t a r i Payung merupakan Penggabungan d a r i motif-motif gerak dan motif gerak

t e r s e b u t , d i an taranya; ada yang dinamai motif gerak

A l i h , motif Ba, motif ' Ta, motif Sa, dan motif J i n .

hiasing-rnasing motif gerak menggambarkan makna-

makna, s e p e r t i motif Alih menggambarkan makna behwa . Ihlasing-masing n o t i f gerak menggambarkan kesiap-

an, keha t i -ha t i an , dan kewaspadaan dalam sua tu per-

jalanan. Apabila d i rangka i s eca r a utuh mempunyai

rnakna bhhwa dalam per ja lanan t e n t u t idak akan s e l a l u

mulus dsn aman j a lan yang d i l e w a t i , ada s aa t - s aa t

menghadapi r intangan. Oleh karena i t u pe r l u s i a p ,

h a t i - h a t i , dan waspada malahan menuntut kebijaksana-

an dalam menghadapi r in tangan. Melalui pengkajian

s t r u k t u r t a r i Payung tergambar makna secara t e r s u r a t

bahwa dalam per ja lanan -ads;:-tantanganyfantangan alam yang d ihadap i make payung d ipaka i sebagai lambang

tempat perlindungan hujan dan panas. Begitupun dalarn

s t r u k t u r t a r i Payung s eca r a utuh mengandung makna

t e r s i r a t bahwa dalam per ja lanan hidup pada s e a t meng-

hadapi t an tang d i samping p e r l u kehat i -ha t ian dan ke-

waspadaan jugs pe r l u be r se rah d i r i Allah den mernohon

perlindunganliya. v

PENGANTAR

Kegiatan penelitian mcrupakan bagian dari danna perguruan tinggi di saznping pendidikan &n penpbdian kcpada masyankat Kcgiatan pcnclitian ini hams dilaksanah oleh KIP Padang yang diktjakan oleh staf akaclcmikanya dalam ran& rnmhghhn r m pcndidikrm, mclalui penkgkatrm mum staf akadcmik, baik scbap doscn maupun pmeliti.

E;c@an pcnclitian mendukung pengembangan ilmu s ~ t a tcraparmya Dalam ha1 ini, Lernbap Penelitian IKXP Padang bexusaha mendorong doscn lmtuk rnelakdan penelitian sebagai bagan yang tidak mpahbn diui kegiatan mengajamya, baik yang secara lanpung dibiayai oleh dana KIP Padang maupun drtna daxi swnbcr lain yang rrlavan mu bekerja sama dengan instansi terkait Oleh hens itu, peain- mutu tenaga akadcnuk pcncliti dan M pcnclitiann3-a dilakukan scsuai dcngan tingkatan scrta kmenmgan akademik pene'liu

%ni menyambut gembira 6 y m g dilddm peneliti untuk menjawab berbagai pcrrnasalah pcndidikaq baik yang bcrsifat intcmksi bcb@ faktar prig rn- @aek kependidihan, penguasaan materi bidang stucli, ataupun proses pengajarmr dalam kclas yang salah satunya muncul d h k a . irti. Had pcnclitian scpcrti iai jclas menambah wawuan clan p&m kits tentang proses pendi* Walaupun had penelitian ini murigkin mash menunj&an beberap kelemahan, narnun sa?;a yakin hashya &pat drpakai scb@ bagan dari upaya pxbgkatan mutu pendiddm pada urnumnya E;ami mengharapkan di masa j m g akan &tang semaliin banyak penelitian yang hasilnya dapat laxgsw diterapkan dalam pmhgk&m dan pengembangan tmri dm pi&& kependidiksn.

Hasil penelitian ini telah ditelaah 01th tirn perekiu usul dan laporan pene l ih Lembag Penelirian KKP Padaq, y% ciihhbn secara 'blind dewingo" . Kcrnuctian untuk tujuan diseminasi hasil penelitian ini telah diseminarlutn yang melibatlian dosm!tenxg peneliti KIP Pa* sesuai dengan fakul~x penelhi. Mudah-mudahan penelitiau ini bermanfaat bagi pengembangan ilmu pa& urnuxrmya, dan pezungbm mum staf akadcrnik IFLIP P w

Pada kcscmpatan hi kami ingin mengucapkan terima kadt kcpada berbaga~ pihak Fang manbantu rcriaksananya pelitian hi, terutama kepada pimpinan lembaga terfcait Yang mcnjadi objck pcnclitian, rcspondcn yang mcnjadi sampcl pcnclitian, tim p d u Lernbaga Penclitim dan dosen senior pada setiap fikultas di kgkungm KLP P a w y w mcnjach pcmbnhas utama dalam acminar pcnclitim. Sccara khusus karni mcnyam* tcrima kasih kepada Rcktor lKlP Padang yang tclah bcrkcnan mcmbcri b a s t u . ~ Pcndanaan bagi p a n e b ini. I;Rnti yakin tanpa dadikasi dan kerjasama yang t c j h s o h ini . penelitirm ini ti& a h &pat did- stbagaimma ysqg diharapkan dsn mega kejasarna yang baik ini akan mJedi lobih baik lagi di masa yang h da!ang- .

NIP I3 060523 1 : - ' . .

Hal

H f i U JUDUL

ABS mILk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PZNGANTLR ............................. D A F T r n IS1 ................................. DAPTXR GhitBi!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DAFTAR L A M 3 I R d i ............................

i

iii

i i

d

vii

-4. Latar S e l a k ~ n g dan Identifikesi Lksalah . . 1 3. 3atesan den Rumusen 1Jasalah ............. 10 C. Xsumsi .................................. 17 9. Fertenysen 3enelitien ................... 1 1 - . Tujuzn Penelitizn ....................... 1 1 P. Illenfeet Penelitien ...................... 7 1

11. T I ~ J - ~ ~ U A ! ! PUSTAU

A. Kajian Teori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 3. Penelitien Zeleven ...................... 18 C. Kerangks Konseptual ..................... 79

111. RXNCXIIC-AN PZH2LITIAi7

-4. Ketoda ~Penelitian . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . 22 3. Objek Penelitian ........................ 22 C. I n s r u m e n Penelitian .................... 22 D. Teknik Pengumpulan Data ...............-. 23 Z . Teknik .Inelis8 3sta ..................... 23

VI . HASIL PEIaLITIAN A . Gambaran Umum

1 . Keadaan Alarn Nagari Padang Magek ........ 25 2 . Masyarakat Padang hlagek ................. 29 3 . Kesenian Trad i s iona l b e k Nagari

Padang Magek ............................ 36 4 . Sek i l a s Tentang Tar i Payung ............ 48

B . St ruk tu r dan Makna T a r i Payung . 1 . St ruk tur T a r i Payung ................ A

a . Unsu- pokok: Gersk t a r i ?ayung .... 1 ) . Xotif gerak ................... 2 ) . St ruk tu r gerak ................ . 8 6

b . Unsur Penunjang .................. 94 1 ) . ?ola l a n t a i .................. .94 2 ) . Kusik pengir ing ............... 3 ) . Bostum t a r i ................... 4 ) . P r o p e r t i ...................... 98

.................... 2 . Makna Tar i Payung 100 3 . T a r i Payung Dalarn Nasyarakat ' . . . 102

Padang Eagek .......................

A. Kesimpulan ............................. 10'6

Hal '

.- 1. Gambar 1 : S a l a h s a t ~ pose g e r a k t a r i .

Payung yeng d i l a k u k a n berpa-

sangan s e a r a h .

Fo to Rep roduks i .Po l eks i A s n i z a r .............- :'53 2. Garnbsr 2 : Pose X o t i f Gerak Ba

Fo to Koleks i Darmawati, 22-8-1998 ....... 64 3. Garnbar 3 : Pose Mot i f Gerak Ta

F o t o Xoleks i Darmawati, 22-8-1998 ....... 66 4 . Gambar 4 : Pose K o t i f Gerak Sa

Fo to Koleks i Dermawati, 22-8-1998 ....... 68 . Garnbar 5 : Pose Mot i f Gerak J i n

Fo to Koleks i Darmawati, 22-8-1998 ....... 70 b. Garnbar 6 : ~Koatum . T a r i .dan.. P r o p e r t i

Fo to Reproduksi . .Koleksi X s n i z a r , 1997 ..:..- d i larnpiran

8. Garnbar 8 : S e s a j i s y a r a t Upacara

dan T a r i Payung

Fo to r e p r o d u k s i Ho leks i XL Harnda, 1994 ...... d i l a m p i r s n

Larnpiran 1 : Sura t i z i n d a r i Lembaga P e n e l i t i a n

IKIP Padang

Lampiran 2 : Surat i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k

XDH t i ngka t I Sunatera Barat

Larnpiran 3 : Sura t i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k

KDH t ingka t I1 Kabupaten Tanah Datar.

Larnpiran 4 : Surat i z i n d a r i Kantor Camat Rarnbatan

KDH.tingkat I1 Kabupaten Tanah Datar

Lampiran 5 : Daftar Nara Sumber

Larnpiran 6 : Foto Kos.tum t a r i dan P r o p e r t i

Foto . a s k Turun Mandi

Foto S e s a j i Syara t Upacara den

Tar i Yayung

v i i

BAB I

PEWDAHULUAN

A. Latar Belakang dan Identifikasi Masalah

Tari tradisional dengan kekhasannya masing-

masing merupokan gambaran dan ungkapan alam pikiran

atau nilai-nilai kehidupan masyarakat daerah yang

bersangkutan. Walau tari tradisi dalam bentuk yang

sederhana namun hidup, tumbuh, dan berkembangnya sa-

ngat tergantung pada masyarakat pendukungnya, yakni

di mana teri itu hidup. Sebagaimana yang dikagakan

oleh Soedaraono, bahwa:

"tari tradisional merupakan tari yang sangat se- derhana baik dalam bentuk gerak maupun dalam po- la garapan, namun yang jelas tari ini lahir dan berkembang aesuai dengan pola masyarakatnya dan untuk kepentingan masyarakatnya pula (1978:67).

Adanya berbagai bentuk, corak dan ragam tari

tradisional di seluruh tanah air kita ini merupakan

kekayaan dari budaya kita dan juga mencerminkan ada-

nya kesatuan kita sebagai bongsa yang berbudi luhur.

Kesatuan dari budaya ini mencerminkan kebngayaan ,-

bangsa Indonesia sebagaimana yang terwujud dalam lam-

bang Bhineka Tunggal Ika (Sedyawati 1984:39). Dengan

ini make senajarnyaltah kita sebagai bangsa yang ber-

budaya, memiliki tekad untuk melestarikan tari-tari

tradisional sebagai warisan budaya kita. Kito perlu

memelihara dengan baik dan berusaha menyelamatkan

sebagaimana mestinya, aupaya tari tradisional tidak

hilang begitu e ~ j e bersama beredarnya wuktu. Dengan

kata lain, sangat dibutuhkan kepedulian kita semua

terhadap warisan budaya yang kita miliki.

Masyarakat Minangkabau merupakan salah satu ke-

lompok etnis yang terdapat di wilayah Indonesia dan

diakui keberadaannya. Daerah Minangkabau meliputi

hampir aeluruh wilayah Sumatera Barat yang terdiri

dari beberapa luhak dan rantau. Luhak-luhak yang

terdapat di Minangkabau adalah luhak Tanah Datar, lu-

hak Agam, dan luhak Lima Puluh Koto. Sedangkan dae-

rah rantau adalah daerah peaisir bagian bsrat dan se-

laten Sumatera Barat. Pada maaa sekarang luhak-luhak

ini dijadiksn dalam bentuk pembagian daerah secara

pemerintahan, yaitu: luhak Tanah Datar menjadi Kabu-

paten Tanah Datar,yang ibu kotanya Batu Sangkar, luhak

Agam menjadi kabupaten Agam ibu kotanya Bukit Tinggi,

dan luhak Lima Puluh Koto menjadi kabupaten Lima Puluh

Kota ibu kotanya Payakumbuh.

Walaupun daerah Minangkabau sudah dijadikan daerak

rah pembagian secnra pemerintahan namun dalam sistem

adat masih diakui keberadaan daerah yang disebutkan

di ataa sebagai kesatuan dari daerah Minangkabau.

Begitupun sampai saat ini di Minangkabau sistem adat

masih berlaku dan maayarakat masih menjunjung tinggi

nilai-nilai adat. Dengan arti segala tingkah laku

atau perbuatan masih berdasarkan kepada nilai-nilai

adat, termasuk dalam berbuat kesenian. Kesenian-

kesenian yung ada d l daerah Llinangkabou jugo cukup

banyak, secara garis basarnya ada seni musik, seni

teater, dan aeni tari yang hampir aeluruh daerah di

Minangkabau memilikinya . Di Minangkabau, semenjak dahnlu lingkungan adat

memiliki peranan penting terhadap pertunjuksn suatu

kesenian. Mempertunjukan suatu kesenian tidaklah me-

nurut kamauan masing-mssing anggota masyarakat secara

individu. Segala bentuk tindakan atau prilaku masya-

rakat harus mengacu kepada aturan-aturan yang berlaku

menurut adat, apalagi bentuk perbuatan yang menyang-

kut untuk bersama. Demikianlah dengan kesenian yang

ada.di masing-masing daerah di Minangkabau yang meru-

pakan seni tradisi, yakni milik bersama, maka dalam

berbuat kesenian atau mempertunjukan kesenian masya-

rakat mendasarinya kepada aturan adat--kesepakatan

bersama yang turun temurun mengenai perilaku. Jelas-

nya, jika ada kegiatan-kegiatan dalam masyarakat maka

berdasarkan kesepatazkan bersama ditentukanlah boleh

atau tidaknya disertai dengan pertunjukan kesenian.

Biasanya pada peristiwa-peristiwa keadatan, seperti

upacara adat pengangkatan penghulu, upacara turun

mandi anak, upacara kitan, dan upacara katam quran,

ini merupakan acara yang memberi peluang untuk tarnpil-

nys bentuk-bentuk kesenian. Begitupun kesenian di

Minangkabau juga dipertunjukan oleh masyarakat untuk

kepentingan yang beraifat sosial lainnya, seperti

untuk hiburan selesai panen, hiburan aetelah lebaran,

den hiburan dalam memperingati hari-hari besar nasiosal

nal. Hal ini sesuai yang dijelaskan Sedyawati, bahwa

"dalam lingkungan-lingkungan ethnik ini,_adat, atau kesepakatan bersama yang turun temurun me- ngenai prilaku, memprutjrai wewenang yang amat be- aar untuk menentukan rebah bangkitnya kesenian, seni pertunjukan pada pertunjukan. Peristiwa keadatan merupakan landasan ekgistensi yang uta- ma bagi pegelaran-pegelaran atau pelaksanaan- pelakaanaan seni pertunjukan (1980:52).

Dari aekian banyak bentuk-bentuk kesenian yang

ada di Minangkabau yang dipertunjukan pada peristiwa-

peristiwa (evant) tertentu dalam masyarakat, jugs

terdapat kesenian yang berupa tari-tarian. ~ a r i tra-

disi Minangkabau audah jelas akan berbeda dengan tari

tradisi ada pada ethnis lainnya, baik itu dari

fungai (kegunaannya) maupun dari sudut bentuk karak-

ternya. Tari tradisi IfIinangkabau yang berdasqrkan

pencak silat yang memiliki unsur olah tubuh yang kuat,

tentu berbeda dengan tari tradisi yang terdapat di

Sumatera Utara yang berdasarkan gerak-gerak tari me-

layu yang memiliki gerak lemah gemulai. Dengan perban-

dingan dari satu daerah ini saja sudah tergambar ben-

tuk tari tradisi Minangkabau berbeda dengan tari tra-

disi daerah (suku) lainnya, dan berarti memiliki khas

teraendiri pula.

Pertunjukan tari-tarian diiringi dengan mu-

sik (berupa bunyi-bunyian) sering dimanfaatkan untuk

mendapatkan kekuatan-kekuatan tertentu atau kekuatan-

kekuatan magis, narnun di sarnping itu juga digunakan .- '... .... : '-

sebagai tanda syukur terhadap terjadinya peristiwa-

peristiua tertentu, seperti peristiwa panen. ~ d a ju-

ga tari-tarian (merupakan bagian dari kesenian) ber-

fungsi untuk pelengkap upacara sehubungan dengan pe-

ringatan tingkat-tingkat hidup seseorang (Sedyawati

1980:53). Peringatan tingkat-tingkat hidup seseorang

itu adalah berupa peringatan waktu bayi yang dinsmai

masyarakat upacara turun mandi anak, ada berupa upa-

cara kitan, dan ada berupa upacara katam quran. Ke-

giatan memperingati tingkat-tingkat hidup ini sering

dilakukan dalam masyarakat l.linangkabau, sehingga men$:-:

jadi kebiasaan pelaksanaannya di tengah masyarakat

dan akhirnya merupakan bagian dari adat. Sedangkan

kegiatan-kegiatan keagamaan juga ada yang dihubungkan

dengan adat, seperti kitan dan kekah. Kegiatan yang

sudah dikaitkan kepada adat itu selalu dilaksanakan

dalam sebuah bentuk upacara yang selalu diikuti de-

ngan acara-acara kesenian. Pada salah satu upacara-

upacara yang disebutkon ini ada dipertunjukan keseni-

an berbentuk tari, seperti pertunjukan tari Payung.

Tari Payung ini adalah tari yang tumbuh, hidup dan

berkembang pada masyarakat nagari Padang Magek yang

merupakan bagian dari daerah Minangkabau dan terle-

tak dalam kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar.

Tari ini sangat berkaitan dengan nilai-nilai budaya-

nya secara t r a d f s i o n a l yang di fungsikan untuk upacara

ada t , y a i t u untuk t a r i a n membawa anak turun rnandi

yang berurnur l e b i h kurang t i g a ha r i . Pada s a a t anak

pertarna k a l i dibawa tucun rnandi merupakan per i s t iwa

penting bagi masyarakat dalam d a m kehidupan, sehing-

ga mendapat pe rha t ian istimewa, dan merasa pe r lu d i -

adakan sebuah bentuk upacara ( Y u s f i l 1996:92).

J i k a diadakan pelacakan s e j a r a h , y a i t u kapan Ta-

ri Payung t e r c i p t a s e r t a s i apa penciptanya, i n i meru-

paken sua tu ha1 yang sangat s u l i t untuk d i l i h a t kare-

na rnenceritakan awal keberadaan sua tu t a r i sama dengan

menceritakan awal keberadaan legenda Minangkabau.

Legenda i n i d a r i dahulunya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke

mulut dan s i f a t n y a hanya mengikuti Tambo Alam

Minangkabau. Dari legenda Minangkabau dapat d iketa-

hui bahwa sebelum tahun 1960 t i d a k ada b e r i t a secara

t e r . t u l i s , hanya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke mulut

( Id rus Hakimi 1980: 1 ) . D i samping i t u Umar Kayarn (1981:39) men.gatakan, t a r i a n rakya t d i c ip t akan masya-

r a k a t yang langsung rnengklaim rniliknya. Dengan demi-

k ian j e l a s l a h bahwa t i d a k dapat d i t en tukan secara

p a s t i kapan t a r i Fayung d i c ip t akan dan s i apa pencip-

tanya, namun t a r i Payung sampai sekarang masih t e r l i -

hat hidup dalarn masyarakat Padang Magek.

.,, Tar i Payung yang dimaksud d i a t a s memakai payung

yang.d$gunakap sgbaga i . p rope r t i yang penting dalam

t a r i t e r sebu t . Menurut informaai awal, pemilihan

payung untuk properti didasarkan atas disainnya yang - - . . . ..-

bagus dan payung tersebut sebagai lambang tempat ber-

lindung pada waktu panas dan hujan.

Adapun gerakan-gbrakan dalam tari Payung, menu?-:;

rut pengarnatan anal merupakan penstilisasian dan pen-

distribusian dari gerak-gerak pencak silat yang dise-

suaikan dengan kebutuhan. Dalam ha1 ini, tidak rneng-

gunakan gerak penyerang namun berdasarkan pola-pola

gerak menangkis, begitupun tarian ini terlihatnya me-

miliki gerak-gerak yang rampak. Desain gerak yeng di-

hasilkan dengan payung dapat berbentuk garis datar

dan lengkung.

Demikian juga dengan busana yang digunakan ter-

lihatnya mengacu pada busana tari untuk pertunjukan.

Busananya yang khas tradisi Yadang Magek sangat indah

dan menarik dijadikan kostum tari, yang terdiri dari:

baju kurung yang berukuran mini, depgan celana pan-

jnng, dan dilengkapi dengan pernakaian sisampianq,

ikat pinggang, den deta (destar).

Tari Payung yang terdapat di daerah Padang Magek

rnerniliki perbedaan dengan tari Payung lainnya yang

ada di Minangkabau pada aaat ini. Menurut pengalam-

an penulis --pernah disaksikan dan dipelajari-- tari

Payung garapan Gusrniati Suib yang dipelajari di ASK1

Padang Panjang, yaitu bertemakan pergaulan muda-rnudi

yang sedang bercintaan. Dernikian pula dengan tari

Payung garapan Syofyani yang dipelajari di Jurusan

Pendidikan Sendratasik IKIP Padang juga bertemakan

pergaulan muda-mudi bercintaan. Pada tari Payung ga-

rapan Syofyani, gerak-geraknya banyak menghadirkan

unsur-unsur gerak melayu, seperti gerak kaki step,

langkah lenggang maju mundur, langkah lenggang sam-

ping. Dengan ini maka terlihatlah kekhasan tari Pa-

yung yang terdapat di nagari Padang Magek ini, dan

memiliki keunikan tersendiri.

Pada observasi awal, penulis menyaksikan gerak-

gerak tari Payung Padang Magek ini berbeda dengan

gerak-gerak tari Payung yang pernah penulis pelajari

sebelumnya, sebagaimana yang diuraikan di atas. Per-

bedaan yang sangat kelihatan adalah dengan gerak tari

Payung garapan Syofyani yang dominan menghadirkan

unaur-unsur gerak melayu, Sedangkan dalam tari Pa-

yung Padang Magek tidak ada terlihat gerak-gerak &:':.-

berunsur nelayu tetapi aemua gerak yang diwujudkan

inelaLui susunan geraknya mulai dari awal sampai akhir

terlihat berdasarkan unsur-unsur pencak silat . Begi- tupun yang sangat menarik perhatian peda tari Payung

Padang Magek ini yaitu dari segi temanya--mengharap-

kan perlindungan kepada Yang Maha Kuasa.

Menurut informasi anal, semenjak dakulu setiap

tari Payung dipertunjukan selalu seiring dengan kegi-

atan lain yang ada di masyarakat--pada upacara turun

mandi anak. ' Namun pada saat ini, kegiatan sosial bu-

daya seperti turun mandi anak sudah sangat jarang

dilaksanakan masyarakat. Dengan ini berarti tari

Pa~ung jugs sudah bergeser kwantitas pertunjukannya.

Dalam ha1 ini penulis berasumsi, dengan tidak adanya

lagi tari Payung dipertunjukan dalam upacara turun

mandi anak--suasana yang mendukung terhadap tema ta-.

ri--secara perlahan-lahan,isi (makna) tari juga akan

bergeser karena bergesernya fungsi pertunjukan dan

dalam arti juga bergeser konteks sosialnya dengan

masyarakat pendukungnya. Berdasarkan persoalan ini-

1ah.penulis jadi berminat untuk mengkaji struktur da-

ri tari Payung yang memiliki keunikan ini. bfelalui

pengkajian struktur suatu tari akan tergambar isi

stau makna dari tari itu sendiri. Pengkajian struk-

tur.tari Payung Yadang hlagek ini perlu dilakukan, se-

lagi masih hidupnya Tuo-Tuo tari di Padang Magek yang

akan memberikan informasi.

Untuk menyatakan jawaban terhadap pertanyaan

yang berupa "ape itu tari", sebenarnya cukup membi-

ngungkan juga dalam mencarikan jawabannya karena de-

mikian banyaknya para ahli berpendapat tentang tari.

Berdasarkan ha1 ini maka yang diambil sebagai jawaban

hanya beberapa pendapat saja. Menurut Soedarsono,

tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan

dengan gerak-gerak yang ritmis dan indah (1978:3).

Demikian pula menurut Edi Sedyawati, tari adalah su-

sunan gerak beraturan yang sengaja dirancang untuk

mencapai kesan tertentu (1980:31). Tari merupakan

upaya untuk mewujudkan sesuatu melalui sus-man gerak

yang terbentuk dari satuan-satuan dengan sistem-

sistem tertentu. Dengan ini jelaslah bagi kita bahwa

tari itu rnerupakan suatu ungkapan rasa yang diwujud-

kan melalui susunan gerak beraturan dalam bentuk yang

utuh.

Berdasarkan pendapat di atas, dapatloh kita me-

nyatakan bahwa dalam tari ada suatu bentuk susunan

gerak untuk menyampaikan pesan (isi). Dengan kata

lain, untuk mewujudkan suatu pesan dalam tari adalah

melalui bentuk gerak yang tersusun (terstruktur) da-

lam satu kesatuan. Untuk itu, berarti penstrukturan

gerak dalam tari perlu ada atau boleh dikatakan bahwa

struktur gerak dalam tari merupakan ha1 yang penting.

Oleh karena itu rnaka perlulah kiranya diadakan peng-c,

kajian terhadap struktur tari. Dalam ha1 ini dituju-

kan kepada struktur tari Payung tradisi yang terdapat

di daerah Padang Magek sebagaimana yang telah dise-

butkan dalarn uraian sebelum ini.

B Batasan dan Rumusan Masalah

Pada aebuah obyek penelitian, sebetulnya banyak

permasalahan yang dapat dibahas. Akan tetapi agar

permasalahan tidak meluas dan mencapai sasaran maka

perlu diadakan pembatasan masalah. Untuk itu peneli-

tian ini dibatasi kepada analisa struktur dalam tari

Payung dengan mengetahui isi (maknanya).

C. Asumsi

Tari Payung merupakan ungkapan nilai-nilai kehi-

dupan yang ada dalam masyarakat.?adang Magek dan

berfungsi sosial bagi masyarakatnya. Pengkajian ' .

terhadap struktur tari Payung ini akan tergambar ide-

ide atau pemikiran dari masyarakat pendukungnya yang

berupa isi (makna) dari tari Payung itu sendiri.

D. Pertanyaan Penelitian

1. Bagaimana bentuk (struktur) tari Payung naga-

ri Pedang Magek?

2. Idakna apa yang terkandung dalarn sruktur tari

Payung Padang hgek ini?

ini

Tujuan Penelitian

Berdasarkan pokok masalah..di atas maka penulisan

bertujuan:

1. Untuk menganalisa struktur dari tari Payung

dengan segala aspek (unsur) yong terkait di

dalamnya.

2. Untuk mengetahui makna (isi) yang terkandung

dalam tari Payung baik makna secara tersurat

maupun makna tersirat.

F. Manfaat Penelitian

Di samping tujuan di atas, penelitian ini diha-

rapkan:

1. Untuk mengisi keterbatasan tulisan tentang

tari-tarian Minangkabau serta menambah per-

bendaharaan penulisan pada umumnya.

2. Sebagai bahan informasi dan bahan dasar ba-

gi generasi penerus dalam rnembina dan me-

ngernbangkan seni tradi.si.

BAB I1

TINJAUAN PUSTAKA

A. Kajian Teori

Sebagaimana dalam penulisan karya i lmiah l a i n -

nya s e l a l u memerlukan bahan t e r t u l i s yang b e r s i f a t

t e o r i t i s untuk dipakai sebagai landaaan dalam manja-

wab a t au menganalisa perrnasalahan yang diliadapi dalam

t u l i s a n i n i . Untuk i t u ada beberapa t e o r i yang dike-

mukakan yang ada re levansinye dengan masalah yang

akan d i k a j i .

Ta r i merupakan ungkapan perasaan manusia yang

disampaikan melalui gerak yang r i t m i s dan indah

(soedarsono 1978:3). Ada sesua tu yang diungkapkan

melalui t a r i yang aebagai bahan pokoknya adalah gerak

yang disusun a t au d i t a t a secara bera turan untuk men-

capai auatu keindahan. Ta r i yang te rdapa t d i desa-

desa merupakan t a r i a n yang hidup d i kalangan rakgat

sudah t e n t u rnerupakan ungkapan perasaan d a r i rakyat

(masyarakat) d i mana t a r i i t u tumbuh dan hidupnya,

dengan melalui gerak yang d i t a t a o leh masyarakat

( rakya t ) sedemikian rupa sehingga terbentuk auatu su-

aunan yang t e r a t u r dan memiliki keindahan. Demikian

t o r i Payung yang te rdapa t d i desa (nagar i ) Padang

Magek kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar.

Tari terbentuk dari gerakan-gerakan yang terang-

kai menjadi sebuah frase gerak, pada rangkaian fraae

berikutnya bisa merupakan lanjutan frase sebelumnya,

atau variasi sebagai kontras dari frase sebelumnya.

Sebagai aebuah tari, bentuk adalah wujud rangkaian-

rangkaian gerak atau pengaturan laku (Lois Ellfledt

1977:15).

Jika ditinjau dari sisi fungsi, Soedarsono dalam

ha1 ini mengatakan fungsi tari secara unuversal.diba-

gi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu (1) sarana dalam

upacara keagamaan, (2) seni tontonan atau pertunjukan,

( 3 ) pergaulan atau bergembira.

Begftupun mengenai fungsi, P.'3erriam melalui

Darmauati (1991: ) menjelaskan bahwa:

penggunaan fungsi sangat berkaitan dengan situa- si. Fungsi yang dimaksudkan (1) sebagai sarana upacara, (2) hiburan, (3) sebagai alat komunikasi, (4) persembahan simbolis, (5) respon fisik, (6) untuk menjaga keserasian norma-norma masyarakat, (7) pengukuhan institusi sosial dan upacara kea- garnaan, (8) sebagai sarana kelangsungan dan sta- bilitas kebudayaan, (9) integritas kemasyarakat- an.

Tari Payung yang merupakan tari tradisional jelaa

merniliki struktur atau bentuk. dalam perwujudannya.

Parani mengatakan bahna s truktur dalam tari merupakan

suatu wujud lahiriak yang pada dasarnya menentukan

eksistensi aeni tari dalam rnenyatakan dirinya (1 986:

Dalam struktur tari ada bentuk-bentuk atau

bagian-bagian yang saling berhubungan sekingga mem-

berikan suatu kekuatan yang dapat diwujudkan, aeperti

yang dikemukakan oleh Soedarsono, bahwa:

Bentuk dapat diibaratkan sebagai organisasi dari kekuatan-kekuatan sebagai Lasil dari struktur internal dari tari. Menurut Harold Rugg bentuk adalah organisasi yang paling eotok dari kekuatan-kekuatan, dari hubungan-hubungan yang dirasakan seniman, hingga ia dapat meletakannya dengan seauatu materi obyektif. Bentuk memberi suatu keteraturan dan keutuhan dari tari. Struktur internal dari kubungan dan kekuatan- kekuatan di dalam tari menciptakan satu arti dari hidup sesuatu yang akan hidup (1978:45).

Begitupun dengan struktur tari Payung ada terdapat

bentuk-bentuk yang merupakan bagian-bagiah dalam per-

wujudan, yaitu terdiri dari susunan -.beGuk-bentuk

gerak atau motif-motif gerak. Gerak dalam 5uEitu tari

bisa dilihat dari berupe rangkaian motif-motif, se-

dangkan motif bisa merupakan susunan dari pole-pola

kineme. Kineme merupakan aatuan gerak terkeeil yang

memiliki makna (~edyawati 1980 : 69).

Sedangkan atruktur menurut Van Peursen dalam

Daryusti, mengatakan, bahwa:

I1struktur adalak unsur-unsur atau komponen- komponen yang saling berhubungan seeara teratur. Dengan demikiap:struktur adalah susunan dari unit-unif' yafig mempunyai tata hubungan menjadi satu kesatuanI1 (1996:22).

Demikian pula pengertian struktur dengan

naan analogi organik yang sudak pernah dilakukan pada

abad ke dua puluh oleh A.R. Radeliffe Brown dalam

Peterson Royce, abb:

"organisme binatang adalah kumpulan sel-sel dan cairan-cairan antar celah (interstitial?) yang

disusun sehingga yang satu-berhubungan dengan yang lain;.;:thidak sebagai kumpulan (aggregate) tetapi sebagai sistem yang-berpadu. Sistem hubungan-lubungan yang menghubungkan satuan- satuan (units) ini adalah struktur organiknya, seperti istilah-istilah yang dipakai di sini, organisme itu bukanlah strukturnya; dia adalah kumpulan sel-sel atau molekul-molekul yang ter- susun di dalam suatu struktur, yaitu di dalam suatu himpunan hubungan-hubungan organismenya f1punyanstruktur'2 Zadi struktur haruslah didifi- nisikan sebagai suatu himpunan hubungan-hubungan di anatar baran -barang yang sungguh-sungguh ada. ( 199 1 :39-40$.

Jadi jelaslah bahwa struktur bukan hanyaisekedar

merupakan suatu susunan dari unsur-unsur yang digai ' . :

bung dan terjadi suatu kumpulan, tetapi yang sangat

perlu dilihat adslah keterkaitan masing-masing unsur

sehingga menjadi satu kesatuan dalam mewujudkan se- :

suatu. Begitupun dengan struktur tari Payung yang

terdiri dari unsur-unsur; pokok--gerak--, unsur pen :

dukung--musik, busana, properti--akan dilihat bukan

sekedar kumpulan dari unsur-unsur yang disebutkan ini

tetapi bagaimana hubungan atau keterkaitan antara

masing-masing unsur sehingga menjadi satu kesatuan

tari yang utuh untuk menghadirkan sesuatu, yskni isi

atau mskna.

Lebih lanjut , j ika rnengka'~iimasalah struktur yang meneakup bentuk-bentuk dari tari Payung sudah

tentu akan terungkap pula isinya. Sebagaimana yang

dikatakan oleh Sal Murgianto (1 983 : 34), bahwa dalam

membicarakan masalah bentuk tari tidak akan terlepas

dari isi karena isi sebuah tari adalah suatu ide

atau gagasan. Pokok arti dari tari adalah isi, sebagai

titik sentral dari suatu karya seni yang akan memberi

jalan (ilham) dalam pengevaluasian atau penentuan ge-

rak, mengkoordinir penyusunan, mengarahkan pembentukan

dan menyesuaikan laku-lakunya. Sebuah karya tari akan

hadir tanpa bobot kalau tidak memiliki ide. Tari da-

pat dihayati isinya oleh penonton melalui elemen eks-

presi yang diwujudkan secara nyata dari bentuk-bentuk

yang dihadirkan. Selanjutnya Murgianto mengatakan,

bahwa ide, isi atau gagasan tari adalah bagian dari

tari yang tidak terlihat dan merupakan hasil penga-

turan unsur-unsur psikologis dan pengalaman emosional.

Proses memilih dan mengolah elemen-elemen inilah yang

merupakan proses garapan isi dari sebuah tari (1983:

144). Dalam sebuah karya tari, ide, isi, memang me+

rupakan nyawa nya, yang tidak bisa terlepas dari:fi-.

siknya, dan harus ada dalam pengaloman batin si pen-

ciptanya,

Untuk mengamati potensi yang konkrik dari seni

tradisi itu perlu dilihat konsep-konsep yang sadar

dimiliki (eksplisit) atau yang tersembunyi (in~lisit)

yang secara nyata ada potensi mewujudkan bentuk-

bentuk atau wujud seni $ang dapat kita hayati seka-

rang sarnpai sedalam-dalamnya (Humardani 1979/1980).

Dengan ini maka makna tari dapat diamati dalam gerak-

an secara terpisah-pisah atau terpenggal-penggal, te-

tapi juga bisa diamati secara menyeluruh pada tari

supaya makna yang i n g i n disarnpaikan penata t a r i dapat

berkomunikasi seca ra utuh. Makna sebuah t a r i dapat

d i l i h a t dalam t a r i i t u s e n d i r i s eca r a keseluruhan

a t a u secara utuh walau t e r d i r i d a r i bagian-bagian

a t a u unsur-unsur. Sedangkan menurut Ckaiful Harun

dalam Deslenda mengatakan, bahwa :

I1kesenian Minangkabau yan dianggap baik mengan- dung t i g a l a p i s a n makna; f 1 ) makna nan t a su rek ( t e r s u r a t ) a r t i n y a yang tampak seeara l a h i r i a h , ( 2 ) makna dan t a s i r e k y a i t u yang tarnpak d a r i simbol-simbol, ( 3 ) makna dan tasuruak a t a u t e r - sembunyi a r t i n y a b e r s i f a t f i l o s o f i a t a u magis.

Pengka3ian tentang aspek i s i d a r i t a r i Payung hanya

d i b a t a s i pada makna yang t e r s u r a t dan t e r s i r a t s a j a

karena t a r i Payung t e r l i h a t t i d a k memiliki unsur

B.. P e n e l i t i a n , Rel-even . .

Xenurut sumber yang ada, p e n e l i t i a n terhadap t a -

r i Payung Padang Magek sudah pernah dilakukan dengan

judul: T a r i Payung Dalam Konteks S o s i a l Budaya Masya-

r a k a t Daerah Padang Magek Kabupaten Tanah Datar o leh

Asnizar, S.Pd yang menfokuskan terhadap hubungan pe r f=

tunjukan t a r i Payung dengan keg ia tan s o b i a l budaya

--upacara adat--dalarn masyarakat Padang Magek. Pene-

l i t i a n yang penul is lakukan sekarang adalah merupakan

p e n e l i t i a n l a n j u t a n dengan pengkajian s t r u k t u r yang

tercakup dalarn berbagai unsur, ba ik d a r i unsur pokok

--gerak--rnaupun unsur pendukung--musik, .kostum, r i a s ,

dan properti yang saling memiliki keterkaitan (hu-

bungan) dalam mengungkapkan rnakna atau isi tari.

C. Kerangka Konseptual

Untuk rnenganalisa struktur tari Payung perlu di-

tinjau bagian-bagian atau unsur-unsur yang ada pada

tari Payung ini, yaitu ada unsur pokok yang terdiri

dari rangkaian-rangkaian gerak, dan unsur pendukugg

yang terdiri dari rnusik pengiring, tata busana, tata

rias, dan properti. Setelah diadakan pengkajian ter-

hadap bagian-bagian atau unsur-unsur, selanjutnyanya

akan dikaji tari Payung ini setara terstruktur atau

tersusun gecara utuh. Maka rnelalui pengkajian ini

diherapkan ekan terlihat isi yang terkandung dalam

tari ini.

TAR1 PAYUNG

Kesenian Tradisional Minangkabau I ~ a r i Payung

Kenagarian Padang Magek

Unsur Pendukung

Tari Payung

+

1 I

Tari . . Payung Dalam Masyara- . :ka t -Padang::dagek . .

I

Gerak

Mengacu pada bagan di atas, tari dipandang seba-

gai suatu rangkaian tindakan yang diwujudkan dalam

bentuk gerak dan unsur penunjang lainnya. Melalui

I 1 I I 4 - Musik Tata Busana Tata Properti Rias

identifikasi terhadap tari sebagai tindakan, pada

penelitian diharapkan akan dapat ditelusuri tari se-

bagai suatu struktur yang bermakna. Oleh karena itu

pada penelitian ini tari dipandang dalam due hirarki,

yakni: (a) tari sebagai pertunjukan dengan unsur-

unsur gerak, musik, busana, rias, dan properti, (b)

tari sebagai struktur dengan unsur-unsur bentuk dan

isi.

Bentuk dalam ha1 ini adalah rangkaian gerak yang

membentuk suatu keutuhan yang terdiri dari unsur-

unsur motif, frase, kalimat gerak. Sedangkan iai

adalah ide, gagasan yang terungkap ntas terjadinya

perwujudan hubungan antara satu unsur dengan unsur

yang lain dalam keseluruhan gerak. Adapun untuk ter-

ungkapnya isi (makna) tari sejslan dengan perfungsi-

annya dalam masyarakat.

BAB I11

RANCANGAN PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Penelitian yang bersifat kualitatif ini berusaha

mengenali dan memberikan gambaran tentang tari Payung

yang terdapat di daerah Padang Kagek dengan memfokus- . .

kan tinjauan tentang struktur tari yang akan menying-

kap isi. Dalam ha1 ini metode yang akan dipakai ada-

lah deskriptif ana'lisis. Ini sesuai dengan pendapat

hloh. Nasir yang mengatakan, bahwa metode deskriptif

adalah metode penelitian untuk memberikan gambaran

mengenai situasi atau kejadian (1988:64).

B. Objek Penelitian

Objek penelitian ini adalah Tari Payung yang

terdapat di Kenagarian Padang Magek.

C. Instrumen Penelitian

Menurut Marj m a s Makson ( 1994 : 21 ) , bahwa untuk penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen

utama dalam penelitian.

Agar penelitian ini berjalan dengan lancar maka

diperlukan beberapa instrumen yang juga dapat memper-

mudah kerja, yaitu:

1. Alat tulis menulis

2. Tape recorder (alat perekam suars dalum

wawancara)

3 . Karnera fo to

4. Daf tar pertanyaan yang t e l a h d is iapkan untuk

dijawab oleh inforrnan dolarn wuwancara.

D o Teknik Pengurnpulan Data

Dalarn pengumpulan da ta p e n e l i t i rnenggunakan

teknik wawancara dan observasi . Wawancara yang d i l a -

kukan bisa s a j a berbentuk nawancara t e r a r a h , t i dak

t e r a r ah , dan rnendalam. Fengarnatan langsung ke lapang-

a n . s e r t ~ pendokurnentasian objek juga dilaksanakan.

E o Teknik Analisa Data

Seluruh da ta yang d ipero leh , baik da ta primer

rnaupun da ta sekunder d i a n a l i s a secara akura t untuk

rnendapatkun h a s i l pene l i t i un s e d e t a i l rnungkin, y a i t u

dengan rnenyusun k l a s i f i k a s i d u t a rnenurut ska l a prio-

r i t a s sesua i dengan kepentingan pene l i t i an . Pengana-

l i s a s n da ta dilakukan dengan ca ra sebagai be r iku t :

1. I d e n t i f i k a s i da ta

Data primer dan datu sekunder t e r l e b i h dahulu

d i i d e n t i f i k a s i , berupa rnencari persarnaan d a r i

da ta yang terkurnpul

2. K la s i f i ke s i da ta

Data yang sudah d i i d e n t i f i k a s i dirnasukan rnenu-

r u t penggolongan, berupa benar dan t i d a k benar-

nya d a t a , a t a u penting dan tidak pentingnya

data .

Jika data yang sudah menjadi kebenaran ilrniah,

penting dan terpakai dalam ilmu pengetahuan rnaka di-

lanjutkan pada penganalisaan secara rinci. Setelah

sernua data dianalisis rnaka dimulailah penulisan hasil

penelitian secara sistematis.

BAB IV

A. Gambaran Umum

1. Keadaan Alam Nagari Padang Magek

Nagari Padang Magek adalah termasuk Dada keta-

matan Rambatan Daerah tingkat I1 Kabupaten Tanah ~ a -

tar Propinsi sumatera Barat. Letak nagari Padang x-

Magek ini iebih kurang 9 Km arah utara Batu Sangkak,

atau lebih kurang 4 Km dari arah Lima Kaum dan daerah

Padang Magek inilah yang dijadikan lokasi penelitian.

Nagari Padang Magek berbatasan sebelah utara de-

ngan nagari Tabek, di sebelah selatan dengan nagari

3alimbing, di sebelah barat dengan nagari7Galogandang

Tigo Koto, den di sebelah Timur dengan nagari Ramba-:'

tan. Sedangkan luas wilayah Nagari Padang Magek le-

bih kurang 5.184 ha.

Daerah Tanah Datar letaknya memang relatif jauh

dari pantai. Dengan ini berarti nagari Padang Magek

juga demikian karena sebagaimana yang dijelaskan di

atas bahna nagari Padang Magek berada dalam daerah

Kabupaten Tanah Datar. Nagari Padang Magek berada

ateu terletak antara garis 00' 55 LU s~mpai 02' 35 LU

den pada garis 99' BT sarnpai 101° BT (~zami, et al.,

1977/1978:7)

Daerah Padang Magek i n i t e r d i r i d a r i da t a r an

t i n g g i yang berbukit-bukit . Pada bagian perbukitan

bagi penduduk d i j ad ikan daerah ternpat t i n g g a l den ba-

g ian l e r eng perbukitan d i j ad ikan lahan perkebunan .--. $.:

yang lazirn d i sebu t dengan ladang. Antara-antara per-

bukitan t e rdapa t lembah a t a u yang merupakan daerah

yang terendah dan daerah bagian i n i l a h yang d i j ad ikan

penduduk sebagai lahan persawahan. Se t i ap perbukitan

bagi penduduk dinamai dengan guauak. Sebagian daerah

i n i merniliki tanah yang subur, yang baik untuk d i j a -

dikan lahan persawahan den juga sangat baik untuk d i -

tanarni sayur-sayuran. Untuk rnenunjang pekerjaan per-

t an ian dalarn a r t i rnengolahnya, s e p e r t i rnembajak, =- nyikek digunakan tenaga kerbau. Kerbau i n i juga da-

pat digunakan sebagai penunjang ekonomi karena kerbau

bisa d iper jual -bel ikan. AuL

Sernenjak zamanJNagari Padang Magek juga rnerniliki

pernbagian daerah s e p e r t i berkorong, berkampung, dan

bernagari . Namun pada tahun 1979 dengan keluarnya

UU nomor 5 , maka wilayah Padang Magek d ibag i menjadi

t u juh desa , y a i t u ; desa Guguak Gadang, Guguak Kaeiak,

Guguak Baruah, Gantihng, Pauah, P a t a i , dan Bulakan.

Pembentukan desa d i daearah i n i di lakukan adalah se-

cara pemerintahan yang rnenghilangkan pemerintahan na-

g a r i , narnun susunan rnasyarakatnya masih s e p e r t i dulu

( tanpa mengalami perubahan), masih s i s tem kaum dan

dalam bernagari t e t a p bersa tu yang berp i jak pada azas

keberaamaan. adapun::tari Payung masyarakat Padang

Magek yang d i t e l i t i i n i t e r l e t a k dalam desa Guguak

Gadang.

Menurut da ta yang didapat pada kantor desa

Guguak Gadang ( t angga l 18 Agustus 1998), penduduk

nagar i Padang Magek berjumlah 5.349 jiwa. Sebanyak

90°/o d i antaranya mata pencaharian masgarakat ber-

t a n i , aedengkan loO/o l a g i sdalah berdagang, men j a d i pegawai negr i s i p i l , den juga sebagai angkatan ber-

senj'ata.

. Masyarakat Padang Magek memiliki lingkungan ada t

yang kuat; Dalam naaa r i i n i t e rdapa t s a t u bala i rung

adat untuk tempat n i n i k mamak a t a u penghulu yang d i

nagar i Padang Magek rnengadakan r a p a t tentang segala

ha1 yang berhubungan dengan adat i s t i a d a t yang diber-

lakukan dalam n a ~ a r i .

Dalam naaar i Padang Magek i n i juga ditemukan be-

berapa rumah ibadah, s e p e r t i surau dan mesjid. Surau

terdapat sebanayak empat puluh sembilan buah dan mes-

j i d sebangak 3 buah. Dengan i n i juga tergambar bahwa

se luruh masyarakatnya menganut a t a u memeluk agama

Islam. Se l a in surau dan mesjid d i nagar i i n i - juga

ditemukan t i g a buah Sekolah Dasar, s a t u buah SLTP

Standar, dan s a t u buah Tarbiah Islam.

PETA 3 . NACARI PADANG MACEK d a l a m KABUPATEN D A T I I 1 TANAI-I DATAH

( B e r s r 1 1 1 1 1 ) c r dar i I'cta Kabupalcr i I > a t I I I T a n a h Datar 1

2. Masyarakat Padang Magek

Apabila rnengkaji susunan masyarakat Padang Magek,

berarti bersamaan dengan pengkajian masyarakat Minang-

kabau pada umumnya, karena nagari Padang Magek terma-

suk bagian dari daerah Minangk~bau. Adat Minangkabau

memang memiliki dasar dan prinsip yang lain dari da-

erah lainnya di uilayah Indonesia ini, salah satunya

dari sisi susunan masyarakatnya.

Sistem bentuk masyarakat Padang Magek tidak ber-

beda dengan sistem rnasyarakat yang berada di daerah

Minangkabau lainnya, yaitu memiliki sistem masyarakat

yang satu. Sistem masyarakat yang satu di sini ber-

dasarkan kepada rasa kekeluargaan. Segala sesuatu

masalah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, pe-

nanggulangannya ditekankan pada prinsip kebersamaan,

satu dalam bersame, yakni dari, oleh, den untuk ber-

same. Satu orang anggota rnasyarakat merasa bagian

dari masyarakat keseluruhannya (Nasroen 1957:131).

Menurut seorang pemuka rnasyarakat Padang Magek,

M. Rusik Malano Khatik (wawancara 20-8-1998) mengata-

ken, bahwa sampai saat ini masyarakat Padang Magek

masih hidup damai dalam masyarakat dengan selalu mem-

pertahankan kekompakan. Hal ini terbukti dengan ma-

sih jalannya sistem gotong royong dalam masyarakat.

Sistern gotong royopg masih dilaksanakan masyarakat

dalam menanggulangi pekerjaan untuk kebutuhan kehi-

dupannya. Ini terlihat pada seat rnasyarakat mengga-

rap lahan pertanian, masyarakat Padang Magek masih

mengerj akannya secara gotong roymg. Menggarap per-

tanian seperti sawah, masyarakat melaksanakan dengan

sistem gotong royong yang disebut dengan baleaa.

Istilah balega sebetulnya merupakan suatu sebutan

untuk sema'cam arisan berdasarkan penggunaan tenaga.

Bentuk balega ini adalah dengan mengadakan suatu ke-

lompok kerja yang beranggotakan bisa sepuluh atau li-

ma belas orang. Misalnya untuk hari/rninggu pertama

seluruh anggota kelompok rnengerjakan sawah si A, dan

pada harilminggu kedua seluruh anggota kelompok me-

ngerjakan sawah si B. ~emikianlah seterusnya secara

bergantian bekerja di tempat masing-masing anggota

kelompok sehingga seluruh anggota kelornpok mendapa't

gilirnn penggarapan sawahnya secara bersama oleh

anggota kelompok. Begitupun sistem gotone royong ini

tidak hanya dipakai dalam penggarapan sawah, tetapi

juga untuk kebersihan karnpung, seperti membersihkan

parit-parit di pinggir jalan, pekerjaan ini dikerja-

ken secara bersama dengan diadakan pemberitahuan se-

belumnya untuk berkunpul dalam rangka gotong royong

ini.

Sistem tukar menukar produksi dan tenaga kerja

yang didasarkan pada sistem gotong royong juga dike-

nal oleh masyarakat Padang Idagek. Sistem tukar rne-

nukar produksi yaitu salah satunya seperti menukar

padi dengan padi atau padi dengan beras. Tujuan me-

nukar padi ini biasanya padi ditukar dig'imakan untuk

bibit padi yang ditanamkan di sawah. Sedangkan sis-

tern tukar menukar tenaga kerja, misalnya dalam peker-

jaan membangun rumah. Dalarn kelompok tidak mungkin

suluruh anggota kelompok memiliki keahlian yang sama,

ada yang ahli di bidang pengolahan bahan untuk toran

dan pemasangan,.ada yang ahli perkayuan (membuat kon-

sen dan pintu rumah, dan ada hanya bisa jadi kuli

(mengayak pasir, mengangknt air untuk mengaduk bahan

coran, dan mengangkat bahan eoran yang siap untuk di-

pasang). Saat membangun rumah inilah terlihatnya si-:

fat gotong royogg tukar menukar tenaga kerja, karena

pada giliran anggota yang menerima memiliki keahlian

dalam pengolahan bahan coran dan pemasangan, maka

tidak harus seluruh anggota lainnya bekerja seperti

keahlian yang dimiliki oleh anggota kelompok yang me-

nerima giliran. Bagi anggota kelompok yang hanya bi-

sa sebagai kuli, dialah yang mengangkat air untuk

coran, mengaduk semen dan pasir. ..Bagitupun bagi ang-

gota kelompok yang ahli perkayuan, juga mengerjakan

pekerjaan membuat konsen, dan pintu. Sebaliknya ji-

ka yang menerima giliran anggota kelompok yang hanya

bisa sebagai kuli, maka tidak mungkin pula seluruh

anggota kelompok lainnya bekerja sebagai kuli semua.

Pokoknya, masing-masing anggota kelompok bekerja me-

nurut keahliannya sesuai dengan kebutuhan pekerjagn

dalam membangun rumah. Dengan kata lain, masyarakat

itu mengadakan kelompok kerja gotong royogg dengan

menyumbangkan tenaga kerja sesuai dengan keahliannya

masing-masing.

Jadi sistem bentuk masyarakat Padang hlagek tidak

berdasarkan individualisme, yaitu berdasarkan enak

bagi orang seorang dan tidak pula harus menerima pak-

saan dari diri seorang. Jelasnya, sistem masyarakat

Padang Magek berdasarkan atas keseimbangan antara di-

ri seseorang dengan masyarakatnya. Dengan kata lain,

keberadaan diri seseorang rnernang memiliki kedudukan

penuh sebagai diri pribadi, tetapi juga menginsafi

sepenuhnya bahwa dia adalah bagian dari anggota ma-

syarakatnya dan menyadari pula tentang pentingnya

bermasyarakat.

Untuk menelusurA susunan masyarakat Yadang,'..Magek

tidak akan herbeda dengan menelusuri susunan masyara-

kat Minangkabau pada umumnya, karena sebagaimana yang

telah dijelaskan sebelumnya bahwa naaari Padang Magek

merupakan bagian dari nagari Minangkabau. Di Minang-

kabau, susunan masyaraka tnya memiliki kekhasan yang

terdiri dari tingkat yang sekecil-kecilnya sampai

yang sebesar-besamya, yaitu; berkaum, berkeluarga,

berkorong, berkampung, berhindu, bersuku, berdusun,

bernegeri, berlaras, berluhak, dan beralam. Hal ini

sebagairnana yang difatwakan adat yang berbunyi sbb:

"Luhak nan bapanghulu rantau nan barajo kampuang nan batuo ,, rumah nan batungganai

I I Kamanakan barajo ka mamak mamak barajo ka panghulu panghulu barajo ka mufakat mufakat barajo ka nan bana bana badiri sandirinyo

I I nan manuruik alua jo patuik .

Indonesianya:

ItLuhak mempunyai penghulu rantau mempunyai ra j a kampung mempunyai ketuq rumah mempunyai kepala . "Kemenakan beraja pada mamak mamak beraja pada penghulu ~enghulu beraja pada mufakat mufakat beraja pada kebenaran kebenaran berdiri sendirinya yang menurut alur dan patutH9 (~akimi 1978:81-82).

Dari uraian di atas, terlihatlah bahwa di Minangkabau

memiliki susunan masyarakat yang banyak tingkatan-

tingkatannya. Mulai dari tingkat yang paling rendah

atau terkecil adalah berkeluarga. Pada tingkat ber-

keluarga di Minangkabau tidak sama dengan prinsip

berkeluarga bagi masyarakat di wilayah Indonesia la-

in. Di wilayah lain di Indonesia, pada umurnnya ma-

syarakat mengakui prinsip berkeluarga yaitu ada bapak,

ibu, serta anak, begitupun kedudukan bapak diakui Be-

bagai kepala keluarga. Sedangkan di Minangkabau yang

diakui sebagai kepala dalam satu rumah adalah menu-

rut garis keturunan ibu yang disebut "mamakU. Ada-

pun anak-anak dari saudara perempuan disebut kemena-

kan yang harus patuh kepada mamak. Adapun mamak seg

bagai kepala keluarga, masing-masingnya dalam satu

suku mengangkat seorang pimpinannya yang disebut

penghulu, dan pengangkatan penghulu berdasarkan kese- . .

pakatan bersama melalui musyawarah. Masing-masing

mamak juga harus menghormati penghulu. Pada setiap

kampung memiliki beberapa orang penghulu dari bebara-

pa suku, Berdasarkan kebersamaan para penghulu, maka

diangkat pula dalam kampung itu ketuanya. Tingkatan-

tingkatan yang terdapat dalam susunan masyarakat ini,

mulai dari kemenakan sebagai tingkat terendah sampai

pada ketua kampung untuk tingkat tertinggi, dalam

berbuat, bersikap, dan berbicara ada ketentuan-

ketentuannya yang dikehendaki adat. Begitupun me-

ngenai hak dan tanggung jawab seseorang dalam ling-

kungan tertentu rnengenai; orang-orang dan masyarakat',

dan juga mengenai daerah ada ketentuannya secara adat,

sebagaimana fatwa adat di bawah ini, yaitu:

llbajanjang naiak batanggo turunI1

Indonesianya: "aik melalui j enj:ang turun melalui tanggall (~asroen 1957:132).

~emikiah pula halnya dengan rnasyarakat Padang

Magek, sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Magek

Intan, bahwa masyarakat di Padang Magek masih menga-

kui keberadaen kernenakan, mamak, penghulu, dan - tuo kampuanq. Kemenakan masih menghargai dnn menghor-

rnati mamak serta kemenakan rnasih di bawah asuhan ma-

rnok. Begitupun m~oing-masing suku yang ada di Padang

Magek mempunyai penghulu yang masih disegani (dihor-

rnati). Dengan ini jelaslah bahwa masyarakat Padang

Magek memiliki struktur rnasyarakat sebagaimana struk-

tur masyarakat Minangkabau pada umumnya yang memiliki

unsur-unsur masyarakat, seperti; kemenakan, mamak,

penghulu, dan Tuo-Tuo kampung yang selalu berhubungan

sosial setara rnendasar dalarn rnenjalankan sistem kehi-

dupan. Hal ini sesuai dengan pendapat Van Peursen . - . .

(1992:202) yang rnengatakan : llstruktur adalah susunan

unsur-unsiu. atau kornponen-kornponen yang saling ber-

hubungan secara teratur".

Seeara pemerintahan di naaari Padang Magek juga

terdapat struktur sosial yang rnemiliki hubungan-

hubungan kerja seperti;adanyo unsur yang disebut Ke-

pala Desa, Lernbaga Masyarakat Desa, Lernbaga Kernasya-

rakatan Desa, Karang Teruna, PKK, Kelornpok Tani, Ke-

pala Dusun, dan Perangkatnya. Struktur sosial setara

pemerintahan ini, pelaksanaan2bubungannya adalah yang

bersifat fundamental.

Masyarakat Padang Magek sampai sekarang masih

rnenganut falsafah adat yang diungkapkan dengan kata-

kata yang berbunyi: adaik basandi syarak, syarak ba-

sandi kitabbullah (adat bersendi syarak, syarak ber-

sendi k&&mbbullsh). Segala tata eara ysng berlaku

dalarn masyarakat berdasarkan ajaran agama, yakni

agama Islam yong ajarannya berpedoman kepada kitab

fi Quran. Melalui ini jelaslah bagi kita bahwa ma-

syarakat Padang Magek semuanya memeluk agama Islam.

Walau rnasyarakat secara seluruhnya memeluk agama Is-

lam, narnun masyarakat masih menuruni paham nenek mo-

yang zaman dahulu, yaitu masih menganut paham animis-

me. Paham animisme ini masih dianut masyarakat Sam-

pai sekarang, dan ini terlihat perwujudannya dalam

pertunjukan tari Payung. Setiap akan dipertunjukan

tari Payung selalu harus disediakan bermaeam bentuk

peralatan (benda) yang merupakan sesaji dan disebut

masyaraka.t "jambaft. Bahan-bahan sesaji yang dikum-

pulkan masyarakat yang mereka sebut jamba, mereka

anggap syarat dalam pertunjukan tari Payung.

3. Kesenian Tradisional Anak Nagari Padang Magek

Masayarakat Padang klagek sangat peduli dengan

kejadian lingkungannya yang dianggap rnerupakan bagian

dari hidupnya. Hal ini terlihat dengan adanya perha-

tian mereka terhadap kejadian-kejadian atau peristiwa-

peristiwa yang mereka lalui dalam kehidupan den mere-

ka anggap memiliki nilai, baik nilai hubungan antara

manusia dengan manusia, manusia dengan alam lainnya,

ataupun nilai hubungan manusia dengan sang Peneipta.

Maka mereka berusaha mengangkat nilai itu dalam suatu

peristiwa. Seringnya peristiwa-peristiwa tersebut

dilakukan akan menjadi suatu peristiwa keadatan dan

ini mereka kokohkan dengan cara rnengadakan peringatan-

peringatan dalam bentuk upaeara-uparara yang diusaha-

kan memiliki kesan-kesan. Dalam pemberian kesan, di-

kemaslah nilai-nilai kehidupan ..dalarn suatu bentuk

sajian yang memuaskan atau yang menyenangkan dan di- . .

adakan konteksnya dengan peristiwa uparara. Sa jian

yang memuaskan dan ditujukan untuk memberi kesan itu

adalah merupakan suatu kretivitas dalam pemberian

bentuk (perwujudan) dari nilai-nilai kehidupan ke

dalam media-media tertentu, seperti media bunyi dari

suara manusia itu sendiri, media bunyi dari benda-

benda, din media gerak, dsbnya. Apabila:..perwujudan

nilai-nilai kehidupan diwujudkan ke media bunyi maka *

inilah yang dikatakan sekarang dengan musik, dan jika

diwujudkan melalui gerak, dikatakanlah tari. Dari

hasil perwujudan ini, walau dalam bentuk yang sangat

sederhana kalau sudah disajikan dalam suatu upacara-

upaeara yang dihadiri oleh banyak orang, sudah tentu

ini merupakan suatu pertunjukan. Dengan ini, berarti

masyarakat telah berkreativitas seni. 'Mereka.inemi-

liki kemampuan dalam memilih unsur-unsur yang memi-

liki arti khusus baginya dari nilai-nilai kehidupan

yang begitu kompleks untuk diwujudkan ke dalam suatu

bentuk karya seni (Parker tt:117-119). Adapun sam-

pai saat sekarang memang terlihat bukti-bukti dari

kreativitas masyarakat Padang Magek masa lalu, yaitu

dengan banyaknya bentuk-bentuk kesenian tradisi yang

terdapat di daerah ini.

Kesenian-kesenian yang ada.idi daerah Padang

Magek disebut masyarakat sebagai permainan anak naga-

ri. Berkesenian bagi masyarakat, baik yang memainkan

(mempertunjukan) rnaupun yang menyaksikan pertunjukan

adalah merupakan ha1 yang menyenangkan atau dengan

kata lain rnembuat mereka merasa terhibur.

Semenjak dahulu, kegiatan kesenian pada umumnya

diadakan pada rnalam hari setelah waktu shalat isa

sarnpai tengah malarn, bahkan bisa sampai pagi. Pada

malam harilah yang dianggap masyarakat waktu senggang .

karena waktu siang hari rnasyarakat sibuk dengan pe-

kerjaannya masing-masing untuk memenuhi kebutuhan

hidupnya. Jadi dengan ini maka berkesenian dianggap

permainan bagi masyarakat untuk mendapatkan hiburan

pada waktu senggang.

Penyebutan terhadap anak nagari adalah dituju-

kan untuk seluruh anggota masyarakat--yang memainkan

(mempertunjukan) maupun yang menyaksikan (menonton)

kesenian. Pada umumnya yang terlibat dalam rnemain-

kan kesenian-kesenian-kesenian, baik berupa seni5:mu-

sik, seni pencak, rnaupun seni tari, yaitu k a m muda

--para rerna ja, .daq para remaJa .gang- akan beranjak

dewasa. Kaum rnuda biasanya terpancing minat untuk

datang ke sasaian (ternpat berlatih silat di alam ter-

buka yang tanahnya didatarkan) , *aitu ingin bela jar . -

silat. ela ajar silat bagi kaum muda pada waktu dulu,

seakan-sudah merupakan keharusan, karena belajar si-

let adalah belajar ketangkasan seluruh anggota badan

dalam menghadapi lawan, baik berupa tangkiaan maupun

berupa serangan. Sedangkan prinsip orang Minang da-;

lam menghadapi musuh, sebagairnana bunyi pepatah adat;

"musuah indak dirari basuo pantang dielakanu

Indoneaianya, rnusuh tidak dieari ketemu jangan hindari.

Berdasarkan inilah kaum muda di na~ari ini merasa

perlu (harus) belajar silat, sebagai pertahanan diri .

dalam menghadapi musuh.

Sebelum belajar silat dianjurkan dulu belajar

seni peneak--bungs-bunga silat atau gerak-gerak silat

yang sudah dikembangkan-untuk melatih kelenturan

tubuh, keeepatan kaki sebagai persiapan fisik dalam

belajar gerak-gerak silat. Dengan ini berartilkaum

muda yang belajar ailat..sudah menguasai,smi peneak.

Pada saat senggang belajar silat, maka diadakan ke-

giatan (latihan-latihan) seperti tari-tarian untuk

menghibur-hibur diri. Sebagai pemaneing minat masya-

rakat untuk datang beramai-ramai ke tempat latihan

silat make diadakan bunyi-bunyian, seperti rnenabuh

gendang, memukul telempong, meniup saluang, sarunai,

pupuik batang padi (wawncara dengan bapak M. Rusik

Malano Khatik 20-8-1998).

Seluruh kesenian yang ada di nagari Padang Magek

sampai saat ini masih ada atau masih bisa dipertun3.i

jukan karena beberapa orang anggota masyarakat yang

menguasai kesenian-kesenian ini masih hidup, di anta-

ranya; bapak Tarmizi, bapak Magek Intan, bapak M.Ru-'

sik, dan bapak Kathik Mulie Kuen (anak bapak Tarmizi),

serta bapak Nazir, bapak Ruslan, dan kripin--pemain

musik.

Setiap diadakan permainan kesenian di Padang

Magek, seperti pada aeara batagak Yangulu (Penghulu),

masyarakat masih ramai rnenyaksikannya. Ramainya ma-

syarakat datang pada aeara permainan kesenian adalah

karena masyarakat merasakan kesenian-kesenian yang

ada di nagari Padang tlagek yai.tu- milik mereka atau

milik masyarakat Padang Magek sendiri (wawancara de-

ngan bapak Kathik Mulie Kuen tanggal 22-8-1998).

Berdasarkan penjelasan bapak Kathik Mulie Kuen ini

memang tergambar dalam penyebutan kesenian yang ada

di daerah Padang Magek, yaitu dengan memberi nama na-

gari di belakang nama keseniannya, misalnya; tari

Payuang.Pad~pg.Mage'&,.tari:Piriang Padang Magek, tari

Indang Padang Magek, dan banyak lagi judul-judul ke-

seniannya yang diiringi dengan nama nagarinya.

Rasa milik masyarakat Padang Magek terhadap ke-

senian yang ada di daerah mereka, ini bukanlah ha1

yang dianggap janggal di tengah-tengah maayarakatnya.

Mereka sepekat aaja mengatakan bahua itu milik mere-

ka, sehingga tidak ada bagian-bagian di antara masya-

rakat yang saling menremburui untuk menyatakan bahwa

itu milik dia (individu) atau mengklaimnya seeara

pribadi. Sikap kebersamaan masyarakat Padang Magek

memang merupakan sikap yang sudah terbina selama i n i ~

Pernbinaan sikap kebersamaan serara tidak disengaja

berjalan seiring dengan tara mereka balam menjalani

kehidupan sehari-sehari. Sesuai dengan data yang di-

dapat, seperti yang telah diuraikan sebelumnya, bah-

wa sebagian besar penduduk (masyarakat) Padang Magek

kehidupannya adalah bertani. Melalui kehidupan ber-

tani inilah sikap kebersamaan mereka terbinanya, ke-

rena dalam menggarap lahan pertanian masyarakat me-

ngerjakannya serara gotong roynpg, sehingga mereka

meresa saling membutuhkan, mereka saling ada keterka-

itan. Dengan ini, jelasirasa kebersamaan mereka juga

sangat kuat terhadap bentuk kegiatan-kegiatan lain

yang ada di tengah masyarakatnya. Seperti dalam ha1

berkesenian, mereka seakan sepakat mengklaim kesenian-

kesenian yang ada di daerah mereka adalah milik mere-

ka bersama (masyarakat) walau pada mulanya ide dan

atau bisa jadi penriptanyaptin diawali oleh orang seo-

rang anggota rnaayarakat. Hal ini sesuai dengan pen-

jelasan Kayam yang mengatakan:

I1bahwa suatu kreativitas seni agaknya sama de- ngan I1kreativitas pertaniann seperti sabit, eangkul, bajak, jembatan bambu, yakni suatu kreativitas yang berfungsi mengisi kelengkapan masyarakat itu (Malinowski 1961). Atau dengan lain perkataan kreativitas seni dalam satu ma- syarakat pertanian adalah suatu I1kreativitas pertanian1I ( 1981 :39) .

Demikian juga rasa kebersamaan masyarakat Padang

Magek, merbang sudah terbina secara turun-temurun dari

dahulunya. Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebe-

lumnya, bahwa daerah Padang Magek merupakan bagian

dari daerah Minangkabau yang menganut sistem masyara-

kat yang satu berdasarkan kekeluargaan. Sikap keber-

saiaan ini selalu dijalankan dalam kehidupan masyara-

kat Padang Magek khususnya dan Einangkabau pada mum- .

nya, seperti yang dinyatakan dalam fatwa adat, yaitu:

"panjang karekamangarek singkek uleh mauleh barek samo dipikua ringan samo dijinjiang sakik basilau mati bajanguak alek bapanganyie mati bajirambok nan elok bahimbauan nan buruak bahambauanll

(Indonesianya) Panjang kerat mengerat pendek sambung menyambung berat sama dipikul ringan sama dijinjing sakit sama dilihat rnabi sama dijenguk helat berundangan mati berhamburan yang baik dipanggilkan yang buruk sama didatangi

Berdasarkan pengaplikasian fatwa inilah dalam

kehidupan masyarakat Padangiuagek terjalin rasa ke-

bersamaannya dari dahulu sampai sekarang, sehingga

tereermin pula sikap mereka terhadap berkesenian,

yakni rase kebersamaan untuk menyatakan milik bereb~

ma.

Permainan rakyat atau kesenian tradisional yang

ada di daerah Padang Magek cukup banyak, ada seni

musik, ada seni penrak, dan ada seni tari. Musik ju-

ga memiliki bermacam-macarn peralatan yang dimainkan

oleh anak nagari (masyarakat), di antaranya; ada slat

musik saluang, talempoang, gandang, dan sarunai. Ke-

senian saluang dipertunjukan ada secara tersendiri

atau dalam arti, kesenian saluang yang digabung de-

ngan nyanyian vokal manusia, bisa dipertunjukan atau

disajikan dalam satu bentuk acara, misalnya kesenian

saluang dipertunjukan semalam suntuk untuk perintang-

rintang hati (hiburan) bagi masyarakat. Begitupun

musik saluang juga digunakan ~ t u k mengiringi tarian,

seperti tari Payung. Demikian pula alat musik talem-

pong, gandang, dan sarunai, ini dimainkan secara ber-

sama dalam satu bentuk instrurnentalia. Instrumenta-

lia talernpong terdiri dari satu set talernpong (terdi-

ri daki nada do sampai sol) yang dimainkan oleh tiga

orang pernain dan dilengkapi dengan penabuhan gendang

oleh satu orang serta peniupan sarunai atau saluang

oleh satu orang. Instrumentalia ini sering dipakai

sebagai musik ara&-arakan penganten dan musik pengi-

ring tari-tarian.

Untuk seni ~eheak juga masih ada kaum muda yang

mempelajarinya sampai sekarang, karena kaum muda ma-

sih ada yang ingin memiliki keahlian silat sebagai

pertahanan diri bagi mereka. Namun untuk mempelajari

tari, memang minat kaum muda pada saat ini sernakin

berkurang (wawaneara dengan bapak Kathik Mulie Kuen

22-8-1998).

-4dapun seni tari juga banyak terdapat di daerah

Padang Magek, di antaranya; tari sewa (tari Yadang) . tari Alang Bentan, tari Kain, tari Mulo Pado, tari

Payuang, tari Piriang, tari Indang, tari Lukah, tari

Dampeang,-dan tari Panen. Dari sekian banyak tari-

tari yang ada di Padang Magek yang paling menonjol

dan kemudian menjadi kebanggaan masyarakatnya adalah

tari Mulo Pado, karena bagi masyarakat tari klulo ~ a d o

diakui sebagai induk atau sebagai dasar bagi tiap-

tiap tari lainnya yang ada di Padang hlagek. Setiap

melakukan tari-tari lain (selain tari Mulo Yado), se-

lalu terbawakan bagian-bagian gerak dan gaya tari

Mulo Pado.

Semenjak dahulu bagi anggota masyarakat (anak

muda) di daerah Padang Magek yang ingin belajar tari-

tarian oleh Tuo tari diharuskan melengkapi syarat-

syaratnya. Syarat-syarat yang akan dipenuhi disarna-

kan dengan syarat-syarat mempelajari silat, dan ha1

ini rnungkin karena tari sama-sarna lahir di sasaran

silat. Adapun syarat-syarat tersebut adalah berupa

kain ganiah limo heto (kain dasar mori putih dua se?

tengah yard), ayam satu ekor, pisau satu buah, cermin

keeil satu buah, sisir satu buah, kapeh satu bungkus,

sirih langkok (lengkap), uang perak satu tali. Untuk

syarat uang satu tali pada saat penyebutan uang ter-

keeil dengan rupiah tentu harga uang satu tali pada

zaman dahulu disejajarkan dengan nilai uang pada saat

ada yang akan belajar tari.atau silat. Jika sudah

dilengkapi seluruh syarat-syarat oleh yang akan bela-

jar,'mska harus diserah kepada guru (TUO tari). Eagi

anggota yang belajar tari atau silat, apabila tidak

memenuhi syarat-syarat seperti yang disebutkan di

atas, dia akan bisa menerima sangsi. Sangsi dianggap -

diterima oleh anggota yang tidak memenuhi syarat,

jika anggota tersebut mengalami afdera seat mengikuti

latihan, sperti jatuh saat latihan yang mengakibatkan

patah tangan atau kaki, dan bisa juga terluka kena

pisau saat latihan silat atau tari sena yang memakai

pisau. Lebih jauh lagi dianggap bahwa bagi yang ti-

dak memenuhi syarat untuk belajar tari atau silat

akan menerima sangsi, yaitu ilmu yang dipelajari ti-

dak akan mantap diterima dan akan mudah lupa (wawan-

aara dengan bapak Tarmizi 26-8-1998).

Tari-tari yang ada di Padang Magek pada umumnya

berfungsi untuk hiburan dalam aeara perhelatan-- . ! . . - a

perhelatan atau kenduri, seperti acara .hiburan sele-

sai panen, aeara hiburan setelah lebaran, dan aeara-

aeara hiburan lainnya. Upaeara-upaeara adat juga

merupakan ajang penampilan kesenian serta permainan

anak nagari, paitu upaeara batagak pangulu (pengang-

katan Penghulu). Demikian pula upacara keagamaan,

yaitu upaeara kitan, upaeara kekah, dan upacara katam

quran. Tak luput pula upaeara untuk memperingati

masa-masa peralihan dalam hidup manusia, seperti upa-

care turun mandi anak (bayi) yang disertai dengan

pemotongan pertama rambut bayi. Mempertunjukan

kesenian-kesenian yang ada di Padang Magek ini dalam

upatara-upacara seperti yang disebutkan di atas sudah

merupakan. kesepakatan bersama dari masyarakat dan

sudah turun temurun semenjak dahulu. Masyarakat sa- -

ngat memahami dengan adanya peristiwa-peritiwa kea-

datan bergti memiliki peluang baik untuk mempertun-

jukan kesenian-kesenian yang ada di daerahnya. Dalam

mempertunjukan kesenian-kesenian in& tentu bagi ma-

syarakat ada tujuan yang akan dicapai atau ada '..I

keinginan-keinginan yang akan dipenuhi. Namun yang

jelas bagi masyarakat, kesenian-kesenian dipertun-

jukan seeara umum adalah untuk memperingati peristina-

peristiwa tertentu dan pada saat-saat tertentu dalam

perputaran waktu yang tujuan akhirnya tentu untuk

hiburan baginya.(Sedyawati 1980:52-53).

Pada.setiap aeara-acara yang disebutkan di atas,

tari-tari yang ditampilkan boleh bergantian antara

acara yang satu dengan aeara selanjutnya atau dari

sekian banyak tarian yang ada, bisa sebagian saja di-

sajikan dan untuk aeara yang laimya ditampilkan se-

bagian.tari yang lain lagi. Khusus untuk penampilan

tari Payung tidaklah demikian halnya. Tari Payung

dipertunjukan khusus pada upaeara turun mandi anak.

Upaeara turun mandi anak yang diperingati bleh

masyarakat Padang Magek, bukanlah merupakan ha1 yang

aneh bagi masyarakat Minangkabau lainnya, karena se-

rnenjak dahulu kegiatan ini lazim dilakukan masyarakat.

Di Minangkabau tidak hanya upacara turun mandi anak

yang diselenggarakan tetapi masih ada upatara-upacara

lain.nya,yang-.:berupa upaeara keagamaan, sperti upacara

kithan dan upaeara katham mengaji quran. Begitupun *

upaeara untuk memperingati masa-masa peralihan daham

lingkaran hidup seseorang sebetulnya tidak saja upa-

care turun mandi anak, namun juga ada upacara kekah

yang diikuti dengan memotong rambut bayi untuk perta-

ma kali (Punus dalam Koentjaraningrat 1970:262).

Pada saat hari peringatan dalam (bentuk) upacara yang

dilaksanakan masyarakat Minangkabau pada umumnya, se-

lalu disertai dengan pertunjukan kesenian. Kesenian

yang ditampilkan mengaeu kepada bentuk bentuk keseni-

an yang dimiliki masyarakat desa di mana upaeara di-

laksanakan.

4. Sekilas Tentang Tari Payung

~esuai dengan penjelasan sebelumnya, bahwa untuk

melacak seeara pasti "kapan tari Payung mulai ada di

daerah Padang Magek", ini merupakan buatu pekerjaan

yang mengalami kesulitan, karena tari Payung merupa-

ken salah satunya milik masyarakat yang diwarieikan

dengan turun-temurun daci' nenek moyang seeara lisan.

Walau sulit menghimpun data seoara past1 tentang ke-

hadiran pertama kalinya tari Payung di Padang Magek,

namm seeara umum bisa ditelusurm kernungkinan-

kemungkinannya.

blenurut informasi, tari Payung sudah ada pada

zernan Belanda. Tuo tari yang masih ada sekarang,

yaitu bapak Tarmizi yang sudah berumur sekitar tujuh

puluh tahun, Konon beliau belajar tari, baik tari Pa-

yung maupun tari lainnya yang ada di daerah Padang

blagek ini ketika beliau berumur sekitar 15 tahun.

Pada zamen kemerdekaan beliau sudah menjadi penari,

sudah sering menari pada asara-acara tertentu dalam

masyarakat , seperti acara pesta perkeninan, batagak pangulu, acara hiburan selesai panen, dan upasara tu-

run mandi anak. Beliau belajar tari dari Tuo tari

yang bernama ~ a j i k Datuak Murun. Dengan ini berarti

bapak Majik Datuak Murun merupakan generasi setingkat

di atas bapak Tarmizi dan sebaliknya bapak Tarmizi

merupaken generasi penerus bagi =enerasi. bapak Eajik

Datuak Murun. Selanjutnya bapak Tarmizi menjelaskan,

bahwa beliau mendapat informasi dari luo tari atau

guru tarinya yang rnengatakan tari Payung sudah ada

sejak lama, sudah melalui beberapa generasi. Jika

penurunannya dimulai dari atas, yaitu dari Amik Pan-

deka Mudo, lalu dialirkan kepada generasi penerusnya

yang di ankaranya yang menjadi Tno tari adalah Abu

Sutan Bagindo. Dari Abu Sutan Bagindo terdapat bebe-

rape tingkat generasi menjelang bapak Tarmizi (wawan-

eara tanggal 20-8-1998). Untuk lebih jelasnya lihat

bagan di bawah ini.

Amik Pandeka Mudo

Abu Sutan Bagindo

Sidin Sutan Mudo dan Abdul Karim Dt. Rangkayo Mulie

Atih Pandeka !Judo

1 i Majik Dt. Murun

Tarmizi

Jika kita arnati bagan di atas, rnaka terlihatlah

bahwa tari Payung yang masih diketahui penurunannya

ada lima tingkatan ke atas sebelum bapak Zarmizi.

Dengan melihat keadaan bapak Zarmizi saat ini yang

sudah berumur sekitar tujuh puluh tahun, apabila di-

hubungkan dengan pengkajian waktu terhadap beberapa

tingkat generasi di atasnya --berdasarkan penurunan

tari Payung seperti di bagan--maka bisa juga kita

akui, bahwa tari Payung sudah ada pada zaman Belanda,

walau tidak bisa menentukan secara pasti tahun perta-

ma hadirnya.

Selanjutnya bapak Tarrnizi menjelaskan, bahwa se-

belum tari Payung ditampilkan, harus dilengkapi dulu

syarat-syaratnya, yaitu; kernenyan untuk dibakar saat

tari akan dimulai, siriah langkok (sirih lengkap de-

ngan gambir, sadah, dan pinang), jarnba (sesaji) yang

terdiri dari bunga rampai, daun sitawa, daun sidingin,

jeruk nipis, kelapa satu bush, pisang bungo, tebu hi-

tam, daun sieerek, pisau, daun ganja, uang, aarang

tupai, dan sarnpah pasar (wawaneara tanggal 20-8-1998).

Berdasarkan informasi, yaknitentang syarat penya-

jian tari Payung--salah satunya dengan menyediakan

sesaji--rnaka ini akan menirnbulkan pertanyaan bagi ki-

ta terhadap keberadaan tari Payung, karena dengan ini

berarti dalam pertunjukan tari Payung terdapat nilai

(pola pikir rnasyarakat yang sudah menjadi anutan) ten-

tang ajaran animisrne. Sedangkan masyarakat Asia Teng-

gara yang juga terrnasuk Indonesia menganut paham ani-

misme ini adalah semenjak zaman prasejarah. Kaum

animisme mempercayai adanya kekuatan dan magi, di ma-

ne rob mehetap di dalarn apa saja, begitupun manusia

dapat menghimpun kekuatan spritual dari benda-benda

lain dan orang untuk kepentingan serta perlindungan

dirinya (R. Brandon 1989:29). Dengan melihat nilai

yang terkandung dalam syarat pertunjukan tari Payung,

maka ini akan mernancing kita untuk bertanya, yaitu

kapankah sebenarnya tari Payung Padang Magek rnulai

ada--apakah sudah ada sejak zaman prasejarah atau

mulai ada pada zarnan penjajahan Belanda. . - ..

Dalam pertunjukan tari Psyung terlihat adanya

hubungan unsur kepercayaan animisme--dengan sesaji

yang dijadikan syerat pertunjukan--yakni sesaji yang

dianggap penting bagi rnasyarakat, ini bisa jadi hanya

merupakan peninggalan kepercayaan animisrne yang diwa-

risi masyarakat dari nenek moyang sejak zaman praseja--.

rah hingga zaman Belanda secara turun-temurun. Serda-

sarkan ha1 ini bisa diduga bahna kehadiran tari Payung -.

tidak sejak zaman prasejarah tetapi baru ada pada za-

man Zelanda, ini jika kita telusuri informasi yang di-

berikan informan tadi yang mengatakan tari Payung su-

dah ada sejak zaman Belanda.

Di sisi lain bapak Tarrnizi jugo menjeloskan,

yaitu tentang penurunan tari-tari yang ada di Padang

Magek--termasuk tari Payung--kepada generasi penerus-

nya, tidak berdusarkan hubungan kefamilian dan hu-

bungan keiuruhan menurut agama Islam, t e t a p i bebes

untuk semua masyarakat yang rnemiliki minat untuk me-

na r i . S e p e r t i yang t e r l i h a t pada bagan, penurunan

t a r i Payung lyang- masih.:diketahui-adalah :enam t ingkgt

generas i ke a t a s dan masih d ike tahu i Tuo-Tuo ta r inya .

Masing-masing luo t a r i ka lau d i u r u t d a r i a t a s , y a i t u

semenjak bapak Amik'. -Pandeka Mudo kepada bapak Abu

Sutan Bagindo-;.:.tidak:.ada ika t an kefamil ian (persau-

daraan) menurut adat Minangkabau ( g a r i s keturunan

ibu)--seper t i d a r i mamak kepada kemenakan, dan t i dak

pula bersaudara menurut p e r t a l i a n darah ~ e e a r a Islam

( wawancara tanggal 22-8- 1998).

Sesuai dengan penje lasan sebelumnya, bahua kegi-

a t an rnempelajari t a r i adalah d i tempat b e l a j a r s i l a t .

Masyarakat yang mempelajari s i l a t yang t e r d i r i d a r i

anak mudo (pemuda), juga t idak d i b a t a s i terhadap

anggota suku-suku t e r t e n t u s a j a , t e t a p i s iapa yang

ing in b e l a j a r s i l a t diperbolehkan datang ke sasaran.

Anak mudo yang b e l a j a r s i l a t i n i l a h yang juga mernpe-

l a j a r i t a r i - t a r i . Dari para penar i yang l a h i r d i

sasaran s i l a t i n i l a h untuk se lanjutnya d i an t a r a sa-

t u a t au dua orang yang akan menjadi Tuo t a r i . Cara

yang bebas untuk anggota dalam b a l a j a r s i l a t dan t a r i

rnerupakan proses ana l (dasar ) pembentukan Tuo t a r i

yang t idak ada hubungan kefamil ian kepada penerus-

nya .

Tari Payung selalu ditarikan oleh due atau ern-

pat orang penari. Ditarnpilkan seaara berpasangan,

tetapi tidak terdiri dari due orang penari yang ber-

lawanan jenis. Masing-masing penari memegang satu

payung dalarn menari, sepertinya payung dipakai eeba-

gai properti dalarn tari.

Gambar 1 : Salah satu pose gerak tari Payung yang dilakukan berpasangan

(Fo to Koleksi Darmawati, 22-8-1998)

.. . . . . . . .. - - -

2ari Payung ditarikan dari awal--diawali dengan

gerak sambah--sampai gerak akhir yang ditutup dengan

gerak sambah juga. Seluruh gerak yang terdapat dalam

Zari Payung terlihht berdasarkan gerak pencak silat.

Hadirnya bentuk-bentuk gerak pencak silat dalam tari

Payung, bukanlah ha1 mengherankan karena kehadiran

tari Payung satu tempat dengan kehadiran silat, yaitu

di sasaran. Begitupun waktu untuk belajar tari juga

terdapat di dalam lingkaran waktu bela'aar silat. Da-

lam arti, saat senggang belajar silat diisi dengan

belajar tari-tarian. Dari sisi inilah kiranya yang

menjadikan kekhasan gerak dari tari Payung Padang

Magek ini. Berdasarkan ini, berarti tidak diragukan

lagi bahwa tari Payung ini merupakan tari tradisi

Masyarakat.zPadang Magek. Hal ini pada prinsipnya se-

suai dengan yang dinyatakan Sunandono dalam Sedyawati,

bahwa :

"dalam tari tradisi itu terungkap riri-eiri tertentu khas daerah yang bersangkutan, yang berbeda dengan daerah lainnya. Adanya riri khas ini, depat kita mengerti, oleh karena turn- buh. hidup dan berkembangnya t ~ r i tradisi di - - -- - . . . . - ' ' --dae .rati- b- - .- . . .

ersangkutan erat sekali dengan pertum- buhan dan perkembangan tata hidup masyarakat daerah yang bersangkutanV1 (1984:40).

Demikian juga dapat dikatakan tari Yayung yang

ada di desa Padang Magek Utara--bagian dari nagari

. ~ .. ... .... -- .- - - . . - - .- - Padang Wagek--rnerupakan t a r i a n masyarakat Padang Ma-

gek den dapat diketaban t a r i a n r akya t , karena pada

t a r i Payung se ra ra g a r i s besar t e rdapa t e i r i - e i r i

t a r i r akya t , d i antaranya;

a. T a r i Payung t i dak d i t a r i k a n o leh s a t u orang

penar i , t e t a p i t e r d i r i d a r i empat penar i

a t a u pa l ing s e d i k i t dua orang penari.

b. Bentuk gerak t a r i Payung kebanyakan seder-

hana.

r . Tata r i a s dan busana t a r i Payung hanya se-

derhana. Tata r i a s pada prinsipnya untuk

6an t ik ( indah) d i l i h a t . Sedangkan busana-

nya juga didaserkan pada enak dipakai dalam

rnelakukan gerak dan indah d i l i h a t .

d. Irarna i r i n g a n musik t a r i Payung memiliki

kedinamisan, d a r i ana l berirama sedang, ke-

mudian semakin ke ujung sern~kin sepa t irama

musiknya. Alat musik yang mengiringi adalah

saluang dan gendang.

e. Tar i Payung t i d a k mernbawakan c e r i t a ( lakon) .

f . Lamanya t a r i Payung dipertunjukan, tergan-

tung seberapa banyak s i Penar i ter i lharni

o leh gerak-gerak t a r i yang pernah d i p e l a j a r i

dan beg i tu pula dalarn ha1 berapa k a l i . :

. - . . . - - .- . . . . - . . .- . . . . .

pengulangan-pengulangan gerak t e r j a d i . Po-

koknya berapa lama t a r i d iper tunjukan t e r -

gantung pada berapa tergugahnya g a i r a h penari .

g. Ternpat pertunjukan t a r i Payung t i d a k d i dalam

rumah, t e t a p i d i halaman rumah sampai rnenuju

ternpat rnandi (pineuran)--kebanyakan t e r l e t a k

agak jauh d i belakang rumah.

h. Tar i Payung rnemiliki terna yang s e sua i dengan

n i l a i yang d i anu t o leh rnasyarakatnya, bahwa

dalarn rnenghadapi tantangan kehidupan, manu-

s i a mengharapkan sua tu perlindungan d a r i

Yang ldaha Kuasa (Sedyawati 1986:169-173).

Berdasarksn u r a i a n sebelumnya, bahwa t a r i Pa-

yung pada s a a t i n i sudah t i d a k ada l a g i ditarnpilkan

dalarn pe r i s t iwa upacara turun mandi anak. Akibat

d a r i permasalahan i n i , rnernbuat k i t a terrnot ivasi un-

tuk rnelakukan sua tu bentuk usaha, y a i t u bagairnana

earanya rnelestarikan t a r i Payung. Melestar ikan yang

s e j a l a n dengan pe r i s t iwa pertunjukannya selarna i n i

- -peris t iwa tu run mandi anak--tentu mengalami perma-

sa lahen pu la , karena mernang rnasyarakat s a a t i n i t i d a k

l a g i menyelenggarakan upaeara s e p e r t i yang d i j e l a s -

ken d i a t a s . Narnun s e b a t a s yang b i s a di lakukan, pe-

n u l i s berusaha menernpuh s a l a h s a t u bentuk p e l e s t a r i -

an terhadap t a r i Payung Padang Magek i n i , y a i t u me-

ngedakan peneata