analisis fungsi dan struktur ritme repertoar · dimainkan dengan cara dipukul), sisempulen (alat...
TRANSCRIPT
i
ANALISIS FUNGSI DAN STRUKTUR RITME REPERTOAR
GENDANG MENGKERBOI DALAM UPACARA NCAYUR NTUA
MASYARAKAT PAKPAK DI DESA NATAM JEHE, KECAMATAN
KERAJAAN, KABUPATEN PAKPAK BHARAT
SKRIPSI SARJANA
O
L
E
H
NAMA: SURUNG SOLIN
NIM: 110707040
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2016
ii
ANALISIS FUNGSI DAN STRUKTUR RITME REPERTOAR
GENDANG MENGKERBOI DALAM UPACARA NCAYUR NTUA
MASYARAKAT PAKPAK DI DESA NATAM JEHE, KECAMATAN
KERAJAAN, KABUPATEN PAKPAK BHARAT
SKRIPSI SARJANA
O
L
E
H
NAMA: SURUNG SOLIN
NIM: 100707040
Disetujui
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.
NIP 196512211991031001 NIP 196102201998031003
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2016
iii
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Analisis Fungsi dan Struktur Ritme Repertoar Gendang Mengkerboi dalam Upacara Ncayur Ntua Masyarakat pakpak di Desa Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat.” Tujuan utama skripsi ini adalah menganalisis upacara ncayur ntua, fungsi musik (gendang), serta struktur ritme repertoar Gendang Mengkerboi yang digunakan dalam upacara ini.
Metode yang penulis gunakan dalam menganalisis upacara, fungsi musik, dan struktur ritme ini adalah melalui: studi pustaka, media sosial, internet, pengamatan terlibat, wawancara, perekaman data baik berupa audio, visual, maupun audio visual. Data-data lapangan kemudian diolah di laboratorium yang bersifat etnomusikologis. Teori yang penulis gunakan adalah tiga teori utama. Untuk mengkaji upacara digunakan teori upacara, fungsi musik dalam masyarakat digunakan teori fungsionalisme (uses and functions), selanjutnya untuk kajian struktur ritme gendang, digunakan teori analisis waktu dalam musik.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa jalannya upacara ncayur ntua dibagi dalam enam sesi: (1) tenggo raja (persiapan); (2) memasukken bengke ni rumah (menyemayamkan jenazah di dalam rumah); (3) mengapul pergenderrang (mengundang pemusik untuk memainkan musik); (4) tatak ikan nulan kerja njahat ncayur ntua (menari adat pada upacara ncayur ntua) yang terdiri dari: (4a) tatak ikan ibages sapo (tarian malam hari) dan (4b) tatak ikan ikasea (tarian pagi sampai siang hari keesokannya); (5) mengkerboi (upacara memotong kerbau) untuk sulang, yang terdiri dari (5a) memasukken jerreten dengan gendang raja; (5b) gajah mangiring; (5c) mangiring gajah; dan (6) peberkatken bangke ni pendebaen (jenazah ditataki dan dikuburkan). Kemudian dari sudut penggunaannya gendang ini adalah: (i) untuk mengiringi upacara adat kerja njahat ncayur ntua; (ii) memeriahkan jalannya upacara; dan (iii) sarana memberitahu penyembelihan kerbau (atau hewan lain). Fungsi Gendang Mengkerboi dalam upacara ncayur ntua adalah: (1) mengabsahkan upacara; (2) sarana integrasi sosial; (3) ekspresi emosi gembira dan sekaligus sedih; (4) sarana doa kepada Tuhan; (5) sarana hiburan; (6) upaya memelihara kebudayaan tradisional Pakpak. Dari kajian struktur ritme diperoleh hasil: (1) meter yang digunakan adalah meter empat; (2) taktusnya adalah berkisar antara 120 hingga 200 ketukan dasar per menit; (3) unsur-unsur pembentuk waktunya adalah memakai jenis-jenis ritme tunggal, dupel, kuadrupel, dan tanda-tanda istirahat yang dikomposisikan sedemikian rupa. Kata kunci: upacara, fungsi, struktur, ritme, gendang, mengkerboi, ncayur
ntua.
iv
DAFTAR ISI BAB I. PENDAHULUAN ..................................................................................... 1 1.1 Latar Belakang Masalah .................................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ........................................................................................ 13 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................................................ 14 1.3.1 Tujuan ..................................................................................................... 14 1.4.1 Manfaat ................................................................................................. 14 1.4 Konsep dan Teori yang Digunakan .................................................................. 15 1.4.1 Konsep yang Digunakan ......................................................................... 15 1.4.2 Teori yang Digunakan............................................................................. 21 1.5 Metode Penelitian ............................................................................................ 25 1.5.1 Studi Kepustakaan .................................................................................. 26 1.5.2 Kerja Lapangan ...................................................................................... 27 1.5.3 Wawancara ............................................................................................. 27 1.5.4 Kerja Laboratorium ................................................................................ 28 1.5.5 Lokasi Penelitian .................................................................................... 29 BAB II. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN .................................. 31 2.1 Letak Geografis Kabupaten Pakpak Bharat ...................................................... 31 2.2 Sistem Kepercayaan ........................................................................................ 33 2.2.1 Kepercayaan kepada Dewa-dewa ............................................................ 33 2.2.2 Kepercayaan terhadap Roh-roh ............................................................... 35 2.3 Sistem Bahasa ................................................................................................. 36 2.4 Sistem Kekerabatan ......................................................................................... 37 2.4.1 Marga ..................................................................................................... 37 2.4.2 Sulang Silima.......................................................................................... 37 2.5 Kesenian ......................................................................................................... 40 2.5.1 Seni Musik ............................................................................................. 40 2.5.2 Seni Suara ............................................................................................. 46 2.5.3 Seni Tari ................................................................................................. 49 2.6 Sistem Mata Pencaharian ................................................................................. 51 2.7 Proses Kesinambungan dan Perubahan Budaya Masyarakat Pakpak ................. 52 BAB III. GENDANG MENGKERBOI DALAM UPACARA ADAT KERJA NJAHAT NCAYUR NTUA ...................................................... 54 3.1 Kerja Njahat Ncayur Ntua Suku Pakpak .......................................................... 54 3.2 Tahapan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua ........................................... 56 3.2.1 Tenggo Raja ........................................................................................... 57 3.2.2 Memasukken Bangke ni Rumah-rumahna ................................................ 59 3.2.3 Mengapul Pergenderrang (Sipalu Koling-koling Tasak) .......................... 60 3.2.4 Tatak Ipas Ulan Kerja Njahat Ncayur Ntua ............................................ 66 3.2.4.1 Tatak Tikan Ibages Sapo ............................................................. 66 3.2.4.2 Tatak Tikan Ikasean .................................................................... 70 3.2.5 Mengkerboi ............................................................................................ 71 3.2.6 Peberkatken Bengke ni Pendebaen .......................................................... 78 BAB IV. GUNA DAN FUNGSI GENDANG MENGKERBOI PADA UPACARA NCAYUR NTUA DALAM BUDAYA PAKPAK ........... 94 4.1 Pengantar ........................................................................................................ 94 4.2 Pengertian Penggunaan dan Fungsi .................................................................. 95 4.3 Penggunaan Gendang Mengkerboi .................................................................. 98 4.3.1 Untuk Mengiringi Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua ..................... 99 4.3.2 Memeriahkan Jalannya Upacara ............................................................. 100 4.3.3 Sarana Memberitahu Penyembelihan Hewan untuk Sulang .................... 101
v
4.4 Fungsi ........................................................................................................... 102 4.4.1 Untuk Mengabsahkan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua ............ 102 4.4.2 Sebagai Sarana Integrasi Sosial ............................................................. 103 4.4.3 Sebagai Ekspresi Emosi Gembira dan Sekaligus Sedih .......................... 105 4.4.4 Sebagai Sarana Doa Kepada Tuhan ....................................................... 107 4.4.5 Sebagai Sarana Hiburan ........................................................................ 108 4.4.6 Sebagai Upaya Memelihara Budaya ...................................................... 109 BAB V. TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR RITME REPERTOAR GENDANG MENGKERBOI ...................................... 111 5.1 Transkripsi Gendang Mengkerboi .................................................................. 111 5.1.1 Transkripsi Gendang Raja .................................................................... 114 5.1.2 Transkripsi Gendang Gajah Mangiring ................................................. 116 5.1.3 Transkripsi Gendang Mangiring Gajah ................................................. 120 5.2 Analisis Meter ............................................................................................... 126 5.3 Analisis Taktus (Pulsa Dasar) ........................................................................ 130 5.4 Analisis Unsur-unsur Pembentuk Waktu ........................................................ 134 BAB VI. PENUTUP .......................................................................................... 136 6.1 Kesimpulan ................................................................................................... 136 6.2 Saran ............................................................................................................. 138 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 139
6
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Pakpak adalah salah satu etnik1 yang mendiami daerah geografis Provinsi
Sumatera Utara. Etnik Pakpak memiliki budaya yang diwariskan secara turun-
temurun dari nenek moyangnya. Salah satu bentuk dari warisan budaya tersebut
adalah kesenian dalam beberapa bentuk, di antaranya adalah seni tari (tatak), seni
ukir, seni tekstil, seni patung, dan seni musik (genderang).
Pada umumnya etnik yang ada di Sumatera Utara, memiliki beragam jenis
upacara adat. Suku Pakpak memiliki dua jenis kelompok upacara berdasarkan
fungsinya—yaitu, kerja njahat atau jenis upacara adat yang bersifat duka cita
(seperti kematian, mangongkal tulan, hilangnya seseorang tanpa terlacak, sedang
sakit keras, dan lainnya) dan kerja mbaik atau jenis upacara yang bersifat suka cita
1Dalam skripsi sarjana ini, yang penulis maksud dengan etnik, kelompok etnik (ethnic
group) atau dalam bahasa Indonesia suku bangsa atau suku menurut disiplin ilmu antropologi adalah (misalnya Narroll, 1964), sebagai populasi yang: (1) secara bilogis mampu berkembang biak dan bertahan; (2) mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam sebuah bentuk budaya; (3) membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri; dan (4) menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lain.Dalam konteks menganalisis kelompok etnik ini adalah pentingnya asumsi bahwa mempertahankan batas etnik tidaklah penting, karena hal ini akan terjadi dengan sendirinya, akibat adanya faktor-faktor isolasi seperti: perbedaan ras, budaya, sosial,dan bahasa. Asumsi ini juga membatasi pemahaman berbagai faktor yang membentuk keragaman budaya. Ini mengakibatkan seorang ahli antropologi berkeimpulan bahwa setiap kelompok etnik mengembangkan budaya dan bentuk sosialnya dalam kondisi terisolasi. Ini terbentuk karena faktor ekologi setempat yang menyebabkan berkembangnya kondisi adaptasi dan daya cipta dalam kelompok tersebut. Kondisi seperti ini telah menghasilkan suku bangsa dan bangsa yang berbeda-beda di dunia. Tiap bangsa memiliki budaya dan masyarakat pendukung tersendiri. Dalam rangka penelitian ini, orang-orang Pakpak secara keseluruhan dapat dipandang sebagai sebuah kelompok etnik. Namun demikian, mereka bisa saja dipandang dan menganggap dirinya sebagai bagian dari masyarajat Batak yang lebih luas. Mereka menjadi bagian dari bangsa Indonesia, yang wilayah budayanya ada di Provinsi Sumatera Utara.
7
(seperti perkawinan, mendapat hasil panen yang banyak, mencapai cita-cita, dan
lainnya).
Sebelum melaksanakan kegiatan-kegiatan upacara adat biasanya ada
perencanaan-perencanaan. Sebelum upacara adat dilaksanakan, dibentuklah
perkumpulan untuk merencanakannya, masyarakat Pakpak menyebutnya dengan
istilah tenggo raja. Ini harus dilaksanakan apabila ingin membuat suatu upacara
adat kerja njahat maupun kerja mbaik, karena di sinilah saat semua orang yang
akan terlibat dalam upacara tersebut membahas dan merencanakan kegiatan apa
saja yang akan dilaksanakan dan juga membahas apa saja yang diperlukan dalam
upacara tersebut.2 Mengenai hal penyajian dan penyertaan musik dalam kegiatan
upacara tersebut, juga turut dibahas dalam kegiatan tenggo raja tersebut.
Dalam upacara adat kerja njahat maupun kerja mbaik pada masyarakat
Pakpak, ada istilah yang disebut mengkerboi, yaitu acara proses penyembelihan
kerbau yang dibawa oleh kula-kula3 untuk dijadikan persulangen. Istilah
persulangen pada masyarakat Pakpak berarti bagian-bagian tubuh hewan yang
sudah ditentukan siapa-siapa saja yang berhak menerimanya.
Mengkerboi ini akan dilaksanakan atau tidak, termasuk hal yang dibahas
pada acara tenggo raja karena proses mengkerboi ini akan dilaksanakan jika
memang kemampuan ekonomi yang membuat pesta mencukupi untuk
menyelenggarakannya dan disepakati semua pihak yang terlibat untuk mengadakan
2Hasil wawancara dengan Dayo Sinamo, pada tanggal 20 Agustus 2015. 3Istilah kula-kula ini adalah merujuk kepada kelompok sosial kemasyarakatan Pakpak, yang
terdiri dari tiga kelompok utama dalam hubungan darah dan perkawinan, yang disebut dengan daliken sitelu (tungku yang tiga). Ketiga kelompok sosial itu adalah: (1) dengan sibeltek, adalah saudara kandung dan saudara luas satu merga (klen) yang ditarik secara patrilineal (berdasarkan garis keturunan ayah); (2) kula-kula adalah pihak keluarga luas yang memberikan istri kepada pihak kita; dan (3) berru, adalah pihak keluarga luas yang menerima istri yang erasal dari pihak kita.
8
pesta, yaitu antara keluarga yang membuat pesta dan pihak keluarga yang memberi
istri atau dalam bahasa Pakpak disebut kula-kula. Pada acara mengkerboi ini
nantinya ada empat tahapan yang harus dilaksanakan yaitu: (1) acara membawa
kayu jeretten sebagai tiang untuk tempat diikatnya kerbau yang akan disembelih,
(2) urutan kedua yaitu mengiring ke tiang jeretten, (3) urutan ketiga yaitu
penyembelihan kerbau; dan (4) yang terakhir adalah menampakken page tumpar, di
bagian ini padi akan ditumpahkan ke sekeliling tempat penyembelihan kerbau.
Keempat urutan yang ada dalam acara mengkerboi ini harus diiringi oleh
genderang (ensambel musik) Pakpak karena masing-masing mempunyai reportoar
yang khusus.
Jika mengkerboi sudah ditetapkan dalam suatu upacara adat di Pakpak,
maka upacara tersebut sudah tergolong upacara yang besar dan harus turut
mengundang para pergotci,4 karena selama proses mengkerboi mulai dari kerbau
diarak menuju tempat penyembelihan sampai akhirnya disembelih harus diiringi
oleh musik tradisional yang dimainkan secara langsung (live) oleh para pergotci.
Genderang yang dipakai pergocci juga harus sesuai dengan upacara yang
dilaksanakan, jika upacara yang akan dilaksanakan adalah upacara yang bersifat
suka cita, maka yang dipakai adalah genderang sisibah atau genderang sipitu.
Sebaliknya jika upacara yang akan dilaksanakan bersifat duka cita, maka
genderang yang dipakai adalah genderang silima.
4Sebutan untuk para pemusik tradisional musik Pakpak, kata bentukan ini terdiri dari dua
unsur yaitu awal per yang artinya orang atau ahli dan gocci, yang maknanya adalah musik. Jadi pergocci secara harfiah (etimologis) adalah pemusik atau musisi. Mereka ini memiliki kedudukan yang khas di dalam sistem sosial masyarakat Pakpak. Mereka dihormati, dihargai, dan diberi materi atas kegiatan yang mereka lalukan di dalam sebuah upacara. Di dalam kebudayaan Batak Toba, istilah yang memiliki arti yang hampir sama adalah pargonsi, dan di dalam kebudayaan Karo disebut dengan sierjabaten.
9
Bagi suku Pakpak, musik mempunyai peranan yang sangat penting dalam
berbagai aspek kehidupan masyarakatnya, karena hampir seluruh kegiatan adat,
ritual, dan hiburan selalu menggunakan musik. Masyarakat Pakpak mempunyai
budaya musikal sendiri. Dalam penyajiannya ada yang menggunakan alat musik,
vokal, dan gabungan vokal dengan musik, dalam penggunaan alat musiknya ada
yang dimainkan secara ensambel ada juga yang secara tunggal (solo instrumen).5
Masyarakat Pakpak membagi alat musiknya berdasarkan bentuk penyajian
dan cara memainkannya. Berdasarkan bentuk penyajiannya, alat-alat musik
tersebut dibagi menjadi beberapa ensambel dan solo instrumen,6 yakni genderang
sisibah, genderang sipitu-pitu, genderang silima, gendang sidua-dua, gerantung,
mbotul, dan gung. Di sisi lain, berdasarkan cara memainkannya, instrumen musik
tersebut terbagi menjadi beberapa kelompok, yaitu: sipaluun (alat musik yang
dimainkan dengan cara dipukul), sisempulen (alat musik yang dimainkan dengan
cara ditiup), dan sipiltiken (alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik).
Alat-alat musik yang digunakan di dalam ensambel genderang sisibah ini,
terdiri dari: alat musik sipaluan dan sisempulen saja. Adapun alat-alat musik itu
adalah: genderang sisibah (conical single headed drums) yang terdiri dari sembilan
buah gendang yang berbentuk konis satu sisi membrannya, gung sada rabaan
(idiofon yang teridiri dari empat buah gung (knobbed suspended gongs) yaitu
5Istilah instrument dalam Kamus Musik yang ditulis oleh M. Soeharto (1992:54) adalah
istilah dalam bahasa Inggris, yang artinya adalah alat musik yang digolongkan berdasarkan cara memakainya. Kadangkala istilah ini diserap di dalam Bahasa Indonesia menjadi instrumen, dengan makna yang sinonim dengan alat musik.
6Terminologi ensambel atau ansambel pada Kamus Musik yang ditulis oleh M. Soeharto, (1992:4) adalah berasal dari bahasa Prancis, yang kemudian diserap ke dalam bahasa Inggris dan kemudian diserap pula ke dalam Bahasa Indonesias, artinya adalah kelompok kegiatan seni musik, dengan jenis kegiatan seperti tercantum dalam sebutannya. Biasanya tampil sebagai kerjasama pesertanya di bawah pimpinan seorang pelatih.
10
panggora, poi, tapudep, dan pong-pong), sarune (double reed shawm), dan
cilatcilat (concussion idiophone).
Dalam penyajiannya, ensambel ini dipakai pada jenis upacara sukacita
(kerja mbaik) saja pada tingkatan upacara terbesar atau tertinggi saja. Ensambel
genderang sipitupitu dan genderang silima terdiri dari alat musik yang terdapat
pada ensambel genderang sisibah, perbedaannya hanya terdapat pada penggunaan
genderang saja. Genderang sipitu-pitu menggunakan 7 dari 9 gendang yang
terdapat pada genderang sisibah, sedangkan genderang silima menggunakan 5 dari
9 buah gendang (gendang yang digunakan gendang pada bilangan ganjil saja diurut
dari gendang terbesar). Ensambel ini digunakan pada upacara duka cita (kerja
njahat), seperti upacara kematian dan mengongkal tulan (menggali tulang-
belulang). Selanjutnya adalah ensambel gendang sidua-dua.
Ensambel gendang ini terdiri dari sepasang gendang dua sisi berbentuk
barrel (double head barrel drums). Kedua gendang ini terdiri dari gendang
inangna (gendang induk, gendang ibu) yaitu gendang terbesar dan gendang anakna
(gendang anak, jantan) yaitu gendang terkecil. Instrument lainnya yang terdapat
dalam ensambel ini adalah gung sada rabaan, dan sepasang cilat-cilat.
Ensambel ini digunakan pada upacara ritual, seperti upacara mendeger uruk
(upacara mengusir roh penunggu hutan sebelum diolah menjadi lahan pertanian)
dan hiburan saja seperti upacara penobatan raja atau mengiringi tarian pencak.
Ensambel yang terakhir adalah oning-oningen. Ensambel ini terdiri dari gendang
11
sitelu-telu, gung sada rabaan, lobat (aerophone), kalondang (xylophone),7 dan
kucapi (short neck lute). Ensambel ini digunakan pada upacara suka cita (kerja
mbaik) seperti upacara penikahan dan untuk mengiringi tarian.
Oleh karena data yang didapat penulis adalah upacara yang bersifat duka
cita atau kerja njahat ncayur tua8 yang berlokasi di desa Natam Jehe, Kecamatan
Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat. dan pada upacara tersebut melaksanakan salah
satu kegiatan adat mengkerboi, maka penulis memfokuskan untuk membahas
tentang musik yang yang dimainkan pergotci pada saat proses upacara mengkerboi
berlangsung untuk dijadikan tulisan ilmiah. Terlebih karena acara ini tergolong
jarang dilaksanakan di daerah Pakpak sendiri, dan sebagai orang yang bersuku
Pakpak, penulis merasa ini menjadi beban moral dan tanggung jawab untuk
memelihara dan meregenerasikan Budaya Pakpak.
Kajian ini tentu saja menggunakan disiplin ilmu etnomusikologi, yaitu ilmu
yang penulis pelajari selama kurun empat tahun terakhir ini. Untuk itu, konsep
keilmuan (saintifk) tentang apa itu etnomusikologi, yang kemudian penulis gunakan
dalam mengkaji musik dalam upacara mengkerboi ini, adalah menggunakan konsep
yang diajukan oleh Society for Ethnomusicology (SEM) dalam websitenya
webdb.iu.edu.
7 Xilo (kayu) fon (suara/bunyi) yang artinya adalah kayu atau bilah kayu yang bersuara,
(www.wilkipedia.com). Xilofon ini dalam konteks musik di seluruh dunia biasanya berbetuk bilahan-bilahan kayu. Sedangkan alat-alat musik yang terbuat dari logam ada pula yang bberbetuk bilahan, misalnya saron dalam musik Jawa. Untuk membedakan alat-alat musik bilahan yang terbuat dari kayu dan logam ini, maka xilofon biasanya merujuk kepada alat musik berbilahan kayu, dan metalophone keys merujuk kepada alat musik berbilahan logam.
8 Jenis upacara kematian orang tua yang sudah lanjut usia dan semua keturunannya telah berumah tangga, dan sudah memiliki cucu maupun cicit. Di kalangan masyarakat lain di Sumatera Utara, terdapat pula upacara sejenis, yaitu di dalam kebudayaan Batak Toba disebut saur matua, di dalam kebudayaan Simalungun disebut sayur matua, dan di dalam kebudayaan Karo disebut cawir metua.
12
Dalam konteks perkembangan disiplin etnomusikologi masa kini,
penjelasan mengenai apa itu etnomusikologi adalah seperti kutipan dari laman web
resmi Society for Ethnomusicology sebagai berikut.
Ethnomusicology encompasses the study of music-making
throughout the world, from the distant past to the present. Ethnomusicologists explore the ideas, activities, instruments, and sounds with which people create music.European and Chinese classical musics, Cajun dance, Cuban song, hip hop, Nigerian juju, Javanese gamelan, Navajo ritual healing, and Hawaiian chant are a few examples of the many varieties of music-making examined in ethnomusicology. Ethnomusicology is interdisciplinary—many ethno-musicologists have a background not only in music but in such areas as anthropology, folklore, dance, linguistics, psychology, and history.Ethnomusicologists generally employ the methods of ethnography in their research. They spend extended periods of time with a music community, observe and document what happens, ask questions, and sometimes learn to play the community’s types of music. Ethnomusicologists may also rely on archives, libraries, and museums for resources related to the history of music traditions. Sometimes ethnomusicologists help individuals and communities to document and promote their musical practices.Most ethnomusicolo-gists work as professors at colleges and universities, where they teach and carry out research. A significant number work with museums, festivals, archives, libraries, record labels, schools, and other institutions, where they focus on increasing public knowledge and appreciation of the world’s music.Many colleges and universities have programs in ethnomusicology. To see a list of some of these programs, visit our guide to Program in Ethnomusicology (http://webdb.iu.edu)
Dalam situs web tersebut dipaparkan dengan tegas bahwa etnomusikologi
adalah kajian keilmuan yang menjangkau terbentuknya musik di seluruh dunia ini,
dari masa dahulu hingga sekarang. Etnomusikologi mengeksplorasi segala gagasan,
kegiatan, alat-alat musik, dan suara yang dihasilkan (alat-alat musik atau vokal),
dengan masyarakat yang menghasilkan musik tersebut. Musik klasik Eropa dan
China, tarian Cajun, nyanyian masyarakat Kuba, hip hop, juju dari Nigeria,
13
gamelan Jawa, ritual penyembuhan penyakit masyarakat Indian Navaho, nyanyian
keagamaan Hawaii, adalah beberapa contoh kajian terhadap musik di seluruh dunia,
yang dilakukan oleh para etnomusikolog.
Etnomusikologi merupakan disiplin ilmu pengetahuan yang sifatnya
interdisiplin. Beberapa etnomusikolog mempunyai latar belakang tidak hanya di
dalam musik saja, tetapi ada yang berasal dari bidang ilmu antropologi, folklor, tari,
linguistik, psikologi, dan sejarah. Etnomusikologi secara umum melibatkan metode
etnografi dalam penelitiannya. Para etnomusikolog mengkaji musik dalam dimensi
waktu dan komunitas pendukungnya, mengamati, mengumpulkan dokumen tentang
apa yang terjadi, bertanya tentang apa yang diteliti, dan juga turut terlibat
memainkan musik seperti yang dilakukan komunitasnya. Para etnomusikolog juga
melakukan studi terhadap arsip, perpustakaan, dan museum, untuk mencari sumber-
sumber yang berkaitan dengan sejarah musik. Kadangkala etnomusikolog
melakukan dokumentasi dan mempromosikan pertunjukan musik. Sebahagian besar
etnomusikolog biasanya menjadi ilmuwan di berbagai jenis pendidikan dan
universitas. Sejumlah karya penting mereka berkaitan dengan museum, festival,
arsip, perpustakaan, label rekaman, sekolah, berbagai institusi, di mana mereka
memfokuskan pencerahan untuk ilmu pengetahuan dan apresiasi musik di seluruh
dunia. Beberapa perguruan tinggi dan universitas mempunyai program
etnomusikologi.
Dalam kaitannya dengan musik dalam upacara mengkerboi di dalam budaya
etnik Pakpak, maka disiplin etnomusikologi sangat relevan digunakan untuk
mengkaji fenomena budaya, sosial, dan seni. Studi musik dalam kebudayaan adalah
14
salah satu pendekatan di dalam etnomusikologi. Demikian pula yang penulis
terapkan di dalam meneliti dan menulis skripsi sarjana ini.
Dari latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk mengangkat masalah
tersebut dalam sebuah tulisan ilmiah yang berbentuk skripsi sarjana, dengan judul:
“Analisis Fungsi dan Struktur Ritme Repertoar Gendang Mengkerboi dalam
Upacara Ncayur Ntua Masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe, Kecamatan
Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat.”
1.2 Pokok Permasalahan
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah penulis kemukakan
sebelumnya, maka pokok permasalahan yang menjadi topik bahasan dalam tulisan
ini adalah:
1. Bagaimana pelaksanaan kegiatan upacara mengkerboi dalam upacara
adat kerja njahat ncayur ntua pada masyarakat Pakpak di Desa Natam
Jehe Kerajaan Pakpak Bharat?
2. Sejauh apa guna dan fungsi musik tradisional Pakpak dalam upacara
adat mengkerboi dalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua (kerja
njahat) pada masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe Kerajaan Pakpak
Bharat?
3. Bagaimana pola ritme repertoar Gendang Mengkerboi yang digunakan
dalam kegiatan mdalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua pada
masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe Kerajaan Pakpak Bharat?
15
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1) Untuk mengetahui, memahami, menganalisis bagaimana struktur dan
aturan-aturan kegiatan adat mengkerboi yang dilaksanakan dalam
upacara adat ncayur ntua pada masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe
Kerajaan Pakpak Bharat.
2) Untuk mengetahui, memahami, dan menganalisis sejauh apa guna dan
fungsi musik tradisional Pakpak dalam upacara adat mengkerboi pada
masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe Kerajaan Pakpak Bharat?
3) Untuk mengetahui, memahami, dan menganalisis bagaimana struktur
musik repertoar Gendang Mengkerboi pada upacara mengkerboi pada
masyarakat Pakpak di Desa Natam Jehe Kerajaan Pakpak Bharat.
1.3.2 Manfaat
Manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Sebagai bahan dokumentasi untuk menambah referensi mengenai budaya
Pakpak di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatra Utara.
2. Sebagai bahan masukan dan perbandingan bagi penelitian yang berkaitan
selanjutnya.
3. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis selama
perkuliahan di Departemen Etnomusikologi.
16
4. Sebagai suatu upaya untuk memelihara dan melestarikan musik tradisional
daerah sebagai bagian dari budaya Nasional.
5. Untuk memenuhi syarat ujian untuk mendapatkan gelar Sarjana di
Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera
Utara.
1.4 Konsep dan Teori yang Digunakan
1.4.1 Konsep yang Digunakan
Pengertian istilah konsep, yang penulisgunakan di dalam konteks penulisan
skripsi ini, merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari
peristiwa kongkrit (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:431). Jadi
konsep berasal dari kenyataan sesungguhnya yang kemudian diabstrakkan.
Di dalam skripsi sarjana ini, konsep yang perlu diuraikan adalah terutama
menjelaskan judul skripsi dan yang berkait dengannya. Adapun konsep-konsep
yang perlu diurai adalah: (1) analisis atau kajian, (2) musik, (3) penggunaan dan
fungsi, (4) struktur, (5) ritme, (6) repertoar (7) mengkerboi, (8) upacara, (9)
ncayur ntua, dan (10) masyarakat Pakpak.
(1) Berdasarkan keterangan yang diperoleh dari Kamus Besar Bahasa
Indonesia edisi keempat (2008:58), kajian atau analisis adalah penguraian suatu
pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan
antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti
keseluruhan. Berpedoman dengan definisi di atas, kata analisis dalam tulisan ini
berarti hasil penguraian dan penelaahan objek penelitian, dalam hal ini adalah
17
kajian terhadap dua aspek utama yaitu fungsi dan struktur ritme Gendang
Mengkerboi sebagai sebuah repertoar (yang terdiri dari empat lagu) dalam konteks
upacara ncayur ntua masyarakat Pakpak.
(2) Istilah musik dalam Oxford Universal Dictionary Third Edition
(Merriam, 1964:27) didefinisikan sebagai berikut: That one of the fine arts which is
concerned with the combination of sounds with a view to beauty of form and the
expression of thought or feeling. Artinya secara harfiah adalah salah satu bagian
seni murni yang meliputi kombinasi bunyi-bunyian dengan suatu pandangan dalam
memperindah bentuk dan ekspresi hasil pikiran atau perasaan.
Selain itu, musik diartikan di dalam American College Dictionary Text
Edition (Merriam 1964:27) sebagai: An art of sound in time which expresses ideas
and emotions in significant forms through the elements of rhythm, melody,
harmony, and color. Artinya musik adalah sebagai salah satu seni yang medianya
suara diolah berdasarkan waktu, yang mengekspresi berbagai gagasan dan emosi
dalam bentuk yang signifikan melalui unsure-unsur ritme, melodi, harmoni, dan
warna suara. Berdasarkan dua pengertian musik di atas, dapat disimpulkan bahwa
musikal adalah suatu hal yang berkaitan dengan hasil pikiran dan perasaan di mana
mengandung kombinasi bunyi-bunyian (ritme, melodi, harmoni, dan warna) dan
berbagai ide serta emosi.
(3) Istilah penggunaan dan fungsi, lazim dipakai dalam disiplin
etnomusikologi. Merriam menjelaskan kaitan dan perbedaan yang bernuansa antara
konsep penggunaan dan fungsi musik dalam masyarakat, seperti berikut ini.
Merriam membedakan pengertian penggunaan (uses) dan fungsi (functions) musik
18
berasaskan kepada tahap dan pengaruhnya dalam sebuah masyarakat. Musik
dipergunakan dalam situasi tertentu dan menjadi bagiannya. Penggunaan bisa atau
tidak bisa menjadi fungsi yang lebih dalam. Merriam memberikan contoh, jika
seseorang menggunakan nyanyian yang ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi
musik seperti itu bisa dikaji sebagai perwujudan dari kontinuitas dan
kesinambungan keturunan manusia yaitu untuk memenuhi kehendak biologis
bercinta, menikah, dan berumah tangga—dan pada akhirnya menjaga
kesinambungan keturunan manusia. Jika seseorang menggunakan musik untuk
mendekatkan diri kepada Tuhan, maka mekanismenya berhubungan dengan
mekanisme lain, seperti menari, berdoa, mengorganisasikan ritual, dan kegiatan-
kegiatan upacara.
Oleh karena itu, menurut Merriam “penggunaan” menunjukkan situasi
musik yang dipakai dalam kegiatan manusia; sedangkan “fungsi” berkaitan dengan
alasan mengapa si pemakai melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh
dari sekedar apa yang dapat dilayani oleh musik yang dikaji. Dengan demikian,
sesuai dengan pendapat Merriam, menurut penulis penggunaan lebih berkaitan
dengan sisi praktis, sedangkan fungsi lebih berkaitan dengan sisi integrasi dan
konsistensi internal budaya. Dalam kaitannya dengan tulisan ini, maka dapat
dikatakan bahwa penggunaan repertoar Gendang Mengkerboi adalah untuk
mengiringi jalannya upacara ncayur ntua, sedangkan fungsinya adalah untuk
mengabsahkan upacara tersebut, sebagai hiburan, komunikasi, perlambangan,
integrasi sosial, mengekspresikan struktur kekerabatan daliken sitelu, pertanda
peralihan antara alam kehidupan dengan alam berikutnya, dan lain-lainnya.
19
(4) Yang dimaksud dengan struktur di dalam tulisan ini adalah mengacu
kepada KBBI (1991), yaitu: (i) cara sesuatu disusun atau dibangun; susunan,
bangunan; (ii) yang disusun dengan pola tertentu; (iii) pengaturan unsur atau bagian
suatu benda; (iv) ketentuan unsur-unsur dari suatu genda; (v) dalam linguistik
adalah pengaturan pola dalam bahasa secara sintagmatis. Dalam skripsi sarjana ini,
yang penulis maksudkan dengan struktur adaalah cara repertoar Gendang
Mengkerboi disusun atau dibangun oleh ritme-ritmenya yang terdiri dari meter
(birama), pulsa dasar (taktus), dan unit-unit pembentuk birama, seperti durasi not,
aksentuasi, down beat, up beat, dupel, kuadrupel, cepat dan lambatnya tempo lagu,
dan lain-lainnya.
(5) Seterusnya masih menurut KBBI (1991) yang dimaksud ritme adalah
gerakan berturut-turut secara teraturm turun dan naiknya lagu (bunyi) yang
beraturan. Ritme ini juga memiliki makna yang sama dengan irama. Di dalam
skripsi sarjana ini, yang penulis maksud dengan ritme adalah irama yang dihasilkan
oleh alat-alat musik dalam ensambel genderrang yang disajikan di dalam upcara
kerja njahat ncayur ntua pada masyarakat Pakpak, terutama di lokasi penelitian,
Desa Natam Jehe Kerajaan Pakpak Bharat.
(6) Seterusnya, konsep tentang repertoar (dari bahasa Inggris repertoire)
dalam tulisan ini adalah: (a) persediaan nyanyian, lakon, opera yang dimiliki
seseorang atau suatu kelompok seni yang siap untuk dimainkan; (b) daftar lagu,
judul sandiwara, opera, dan sebagainya yang akan disajikan oleh pemain musik,
sanggar penyanyi, dan sebagainya; (c) istilah linguistik perbendaharaan bahasa
(dialek, ragam) yang dimiliki oleh seseorang atau masyarakat (KBBI online). Di
20
dalam skripsi sarjana ini, yang dimaksud dengan repertoar adalah persediaan
nyanyian atau lagu yang disajikan ensambel genderrang, yang dalam upacara
mengkerboi terdiri dari lagu-lagu: (1) Gendang Si Sangkar Roh, (2) Gendang
Gajah Mangiring, (3) Gendang Mangiring Gajah, dan (4) Gendang Raja.
(7) Mengkerboi adalah istilah yang digunakan masyarakat Pakpak untuk
penyembelihan kerbau yang dibawa oleh kula-kula untuk dijadikan persulangen
dengan empat tahapan yaitu, acara membawa kayu jeretten sebagai tiang untuk
tempat diikatnya kerbau yang akan disembelih, urutan kedua yaitu mengiring ke
tiang jeretten, urutan ketiga yaitu penyembelihan kerbau dan yang terakhir adalah
menampakken page tumpar, di bagian ini padi akan di tumpahkan ke sekeliling
tempat penyembelihan kerbau. Pada saat melaksanakan kegiatan mengkerboi, setiap
tahapan harus diiringi oleh genderrang.
(8) Selanjutnya, konsep mengenai upacara menurut KBBI (1991) adalah: (i)
tanda-tanda kebesaran seperti payung kerajaan, seperti dalam kalimat dayang-
dayang mengiringkan raja, masing-masing membawa upacara [tanda kebesaran];
(ii) peralatan menurut adat-istiadat, rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat
pada aturan tertentu menurut adat atau agama, misalnya dalam kalimat upacara
perkawinan dilakukan secara sederhana; (iii) perbuatan atau perayaan yang
dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting (seperti pelantikan
pejabat, pembukaan gedung baru); contoh dalam kalimat upacara pelantikan bupati,
upacara peringatan kemerdekaan Republik Indonesia, dan lainnya. Dalam tulisan
ini, yang dimaksud upacara adalah seperti konsep pada butir (ii) dan (iii) yang
tertera di dalam KBBI, khususnya upacara kematian ncayur ntua yang mengikuti
21
adat dan agama serta perbuatan dan perayaan yang dilakukan sehubungan dengan
peristiwa penting dalam budaya masyarakat Pakpak yaitu kematian ncayur ntua,
sebagai kematian ideal bagi masyarakatnya.
Dalam kebudayaan Pakpak, upacara ini secara umum disebut dengan kerja.
Berdasarkan jenisnya dibagi dua yaitu upacara duka cita yang disebut dengan kerja
njahat (misalnya kematian dan mengangkat tulang leluhur) dan upacara suka cita
(misalnya perkawinan dan pesta panen) yang disebut dengan kerja mbaik. Terdapat
lima jenis upacara kematian dalam budaya masyarakat Pakpak yaitu: (1) Mate
bura-bura koning jika yang meninggal dunia berusia satu hingga lima tahun, (2)
Mate bura-bura cipako jika yang meninggal dunia berusia enam sampai lima belas
tahun, (3) Males bulung buluh jika yang meninngal dunia dana meninggalkan anak
yang masih kecil, (4) Males bulung sampula yang meninggal dunia sudah
termasuk berusia tua tetapi keturunannya belum semua berkeluarga, dan (5) Males
bulung sibernae (ncayur ntua ) adalah kategori kematian yang paling tinggi
tingkatannya karena meninggal dalam usia tua dan semua keturunannya sudah
berkeluarga dan mempunyai cucu dan bahkan sudah meningglakan cicit juga.
Dalam tulisan ini, penulis hanya membahas mengenai upaca kematian
ncayur ntua saja. Ncayur ntua adalah jenis jenis upacara kematian orang tua yang
sudah lanjut usia dan semua keturunannya telah berumah tangga, dan sudah
memiliki cucu maupun cicit.9
9Hasil wawancara dengan A. Pandapotan Solin. 11 September 2015
22
1.4.2 Teori yang Digunakan
Teori merupakan landasan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu
peristiwa (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991:1041). Sesuai
dengan permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, maka penulis
menggunakan beberapa landasan teori yang berkaitan (relevan) dengan tulisan ini.
Artinya secara harfiah, teori adalah sebuah rangkaian hubungan konsep,
definisi, dan proposisi yang menunjukkan suatu urutan yang sistematis dari
fenomena dengan menggambarkan hubungan antara banyak variabel, dengan tujuan
menjelaskan dan memprediksikan fenomena tersebut. Dengan ini, penulis
menggunakan teori untuk membahas dan menjawab tiga pokok permasalahan
seperti telh diurai dalam bagian latar pokok masalah.
Untuk menganalisis pokok masalah pertama yaitu upacara adat ncayur tua
suku Pakpak di Desa Natam Jehe penulis berpedoman pada teori upacara yang
menjadi perhatian dari para ahli antropologi yang dikemukakan oleh
Koentjaraningrat (2009:296), yakni secara khusus mengandung empat aspek: (1)
tempat upacara dilakukan; (2) saat-saat upacara dijalankan; (3) benda-benda dan
alat upacara; dan (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
Selanjutnya dalam menganalisis upacara ncayur tua, tertama bagian
mengkerboi, dalam konteks kebudayaan, penulis menggunakan teori tradisi lisan.
Setiap kebudayaan musik dunia memiliki sistem-sistem musik yang berbeda,
karena kebudayaan musik dunia dikerjakan dengan cara yang tidak sama oleh
setiap pendukung kebudayaan (Nettl, 1977:3). Sistem-sistem musik tersebut dapat
berupa teori, penciptaan, pertunjukan, pendokumentasian, penggunaan, fungsi,
23
pengajaran, estetika, kesejarahan, dan lain-lain. Salah satu sistem yang terlihat jelas
dalam suatu kebudayaan musik dunia adalah pengajarannya yang diwariskan dari
mulut ke mulut yang lazim disebut oral tradition (Nettl, 1973:3). Dengan demikian
pewarisan kebudayaan melalui mulut ke mulut dapat menciptakan hasil
kebudayaan musik yang berbeda dari setiap generasi. Hal ini tentu dapat dijadikan
sebagai hal yang menarik untuk diteliti dan harus diketahui tentang materi-materi
lisan dan variasi ragam musik yang menggunakan istilah-istilah ideal dari suatu
kebudayaan musik itu sendiri. Tradisi lisan dalam pewarisan kebudayaan musik
menciptakan berbagai ragam variasi musik dan materi-materi lisan. Gendang
mengkerboi merupakan bagian dari pewarisan budya musik suku Pakpak yang
tercipta bersamaan dengan perubahan waktu dan lingkungan sebagai konsekuensi
dari tradisi lisan.
Seterusnya untuk menganalisis guna dan fungsi musik repertoaar Gendang
Mengkerboi di dalam kebudayaan etnik Pakpak, khususnya di Desa Natam Jehe,
penulis menggunakan teori fungsionalisme. Menurut Malinowski, yang dimaksud
fungsi itu intinya adalah bahwa segala aktivitas kebudayaan sebenarnya bermaksud
memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah keinginan naluri makhluk manusia yang
berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Contohnya, kesenian sebagai salah
satu unsur kebudayaan, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan
keinginan nalurinya terhadap keindahan. Ilmu pengetahuan juga timbul karena
keinginan naluri manusia untuk tahu. Teknologi muncul karena manusia ingin
mudah bekerja di dalam mengisi hidupnya. Namun banyak pula aktivitas
kebudayaan yang terjadi karena kombinasi dari beberapa macam human need itu.
24
Dengan paham ini seorang peneliti bisa menganalisis dan menerangkan banyak
masalah dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia.10
Selaras dengan pendapat Malinowski, repertoar Gendang Mengkerboi
pada upacara ncayur tua, dalam budaya masyarakat Pakpak, timbul dan
berkembang karena diperlukan untuk memuaskan suatu rangkaian keinginan naluri
masyarakatnya. Musik ini timbul, karena masyarakat pendukungnya ingin
memuaskan keinginan nalurinya terhadap keindahan dan ritual. Namun lebih jauh
dari itu, akan disertai dengan fungsi-fungsi lainnya, seperti integrasi masyarakat,
hiburan, kontinuitas budaya, dan lainnya.
Radcliffe-Brown mengemukakan bahwa fungsi sangat berkait erat dengan
struktur sosial masyarakat. Bahwa struktur sosial itu hidup terus, sedangkan
individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian, Radcliffe-Brown
yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu masyarakat,
mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitas kepada
keseluruhan aktivitas di dalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi adalah
untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal, seperti yang
diuraikannya berikut ini.
By the definition here offered ‘function’ is the contribution which a partial activity makes of the total activity of which it is a part. The function of a perticular social usage is the contribution of it makes to the total social life as the functioning of the total social system. Such a view implies that a social system ... has a certain kind of unity, which we may speak of as a functional unity. We may
10Abstraksi tentang fungsi yang ditawarkan oleh Malinowski berkaitan erat dengan usaha
kajian etnografi dalam antropologi. Pemikiran Malinowski mengenai syarat-syarat metode etnografi berintegrasi secara fungsional yang dikembangkan dalam kuliah-kuliahnya tentang metode-metode penelitian lapangan dalam masa penulisan buku etnografi mengenai kebudayaan masyarakat Trobiands, selanjutnya menyebabkan bahwa konsepnya mengenai fungsi sosial dari adat, tingkah laku manusia dan institusi-institusi sosial menjadi begitu mantap (Koentjaraningrat, 1987:67).
25
define it as a condition in which all parts of the social system work together with a sufficient degree of harmony or internal consistency, i.e., without producing persistent conflicts can neither be resolved not regulated (1952:181).
Sejalan dengan pandangan Radcliffe-Brown, musik Gendang Mengkerboi
bisa dianggap sebagai bagian dari struktur sosial masyarakat Pakpak. Pertunjukan
musik tersebut adalah salah satu bagian aktivitas yang bisa menyumbang kepada
keseluruhan aktivitas, yang pada masanya akan berfungsi bagi kelangsungan
kehidupan budaya masyarakat Pakapak. Fungsinya lebih jauh adalah untuk
mencapai tingkat harmoni dan konsistensi internal. Pencapaian kondisi itu,
dilatarbelakangi oleh berbagai kondisi sosial dan budaya dalam masyarakat
Pakpak, khususnya di wilayah penelitian ini adalah Desa Natam Jehe.
Dengan tetap bertolak dari teori fungsi, yang kemudian mencoba
menerapkannya dalam etnomusikologi, lebih lanjut secara tegas Merriam
membedakan pengertian fungsi ini dalam dua istilah, yaitu penggunaan dan fungsi.
Menurutnya, membedakan pengertian penggunaan dan fungsi adalah sangat
penting. Para pakar etnomusikologi pada masa lampau tidak begitu teliti terhadap
perbedaan ini. Jika kita berbicara tentang penggunaan musik, maka kita menunjuk
kepada kebiasaan (the ways) musik dipergunakan dalam masyarakat, sebagai
praktik yang biasa dilakukan, atau sebagai bahagian daripada pelaksanaan adat
istiadat, sama ada ditinjau dari aktivitas itu sendiri maupun kaitannya dengan
aktivitas-aktivitas lain (1964:210).
Untuk mengkaji struktur ritme pada repertoar Gendang Mengkerboi,
penulis juga menggunakan teori analisis waktu di dalam musik oleh William P.
26
Malm (dalam terjemahan Takari, 2003) yang mengatakan ada langkah-langkah
yang harus ditempuh dalam pengamatan seni pertunjukan yaitu: (1)
mendeskripsikan sifat seni pertunjukan apakah penyanyi dan/atau pemain musik;
(2) menganalisis “waktu” termasuk di dalamnya meter, pulsa dasar (taktus), dan
unit-unit pembentuk birama, serta; (3) menganalisis melodi musik dengan
menggunakan metode weighted scale (bobot tangga nada).
Sesuai dengan judul, maksud, serta tujuan penelitian ini, penulis
menggunakan langkah pertama mengenai peretunjukan, dan kedua yaitu
menganalisis unsur “waktu” lewat pendekatan musik Barat yang terdiri dari empat
langkah, yaitu: (1) mencatat tempo dalam tanda-tanda metronom (jumlah ketukan
dasar per menit); (2) menotasikan ritme yang dihasilkan, serta hubungannya dengan
melodi; (3) mencatat meter atau tanda birama (skema waktu dalam musik) untuk
dapat menetukan pulsa dasar berdasarkan ketukan-ketukan beraksen (sesuai dengan
latar belakang budaya si penulis); dan (4) Merangkum pulsa-pulsa ini ke dalam
unit-unit yang disebut birama (Takari, 1993).
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi
sasaran ilmu yang bersangkutan, (Koentjaraningrat, 1997:16). Dalam penelitian ini
penulis menggunakan metode penelitian kualitatif untuk memahami permasalahan
yang telah ditetapkan.
Penulis juga menerapkan penelitian kualitatif, yaitu tahap sebelum ke
lapangan (pra-lapangan), Tahap kerja lapangan, Analisis data dan penulisan laporan
27
(Moleong, 2002:109). Di samping itu, untuk mendukung metode penelitian yang
dikemukakan oleh Moleong, penulis juga menggunakan kerja lapangan (field work)
dan kerja laboratorium (laboratory work). Hasil dari kedua disiplin ini kemudian
digabungkan menjadi satu hasil akhir.
Untuk memperoleh data dan keterangan yang dibutuhkan dalam penulisan
ini, penulis menggunakan metode pengumpulan data. Dalam hal ini digunakan dua
macam metode, yakni menggunakan daftar pertanyaan tertulis (questionnaires),
dan menggunakan wawancara (interview). Untuk melengkapi pengumpulan data
dengan daftar pertanyaan maupun wawancara tersebut, dalam penelitian ini
digunakan pengamatan (observation) dan penggunaan catatan harian (Djarwanto,
1984:25).
1.5.1 Studi Kepustakaan
Pada tahap sebelum ke lapangan (pra-lapangan), dan sebelum mengerjakan
penelitian, penulis terlebih dahulu mencari dan membaca serta mempelajari buku-
buku, tulisan-tulisan ilmiah, literatur, majalah, situs internet dan catatan-catatan
yang berkaitan dengan objek penelitian.
Studi pustaka ini diperlukan untuk mendapatkan konsep-konsep dan teori
juga informasi yang dapat digunakan sebagai pendukung penelitian pada saat
melakukan penelitian dan penulisan skripsi ini.
28
1.5.2 Kerja Lapangan
Menurut Harja W. Bachtiar (1985:108), bahwa pengumpulan data dilakukan
melalui kerja lapangan (field work) dengan menggunakan teknik observasi untuk
melihat, mengamati objek penelitian dengan tujuan mendapatkan informasi-
informasi yang dibutuhkan.
Dalam hal ini, penulis juga langsung melakukan observasi langsung ke
lokasi penelitian yang telah diketahui sebelumnya, dan langsung melakukan
wawancara bebas dan juga wawancara mendalam antara penulis dengan informan,
yaitu dengan mengajukan pertanyaan yang telah dipersiapkan sebelumnya,
walaupun saat melakukan penelitian terdapat juga hal-hal baru, yang menjadi bahan
pertanyaan yang dirasa mendukung dalam proses penelitian ini, semua ini
dilakukan untuk tetap memperoleh keterangan-keterangan dan data-data yang
dibutuhkan dan data yang benar, untuk mendukung proses penelitian.
1.5.3 Wawancara
Dalam proses melakukan wawancara penulis beracuan pada metode
wawancara yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1985:139), yaitu: wawancara
berfokus (focused interview), wawancara bebas (Free interview), dan wawancara
sambil lalu (casual interview). Dalam hal ini penulis terlebih dahulu menyiapkan
daftar pertanyaan yang akan ditanyakan saat wawancara, pertanyaan yang penulis
ajukan bisa beralih dari satu topik ke topik lain secara bebas. Sedangkan data yang
terkumpul dalam suatu wawancara bebas sangat beraneka ragam, tetapi tetap
materinya berkaitan dengan topik penelitian.
29
Lebih jauh lagi, menurut Harja W. Bachtiar (1985:155), wawancara adalah
untuk mencatat keterangan-keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data
atau keterangan tidak ada yang hilang. Seterusnya agar data nantinya dikaji, maka
dilakukan pemotretan dan perekaman wawancara penulis menggunakan kamera
Canon 1100d.
1.5.4 Kerja Laboratorium
Keseluruhan data yang telah terkumpul dari lapangan dari berbagai sumber
yaitu hasil pengamatan, hasil wawancara, rekaman audio, visual, dan audiovisual,
selanjutnya ditelaah dan diolah dalam kerja laboratorium. Penulis
menstranskripsikan bunyi musik yang telah direkam. Transkripsi dilakukan dengan
menggunakan notasi balok dengan bantuan perangkat lunak program sibellius agar
memperjelas kualitas notasi balok di dalam tulisan ini. Hasilnya dapat dilihat dalam
Bab V skripsi ini. Aktivitas berikutnya adalah menganalisis aspek ritmenya.
Setelah melakukan kerja laboratorium, maka penulis membuatnya ke dalam
sebuah tulisan ilmiah berbentuk skripsi sarjana sesuai dengan teknik-teknik
penulisan karya ilmiah yang berlaku di Program Studi Etnomusikologi, Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara di Medan. Sesuai dengan pendekatan di
bidang etnomusikologi, maka dalam menganalisis repertoar Gendang Mengkerboi
dalam upacara ncayur tua perlu dilihat dalam konteks multidisiplin ilmu. Dengan
demikian, tulisan ini diharapkan bermanfaat bagi pembaca dan menambah wawasan
pengetahuan di bidang etnomusikologi.
30
Untuk mengetahui sistem permainan atau teknik permainan alat musik yang
terdapat dalam ansambel gendrang silima yang digunakan dalam acara gendang
mengkerboi, penulis mengacu pada teori berikut: ”Kita dapat menganalisis dan
mendeskripsikan musik dari apa yang kita dengar, dan kita dapat menuliskan musik
tersebut di atas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita lihat”
Selanjutnya Charles Seeger juga mengemukakan dalam Nettl (1964:100)
yaitu: ”Ada dua tujuan musikal yaitu secara perspektif dan deskriptif. Secara
ringkas diterangkan bahwa perspektif dapat disebut sebagai notasi yang tidak lebih
dari untuk membantu pemain mengingat terhadap musik pada saat pertunjukan.
Sedangkan deskriptif adalah notasi yang menuliskan semua karakter musikal secara
rinci dari suatu komposisi musik yang diperdengarkan.”
1.5.5 Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian yang penulis pilih adalah di lokasi yang
merupakan tempat berlangsungnya kegiatan upacara Ncayur tua di Desa Natam
Jehe, Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat. Desa ini dihuni oleh
mayoritas penduduknya suku Pakpak. Cara penulis melihat desa ini adalah baik
secara administratif pemerintahan Republik Indonesia, maupun secara antropologis,
yaitu melihatnya sebagai sebuah wilayah kebudayaan etnik, dalam hal ini etnik
Pakpak. Tentu saja ada perbedaan antara cara melihat etnik berdasarkan wilayah
administratif dan wilayah kebudayaan.
31
Bagan1.1:
Latar Belakang Kajian Etnomusikologis terhadap Fungsi dan Struktur Ritme Repertoar Gendang Mengkerboi dalam Upacara Ncayur Ntua Masyarakat Pakpak
di Desa Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat.
32
BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2.1 Letak Geografis Kabupaten Pakpak Bharat
Kabupaten Pakpak Bharat adalah salah satu kabupaten yang ada di Sumatera
Utara. Kabupaten ini dibentuk pada tanggal 25 Februari 2003, beribukotakan Kota
Salak. Kabupaten ini berdiri sebagai hasil pemekaran dari Kabupaten Dairi. Kini
Kabupaten Pakpak Bharat memiliki 8 kecamatan, yaitu Kecamatan Salak,
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe, Kecamatan Pangindar, Kecamatan Sitellu Tari
Urang Julu, Kecamatan Pergetteng-getteng Sengkut, Kecamatan Kerajaan,
Kecamatan Tinada, dan Kecamatan Siempat Rube—dan memiliki sebanyak 52
desa.
Pakpak Bharat bukan menunjukkan daerah Pakpak yang terletak di bagian
barat, melainkan memiliki dua arti nama yang digabungkan menjadi satu yaitu
Pakpak adalah nama daerah sedangkan Bharat artinya adalah baik, jadi Pakpak
Bharat adalah daerah Pakpak yang baik. Kabupaten Pakpak Bharat terletak pada
garis 2,00–3,00 Lintang Utara dan 96,00–98,30 Bujur Timur, dan berada di
ketinggian 2501.400 M di atas permukaan laut.
Kabupaten Pakpak Bharat memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut.
(1) Sebelah Utara: Kecamatan Silima Pungga-pungga, Kecamatan Lae Parira dan
Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi;
(2) Sebelah Selatan: Kecamatan Tara Bintang Kabupaten Humbang Hasundutan,
Kecamatan Manduamas Kabupaten Tapanuli Tengah;
33
(3) Sebelah Timur: Kecamatan Parbuluan Kabupaten Dairi, Kecamatan Harian
Kabupaten Tobasa; dan
(4) Sebelah Barat: Kecamatan Aceh Singkil Provinsi Nanggroe Aceh
Darussalam.
Luas keseluruhan Kabupaten Pakpak Bharat adalah 1.218,30 km (121.830 Ha)
atau 1,7 dari luas Provinsi Sumatera Utara. Dari luas wilayah tersebut 63.974 Ha
(52,51) diantaranya merupakan lahan yang efektif dan 53.156 Ha (43,63)
merupakan lahan yang belum dioptimalkan. Pada umumnya masyarakat Pakpak
Bharat tinggal di pedesaan dengan mata pencaharian utamanya adalah bertani.
(Data Statistik Kecamatan Kerajaan 2013)
Gambar 2.1: Peta Kecamatan Kerajaan Dilihat Dari Kabupaten Pakpak Bharat
34
2.2 Sistem Kepercayaan
Sebelum agama Islam dan Kristen masuk ke wilayah Pakpak, masyarakat
setempat menganut kepercayaan yang disebut persilihi atau perbegu. Persilihi atau
perbegu ini ialah suatu kepercayaan yang meyakini bahwa alam ini berada di
bawah kuasa pengaruh roh-roh gaib atau dengan adanya Dewa-Dewa maupun roh-
roh nenek moyang yang dikultuskan (Naiborhu, 1988 : 22-26).1
2.2.1 Kepercayaan Terhadap Dewa-dewa
Sebelum agama Kristen dan Islam masuk ke lingkungan masyarakat
Pakpak, masyarakat mempercayai kekuatan gaib dan percaya bahwa alam adalah
sumber kehidupan. Masyarakat Pakpak percaya terhadap Debata Guru/Sinembe
nasa si lot yang artinya maha pencipta segala sesuatu yang ada di bumi ini yang
diklasifikasikan atau diistilahkan sebagai berikut.
Debata Guru atau Batara Guru menjadikan wakilnya untuk menjaga dan
melindungi, yaitu:
1. Beraspati Tanoh
Diberi simbol dengan menggambar cecak yang berfungsi melindungi segala
tumbuh-tumbuhan. Jadi, jika seorang orang tua menebang pohon bambu, kayu atau
tumbuhan lainnya, maka ia harus permisi kepada Beraspati Tanoh.
2. Tunggung Ni Kuta
Tunggung Ni Kuta ini diyakini mempunyai peranan untuk menjaga dan
melindungi kampung atau desa serta manusia sebagai penghuninya. Karena itu,
1Skripsi Sarjana Kajian Organologi Kucapi Pakpak Buatan Bapak Kami Capah di
Kecamatan Kerajaan Pakpak Bharat, oleh Batoan Sihotang (2013:30).
35
maka Tunggung Ni Kuta memberikan kepada manusia beberapa benda yaitu
sebagai berikut:
a. Lapihen, yaitu terbuat dari kulit kayu yang di dalamnya terdapat tulisan-
tulisan yang berbentuk mantra ataupun ramuan obat-obatan serta ramalan-
ramalan.
b. Naring, yaitu wadah berisi ramuan untuk pelindung kampung. Apabila
suatu kampung akan mendapat ancaman, maka naring akan memberikan
pertanda berupa suara gemuruh ataupun siulan.
c. Penghulu balang, yaitu sejenis patung yang terbuat dari batu yang
berfungsi untuk memberikan sinyal berupa gemuruh sebagai tanda
gangguan, bala, musuh, atau penyakit bagi suatu desa.
d. Sibiangsa, yaitu wadah berbentuk guci yang diisi ramuan yang ditanam di
dalam tanah yang bertugas mengusir penjahat yang datang.
e. Sembahen ni ladang, yaitu roh halus dan penguasa alam sekitarnya yang
diyakini dapat menggangu kehidupan dan sekaligus dapat melindungi
kehidupan manusia apabila diberi sesajian.
f. Tali solang, yaitu tali yang disimpul di ujungnya, mempunyai kepala ular
yang digunakan untuk menjerat musuh.
g. Tongkat balekat, yaitu terbuat dari kayu dan hati ular yang berukuran lebih
kurang satu meter yang diukir dengan ukiran Pakpak dan dipergunakan
untuk menerangi jalan.
h. Kahal-kahal, yaitu menyerupai telapak kaki manusia untuk melawan
musuh.
36
i. Mbarla, yaitu roh yang berfungsi untuk menjaga ikan di laut, sungai dan
danau.
j. Sineang Naga Lae, yaitu roh yang menguasai laut, danau dan air.
2.2.2 Kepercayaan terhadap Roh- Roh
Selain kepercayaan terhadap Dewa-dewa, masyarakat Pakpak juga memiliki
kepercayaan terhadap roh-roh yang meliputi:
a. Sumangan, yaitu tendi (roh) orang yang sudah meninggal mempunyai
kekuatan yang menentukan wujud dan hidup seseorang yang dikenang.
b. Hiang, yaitu kekuatan gaib yang dibagikan kepada saudara secara turun
temurun.
c. Begu Mate Mi Lae atau disebut juga dengan begu Sinambela, yaitu roh
orang yang sudah meninggal diakibatkan karena hanyut di dalam air
atau sungai.
d. Begu Laus, yaitu sejenis roh yang menyakiti orang yang datang dari
tempat lain dan dapat membuat orang menjadi sakit secara tiba-tiba.
Kepercayaan-kepercayaan di atas sudah jarang dilaksanakan oleh masyarakat
Pakpak khususnya yang berada di wilayah Kecamatan Kerajaan sejak masuknya
agama. Masyarakat Pakpak di daerah ini sebagian besar sudah memeluk agama
yang tetap, yaitu agama yang sudah diakuai oleh pemerintah. Sebagian besar
masyarakat yang ada di daerah ini beragama Islam, Kristen, dan sebagian kecil
beragama Katolik.
37
2.3 Sistem Bahasa
Pada umumnya, bahasa yang dipakai oleh masyarakat di Kecamatan
Kerajaan adalah bahasa Pakpak, karena mayoritas penduduk di sana adalah suku
Pakpak. Hal ini menyebabkan kehidupan sehari-hari penduduk di sana
menggunakan bahasa Pakpak begitu juga dalam acara adat. Terdapat juga sebagian
kecil suku lain seperti suku Batak Toba, Karo, Nias, dan Jawa yang datang ke
daerah Kecamatan Kerajaan. Dalam realitas sosial, setelah tinggal beberapa lama di
sana, masyarakat dari suku-suku tersebut diatas sudah mengerti dan fasih
menggunakan bahasa Pakpak. Selain bahasa Pakpak, bahasa yang digunakan dalam
komunikasi sehari-hari adalah bahasa Indonesia yang digunakan di tempat-tempat
umum, seperti sekolah, puskesmas dan kantor kelurahan.
Ada beberapa jenis gaya bahasa yang digunakan dalam kehidupan masyarakat
Pakpak, yaitu:
1. Rana telangke yaitu kata-kata perantara atau kata-kata tertentu untuk
menghubungkan maksud si pembicara terhadap objek si pembicara.
2. Rana tangis yaitu gaya bahasa yang dituturkan dengan cara menangis atau
bahasa yang digunakan untuk menangisi sesuatu dengan teknik bernyanyi
(narrative songs atau lamenta dalam istilah etnomusikologi) yang disebut
tangis mangaliangi (bahasa tutur tangis).
3. Rana mertendung yaitu gaya bahasa yang digunakan di hutan.
4. Rana nggane yaitu bahasa terlarang, tidak boleh diucapkan di tengah-tengah
kampung karena dianggap tidak sopan, dan
5. Rebun (rana tabas atau mangmang) yaitu bahasa pertapa datu atau bahasa
mantera oleh guru (Naiborhu, 2002:51).
38
2.4 Sistem Kekerabatan
Seperti halnya etnik lain, etnik Pakpak juga memiliki sistem kekerabatan yang
dapat membedakannya dengan etnik lainnya. Di dalamnya mencakup marga (klen),
dan sulang silima, seperti uraian berikut ini.
2.4.1 Marga
Marga dalam kajian antropologi disebut dengan klen yaitu suatu kelompok
kekerabatan yang dihitung berdasarkan satu garis (unilineal), baik melalui garis
laki-laki (patrilineal) maupun perempuan (matrilineal). Marga pada masyarakat
Pakpak bukan hanya sekedar sebutan atau konsep tetapi di dalamnya nilai budaya
yang mencakup norma dan hukum yang berguna untuk mengatur kehidupan sosial.
Misalnya dengan adanya marga maka dikenal perkawinan eksogami marga, yakni
adat yang mengharuskan seseorang kawin diluar marganya. Bila terjadi perkawinan
semarga maka orang tersebut diberi sanksi hukum berupa pengucilan, cemoohan,
dan malah pengusiran, karena melanggar adat yang berlaku.
2.4.2 Sulang Silima
Sulang silima adalah kelompok kekerabatan yang terdiri dari kula- kula,
dengan sebeltek siampun-ampun/ anak yang paling kecil, serta anak berru. Sulang
silima ini berkaitan dengan pembagian sulang/jambar dari daging-daging tertentu
dari seekor hewan seperti kerbau, lembu, atau babi yang disembelih dalm konteks
upacara adat masyarakat Pakpak. Pembagian daging/jambar ini disesuaikan dengan
hubungan kekerabatannya dengan pihak kesukuten atau yang melaksanakan
39
upacara. Dalam masyarakat Pakpak, kelima kelompok tersebut masing- masing
mempunyai tugas dan tanggung jawab yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain
dalam acara adat.
(1) Kula-kula
Kula-kula merupakan salah satu unsur yang paling penting dalam sistem
kekerabatan pada masyarakat Pakpak. Kula-kula adalah kelompok/pihak pemberi
istri dalam sistem kekerabatan masyarakat Pakpak dan merupakan kelompok yang
sangat dihormati dan dianggap sebagai pemberi berkat oleh masyarakat. Dengan
demikian, kula-kula juga disebut dengan istilah Debata Ni Idah (Tuhan yang
dilihat). Oleh karena itu, pihak kula-kula ini haruslah dihormati. Sikap menentang
kula-kula sangat tidak dianjurkan dalam kebudayaan masyarakat Pakpak. Dalam
acara-acara adat, kelompok kula-kula diwajibkan untuk hadir, termasuk juga dalam
adat kematian dan mendapat peran yang penting termasuk juga dalam upacara
kematian.
(2) Dengan sebeltek/senina
Dengan sebeltek/senina adalah mereka yang mempunyai hubungan tali
persaudaraan yang mempunyai marga yang sama. Mereka adalah orang-orang yang
satu kata dalam permusyawaratan adat. Selain itu, dalam sebuah upacara adat ada
kelompok yang dianggap dekat dengan sebeltek, yaitu senina. Dalam sebuah acara
adat, senina dan seluruh keluarganya akan ikut serta dan mendukung acara tersebut.
Secara umum, hubungan senina ini dapat disebabkan karena adanya hubungan
pertalian darah, sesubklen/semarga, memiliki ibu yang bersaudara, memiliki istri
yang bersaudara dan memiliki suami yang bersaudara.
40
(3) Anak beru
Anak berru artinya anak perempuan yang disebut dengan kelompok
pengambil anak dara dalam sebuah acara adat, anak berru lah yang bertanggung
jawab atas acara adat tersebut. Tugas anak berru adalah sebagai pekerja,
penanggung jawab dan pembawa acara pada sebuah acara adat. Sedangkan situaan
adalah anak yang paling tua, siditengah adalah anak tengah dan siampun-ampun
adalah anak yang paling kecil. Mereka adalah pihak yang mempunyai ikatan
persaudaraan yang terdapat dalam sebuah ikatan keluarga.
Kelima kelompok di atas mempunyai pembagian sulang (jambar) yang
berbeda, yaitu sebagai berikut: Kula-kula (pihak pemberi istri dari keluarga yang
berpesta) akan mendapat sulang per-punca naidep. Situaan (orang tertua yang
menjadi tuan rumah sebuah pesta akan mendapat sulang per-isang-isang).
Siditengah (keluarga besar dari keturunan anak tengah) akan mendapat sulang per-
tulan tengah. Siampun-ampun (keturunan paling bungsu dalam satu keluarga) akan
mendapat sulang perekur-ekur. Anak berru (pihak yang mengambil anak gadis dari
keluarga yang berpesta) akan mendapat sulang perbetekken atau takal peggu.
Biasanya penerimaan perjambaren anak berru disertai dengan takal peggu, yang
artinya mempunyai tugas dan tanggung jawab yang besar terhadap berjalannya
pesta. Anak berru memiliki peran dan tanggungjawab yang besar dalam setiap
pesta, karena anak berru lah yang bertugas untuk menyiapkan serta menghidangkan
makanan selama pesta berlangsung. Sulang silima dalam hubungannya dengan
daliken sitelu ini dapat digambarkan seperti pada bagan berikut ini.
41
Bagan 2.1 Daliken Sitelu dan Sulang Silima
dalam Kebudayaan Pakpak
2.5 Kesenian
2.5.1 Seni Musik
Masyarakat Pakpak membagi alat musiknya berdasarkan bentuk
penyajiannya dan cara memainkannya. Berdasarkan cara memainkannya, instrumen
musik tersebut dibagi atas dua kelompok, yaitu gotci dan oning-oningen.
Sedangkan berdasarkan cara memainkannya, instrumen musik tersebut terbagi
menjadi beberapa kelompok, yaitu sipaluun (alat musik yang dimainkan instrument
musik tersebut dibagi atas dua kelompok, yaitu gotci dan oning-oningen.
Sedangkan berdasarkan cara memainkannya, instrument musik tersebut terbagi
42
menjadi beberapa kelompok, yaitu: sipaluun (alat musik yang dimainkan dengan
cara dipukul), sisempulen (alat musik yang dimainkan dengan cara ditiup) dan
sipiltiken (alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik). Istilah gotci dan oning-
oningen sudah mendapat pergeseran arti dikalangan masyarakat Pakpak.
Dalam tulisan Skripsi Sarjana Anna Rosita yang berjudul Deskripsi
Organologi Sarune Pakpak–Dairi halaman 2 menyebutkan bahwa gotci adalah
kelompok alat-alat musik yang dimainkan secara ensambel (berkelompok).
Sedangkan oning-oning adalah sekelompok alat-alat musik yang dimainkan secara
tunggal atau dalam bentuk solo (bukan sekumpulan alat-alat musik yang sejenis).
Namun menurut wawancara dengan beberapa pemusik tradisi Pakpak sekarang
menyebutkan bahwa gotchi adalah istilah untuk beberapa ensambel seperti:
ensambel genderang sisibah, genderang sipitu-pitu, genderang silima, gendang
sidua-dua, gerantung, mbotul dan gung. Sedangkan istilah oning-oningen
digunakan untuk ensambel yang terdiri dari gendang sitelu-telu, gung sada rabaan,
lobat (aerophone), kalondang (xylophone), dan kucapi (chordophone), yang pada
penggunaannya di gunakan untuk upacara mbaik seperti upacara pernikahan
(merbayo).
(A) Instrumen Musik Berdasarkan Bentuk penyajian
Gotci adalah instrumen musik yang disajikan dalam bentuk seprangkat
(ansambel) yang terdiri dari ensambel genderang sisibah, genderang sipitu-pitu,
genderang silima, gendang sidua-dua, gerantung, mbotul dan oning-oningen.
Genderang sisibah adalah seperangkat gendang satu sisi yangterdiri dari
Sembilan buah gendang yang berbentuk konis. Dalam adat, instrumen ini disebut
siraja gumeruhguh yaitu sesuai dengan suara yang dihasilkannya dan situasi yang
43
di iringinya karena ramai dan besarnya acara tersebut. Masing-masing nama dari
kesembilan gendang tersebut dari ukuran terbesar hingga ukuran terkecil adalah
sebagai berikut.
1) Genderang I, Si raja gumeruhguh (suara bergemuruh) dengan pola ritmis
menginang-inangi atau megindungi (induk).
2) Genderang II, Si Raja Dumerendeng atau Si Raja Menjujuri dengan pola
ritme menjujuri atau mendonggil-donggili (mengangungkan, mentakbiri,
menghantarkan).
3) Genderang III s/d VII, Si Raja Menak-enak dengan pola ritmis benna kayu
sebagai pembawa ritmis melodis (menenangkan atau menentramkan).
4) Genderang VIII, Si Raja Kumerincing dengan pola ritmis menehtehi
(menyeimbangkan).
5) Genderang IX, Si Raja Mengapuh dengan pola ritmis menganak-anaki atau
tabil sondat (menghalang-halangi)
44
Gambar 2.2: Genderang Sisibah
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Dalam bentuk seperangkat, kesembilan gendang ini dimainkan bersama
sama dengan gung sada rabaan (seperangkat gung yang terdiri dari empat buah,
yaitu panggora (penyeru), poi (yang menyahut), tapudep (pemberi semangat) dan
pong-pong (yang menetapakan). Instrumen lain yang digunakan adalah sarune
(double reed oboe) dan cilat-cilat (cymbal concussion). Dalam penyajiannya,
ansambel ini hanya dipakai pada jenis upacara suka cita (kerja mbaik) saja pada
tingkatan upacara terbesar atau tertinggi saja.
Selanjutnya adalah ensambel genderang sipitu-pitu. Ensambel ini terdiri
dari 7 buah gendang konis yang berasal dari genderang sisibah. Ketujuh gendang
ini berasal dari genderang sisibah dengan hanya menggunakan gendang mulai dari
urutan I sampai VII. Instrumen lainnya yang terdapat dalam ensambel ini adalah
gung sada rabaan, sarune, dan cilat-cilat sebagaimana yang terdapat dalam
45
genderang sisibah. Ensambel ini biasanya digunakan untuk kerja mbaik dalam
tingkatan tertentu saja.
Selanjutnya adalah ensambel genderang Si lima yaitu seperangkat gendang
satu sisi berbentuk konis yang terdiri darai lima buah gendang. Kelima gendang ini
berasal dari genderang sisibah dengan hanya menggunakan gendang pada bilangan
ganjil saja diurut dari gendang terbesar, yaitu gendang I, III, V, VII dan IX. Fungsi
dari kelima gendang tersebut sama dengan fungsinya masing-masing seperti pada
genderang sisibah. Instrumen lainnya yang terdapat dalam ensambel ini adalah
gung sada rabaan, Sarune, dan cilat-cilat sebagaimana yang terdapat dalam
genderang sisibah. Ensambel ini digunakan pada upacara dukacita (kerja njahat)
saja, seperti upacara Ncayur Ntua, mengongkal tulan (mengangkat tulang-tulang)
pada tingkatan upacara terbesar dan tertinggi secara adat.
Selanjutnya terdapat ensambel gendang sidua-dua. Ensambel gendang ini
terdiri dari sepasang gendang dua sisi berbentuk barrel (double head two barrel
drums). Kedua gendang ini terdiri dari gendang inangna (gendang induk, gendang
ibu) yaitu gendang yang terbesar dan gendang anakna (gendang anak, jantan) yaitu
gendang terkecil. Instrumen lain yang terdapat dalam instrument ini adalah empat
buah gong (gung sada rabaan) dan sepasang cilat-cilat (simbal). Ensambel ini
biasanya digunakan untuk upacara ritual, seperti mengusir roh penunggu di hutan
sebelum diolah menjadi lahan pertanian (mendeger uruk) dan hiburan saja seperti
upacara penobatan raja atau mengiringi tarian pencak.
Kemudian ensambel musik mbotul adalah seperangkat alat musik gong
(idiophones) berpencu yang terdiri dari 5, 7, atau 9 buah gong. Disusun berbaris
diatas rak seperti kenong pada tradisi gamelan Jawa. Dalam penggunaannya,
46
instrumen ini berperan sebagai pembawa melodi dan secara ensambel dimainkan
bersama-sama dengan gung sada rabaan.
Selanjutnya adalah ensambel oning-oningen. Ensambel ini terdiri dari
gendang sitelu-telu (membranophone single head), gung sada rabaan, lobat
(aerophone), kalondang (xylophone), dan kucapi (chordophone). Ensambel ini
digunakan pada upacara suka cita (Kerja mbaik) seperti upacara penikahan
(merbayo) dan untuk mengiringi tarian (tatak).
(B) Instrumen Musik Berdasarkan Cara memainkannya
Untuk melihat pembagian alat musik tradisional Pakpak dari cara memainkannya,
dapat kita lihat dari tabel berikut.
Tabel 2.1 Pembagian Alat Musik Berdasarkan Cara Memainkannya
No. Cara Memainkan Alat Musik
1. Sipaluun Genderang, Kalondang, Gung, Cilat-cilat,
Ketuk mbotul, Deng-deng, Doal, Gerantung,
Gendang si dua-dua.
2. Sisempulen Sarune, Lobat, Sordam.
3. Sipiltiken Kucapi
47
2.5.2 Seni Suara
Masyarakat Pakpak memiliki beberapa jenis seni suara ataupun nyanyian.
Nyanyian yang dimaksud adalah musik vokal. Masyarakat Pakpak member nama
ende-ende (baca:nde-nde) terhadap semua musik vokalnya. Ada beberapa jenis
musik vokal yang terdapat pada masyarakat Pakpak yang dibedakan berdasarkan
fungsi dan penggunaannya masing-masing yaitu sebagai berikut.
1) Tangis milangi atau disebut juga tangis-tangis adalah kategori nyanyian
ratapan (lamenta) yang disajikan dengan gaya menangis. Disebut tangis
milangi karena hal-hal mengharukan yang terdapat didalam hati penyajinya
akan ditutur-tuturkan (dalam bahasa Pakpak: ibilang-bilangken, milangi)
dengan gaya menangis (Pakpak: tangis). Ada beberapa jenis tangis milangi
yang terdapat pada masyarakat Pakpak, yaitu sebagai berikut.
a. Tangis sijahe adalah jenis nyanyian yang disajikan oleh gadis
(female song) menjelang pernikahannya. Teks nyanyian ini berisi
tentang ungkapan kesedihannya karena akan meninggalkan
keluarganya dan memasuki lingkungan keluarganya. Nyanyian ini
ditujukan agar orangorang tua yang mendengar merasa iba dan
memberi petuah-petuah tentang hidup berumah tangga. Nyanyian ini
disajikan dalam bentuk melodi yang berubah-ubah (repetitif) dengan
teks yang berubah-ubah.
b. Tangis anak melumang, nyanyian ini disajikan oleh pria ataupun
wanita. Nyanyian ini berisi tentang kesedihan seseorang yang
ditinggal mati orang tuanya. Nyanyian ini biasanya disajikan pada
saat-saat tertentu, seperti ketika berada di hutan, di ladang, di sawah
48
atau tempat-tempat sepi lainnya. Teksnya berubah-ubah dengan
melodi yang sama. Tangis si mate adalah nyanyian ratapan (lament)
kaum wanita ketika salah seorang anggota keluarganya meninggal
dunia. Disajikan di depan si mati dan teksnya berisi tentang kisah
hidup si mati, berisi tentang perilaku yang paling berkesan dari si
mati semasa hidupnya. Nyanyian ini adalah nyanyian strofik yang
lebih mementingkan isi teks dari pada melodi.
2) Ende mendedah adalah sejenis nyanyian lullaby atau nyanyian menidurkan
anak yang dinyanyikan oleh sipendedah (pengasuh) baik kaum pria maupun
wanita untuk menidurkan atau mengajak si anak bermain. Jenisnya terdiri
dari orih-orih, oah-oah dan cido-cido. Ketiga nyanyian jenis nyanyian ini
menggunakan teks yang selalu berubah-ubah dengan melodi yang diulang-
ulang (repetitif).
a. Orih-orih ialah nyanyian untuk menidurkan anak yang dinyanyikan
oleh sipendedah (pengasuh) orangtua atau kakak baik pria maupun
wanita.Si anak digendong sambil i orih-orihken (sambil menina
bobokan si anak dalam gendongan) dengan nyanyian yang liriknya
berisi tentang nasehat, cita-cita, harapan maupun curahan kasih
sayang terhadap si anak.
b. Oah-oah sering disebut juga dengan kodeng-kodeng, yaitu jenis
nyanyian yang teksturnya sama dengan orih-orih. Yang
membedakannya adalah cara menidurkannya, jika orih-orih
disajikan dengan cara menggendong, maka oah-oah disajikan sambil
mengayun si anak dalam ayunan.
49
c. Cido-cido adalah nyanyian untuk mengajak si anak bermain.
Tujuannya adalah agar si anak merasa terhibur dengan gerakan-
gerakan lucu sehingga si anak merasa terhibur dan tertawa. Teks
lagu yang dinyanyikan biasanya berisi tentang harapan-harapan agar
kelak si anak menjadi orang yang berguna.
3) Nangan ialah nayanyian yang disajikan pada waktu bersukut-sukuten
(mendongeng). Setiap ucapan dari tokoh-tokoh yang terdapat pada cerita
tersebut di sajikan dengan cara bernyanyi. Ucapan tokoh yang dinyanyikan
tersebut dalam cerita disebut dengan nangen, sedangkan rangkaian ceritanya
disebut sukut-sukuten.
Secara tekstur, cerita sukut-sukuten umumnya berisi tentang pedoman-
pedoman hidup dan teladan yang harus dipanuti berdasarkan perilaku yang
yang diperankan oleh tokoh yang terdapat dalam cerita. Persukuten haruslah
orang yang cukup ahli menciptakan tokoh-tokoh melalui warna nangen.
Adapun sukut-sukuten yang cukup dikenal oleh masyarakat Pakpak adalah
Sitagandera, Nan tampuk mas, Manuk-manuk Si Raja Bayon, Si buah
mburle, dan lain sebagainya.
4) Ende-ende mardembas adalah bentuk nyanyian permainan dikalangan anak-
anak usia sekolah yang dipertunjukkan pada malam hari di halaman rumah
pada saat terang bulan purnama. Mereka menari dan membentuk lingkaran
dan membuat lompatan kecil sambil bernyanyi secara chorus (koor)
maupun solo chorus (nyayian solo yang disambut dengan koor). Isi teksnya
biasanya berisi tentang keindahan alam serta kesuburan tanah kampungnya
50
dan dinyanyikan dengan pengulangan melodi (repetitif) serta teks yang
berubah-ubah sesuai pesan yang disampaikannya.
5) Ende-ende Memuro Rohi, nyanyian ini termasuk kedalam nyanyian work
song, yaitu nyanyian yang di sajikan pada saat bekerja. Biasanya
dinyanyikan ketika berada di ladang atau di sawah untuk mengusir burung-
burung agar tidak memakan padi yang ada di sawah. Kegiatan muro
(menjaga padi) ini biasanya menggunakan alat yang disebut dengan ketter
dan gumpar yang dilambai-lambaikan ke tengah sawah sambil menyanyikan
ende-ende memuro rohi.
2.5.3 Seni Tari
Masyarakat Pakpak menyebutkan istilah tari dengan istilah Tatak. Sementara
menari disebut tumatak. Penggunaan tatak pada masyarakat Pakpak hampir
diseluruh upacara-upacara maupun kegiatan-kegiatan adat Pakpak. Upacara dalam
istilah masyarakat Pakpak disebut kerja. Ada kerja mbaik yaitu acara-acara
sukacita, seperti berikut.
1. Upacara pernikahan (merbayo)
Dalam upacara pernikahan pada masyarakat Pakpak, tari atau tatak
digunakan dalam hampir setiap rangkaian acara. Orang yang menari atau
tumatak, harus menyesuaikan gerakan sesuai dengan kedudukannya di dalam
upacara tersebut, apakah sebagai pihak kula-kula, berru, maupun dengan
sebeltek.
51
2. Mendegger uruk.
Pesta ini merupakan pesta syukuran sekaligus mengawali semua kegiatan
pertanian yang ada disuatu kampung dan dilakukan oleh satu marga tertentu.
Orang-orang yang hadir dalam upacara ini adalah sulang silima dari pihak marga
tersebut. Sama seperti upacara-upacara lainnya, setiap orang yang tumatak harus
menyesuaikan gerakan dengan kedudukannya dalam upacara tersebut.
3. Mengerumbang
Mengerumbang adalah suatu rangkaian upacara adat yang dilakukan
berdasarkan kemampuan suatu keluarga yang ingin membayar atau menyelesaikan
semua hutang adat orang tuanya sebelum meninggal, atau dengan kata lain
mengadakan pesta diwaktu orang tua masih hidup. Disini juga dilaksanakan tatak
sama seperti upacara-upacara adat lainnya, dimana orang yang tumatak
menyesuaikan kedudukannya pada upacara tersebut.
Kerja Njahat yaitu acara-acara yang bersifat dukacita, seperti upacara
kematian. Di dalam kerja njahat, penggunaan gerakan tatak juga berdasarkan
kedudukan seseorang pada upacara tersebut.
Dibawah ini merupakan gerakan yang umum digunakan dalam kerja mbaik
maupun kerja njahat adalah sebagai berikut.
(i) Mengera-ngera, merupakan nama gerakan yang mengkolaborasikan
tatak (tari) dan moccak (pencak silat) untuk penyambutan sambil
memegang serangkaian daun tertentu seperti, bulung (daun)
silinjuhang, sangkasa mpilit, asar biang, sanggar, bunga sanggar, jabi-
jabi, yang dirangkai dan diikat ke kayu sarkea. Pada konteks upacara
sukacita maupun dukacita, gerakan ini dilakukan oleh kaum Beru untuk
52
menyambut Kula-kula dan bisa saja dilakukan oleh orang yang sengaja
diunjuk.
(ii) Suyuk, gerakan ini digunakan untuk menyambah ataupun
menghormati (memasu-masu). Gerakan ini digunakan oleh pihak kula-
kula kepada pihak berru yang menyimbolkan pemberian berkat.
(iii) Mengeleap, gerakan ini adalah gerakan yang secara garis besarnya
menggunakan gerakan tangan dalam suatu tarian.
(iv) Menerser, gerakan ini adalah gerakan yang secara garis besarnya
menggunakan gerakan kaki dalam suatu tarian.
2.6 Sistem Mata Pencaharian
Pada umumnya, mata pencaharian penduduk di Desa Natam Jehe, Kecamatan
Kerajaan, Kabupatrn Papak Bharat adalah bercocok tanam. Melihat kondisi tanah
yang subur serta sangat mendukung untuk bercocok tanam, maka tidak heran jika
mayoritas penduduk di desa ini bermata pencaharian sebagai petani.
Selain itu, dahulu kala sampai sekarang suku Pakpak dikenal dengan
perkemenjen (orang yang mencari kemenyan) yang khas dengan odong-odong
(musik vokal)nya, yaitu nyanyian penyadap kemenyan. Demikian pula sebagian
warga Desa Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Kabupatrn Papak Bharat adalah
pencari kemenyan.
Adapun jenis tanaman yang yang ditanam adalah padi, baik di sawah atau di
darat, sayur-sayuran, karet dan yang paling mendominasi adalah tanaman kelapa
sawit. Sebagian besar lahan pertanian ditanami dengan tanaman kelapa sawit dan
merupakan sumber penghasilan atau pendapatan terbesar bagi penduduk di sana.
53
Selain bertani, mata pencaharian lainnya adalah berdagang, buruh pabrik, dan ada
juga sebagai pegawai negeri sipil dan pegawai swasta.
2.7 Proses Kesinambungan dan Perubahan Budaya Masyarakat Pakpak
Dari gambaran umum pada Bab II ini tergambar kepada kita bahwa etnik
Pakpak, terutama di lokasi penelitian yaitu Desa Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan,
Kabupaten Pakpak Bharat dapat dikategorikan sebagai masyarakat agraris kawasan
dataran tinggi, yang tentu saja menghasilkan kebudayaan agraris dan pedesaan.
Berdasarkan unsur-unsur kebudayaan yang mereka hasilkan adalah mereka
umumnya beragama samawi yaitu: Islam, Protestan, dan Katolik. Namun demikian
berbagai nilai religi awal masih terdapat di dalam kehidupan mereka terutama yang
berkait dengan sistem kosmologinya. Upacara mengkerboi dan penggunaan musik
di dalmnya dalam konteks upacara adat ncayur ntua dalam klasifikasi kerja njahat,
adalah ekspresi dari budaya agraris dan sistem religi yang dianut.
Seterusnya unsur-unsur kebudayaan lainnya selain religi adalah bahasa
Pakpak dan Indonesia, teknologi tradisional Pakpak dan teknologi terkini,
organisasi sosial dalam daliken sitelu, sistem pendidikan formal ala Indonesia dan
enkulturasi secara tradisional, mata pencaharian yang bergantung kepada alam
sekitar dan sistem pemerintahahan Indonesia. Kemudian tentu saja terdapat
kesenian-kesenian yang masih kuat berdasar kepada seni tradisi Papak, walaupun
kesenian-kesenian yang bersifat nasional dan dunia telah juga masuk ke dalam
kehidupan orang-orang Pakpak, termasuk di lokasi penelitian ini. Kesenian-
kesenian nasional dan dunia itu, menurut pengamatan penulis masuk melalui
media-media massa baik itu seperti radio, televisi, harian, intenet, dan lainnya.
54
Pada masa kini semua proses tersebut berlangsung di dalam kehidupan masyarakat
Pakpak. Jadi dalam keadaan yang sedemikian rupa dapatlah dikatakan bahwa
budaya masyarakat Pakpak berada dalam situasi perubahan dengan tetap
memelihara kontinuitasnya, yang disertai dengan kearifan-kearifan yang dilakukan
masyarakat secara umum, yang berakar dari pemikiran adat, yang juga berpandu
dari nilai-nilai agama.
55
BAB III
GENDANG MENGKERBOI DALAM UPACARA ADAT
KERJA NJAHAT NCAYUR NTUA
3.1 Kerja Njahat Ncayur Ntua pada Suku Pakpak
Kehidupan terdiri dari dua kutub pertentangan, antara “hidup” dan “mati,”1
yang menjadi paham dasar manusia sejak masa purba sebagai bentuk dualisme
keberadaan hidup hingga masa kini (Sumardjo, 2002:107). Kematian merupakan
akhir dari perjalanan hidup manusia. Maka kematian pada dasarnya adalah hal
yang biasa, yang semestinya tidak perlu ditakuti, karena cepat atau lambat akan
menjemput kehidupan dari masing-masing manusia. Namun, wajar bila kematian
bukan menjadi keinginan utama manusia. Berbagai usaha akan selalu ditempuh
manusia untuk menghindari kematian, paling tidak memperlambat kematian itu
datang. Idealnya kematian itu datang pada usia yang sudah sangat tua.
Pada umumnya di Provinsi Sumatera Utara, jika seseorang meninggal dunia
sebelum dan sesudah jenazah dikebumikan biasanya keluarga akan melaksankan
kegiatan-kegiatan adat menurut etniknya masing masing. Di dalam kebudayaan
masyarakat Pakpak, Karo, Toba, Simalungun, dan Mandailing Angkola, jika
seseorang meninggal dalam usia tua karena secara manusiawi tanggung jawab di
dalam keluarga sudah selesai, maka akan dirayakan secara meriah. Demikian juga
1Dalam perspektif hidup, dua kutub yang saling bertentangan ini sebenarnya adalah saling
mengisi. Keduanya menjadi sifat alamiah dari dunia dan segala isinya ini. Dua kutub tersebut di antaranya adalah siang dan malam, pagi dan petang, laki-laki dan perempuan, baik dan jahat, bodoh dan pintar, cantik dan jelek, utara dan selatan, timur dan barat, kiri dan kanan, bangun dan tidur, tinggi dan pendek, terang dan gelap, dan masih banyak kutub-kutub yang saling berlawanan tetapi intinya saling memerlukan di alam ini.
56
dengan suku Pakpak selalu melaksanakan upacara atau kegiatan adat sebelum dan
sesudah jenazah seseorang dikebumikan, sesuai dengan adat yang berlaku.
Kerja njahat bagi masyarakat Pakpak berarti upacara adat yang bersifat
duka cita, pada umumnya bersifat upacara kematian, meskipun didalam kerja
njahat ada juga upacara lainnya seperti menghubungkan manusia dengan dunia
roh. Pada hakekatnya semua kematian dalam masyarakat Pakpak disertai dengan
upacara adat. Jenis dan bentuk upacaranya ditentukan oleh kategori jenis
kematiannya.
Dalam konsep etnosains etnik Pakpak, terdapat lima jenis kematian, yang
dilihat dari sisi usia dan kualitas yang meninggal saat hidup di dunia. Kelima
jenis kematian itu adalah sebagai berikut.
(1) Mate bura-bura koning jika yang meninggal dunia berusia satu hingga lima
tahun,
(2) Mate bura-bura cipako jika yang meninggal dunia berusia enam sampai
lima belas tahun,
(3) Males bulung buluh jika yang meninngal dunia dana meninggalkan anak
yang masih kecil,
(4) Males bulung sampula yang meninggal dunia sudah termasuk berusia tua
tetapi keturunannya belum semua berkeluarga, dan
(5) Males bulung sibernae (ncayur ntua ) adalah kategori kematian yang
paling tinggi tingkatannya karena meninggal dalam usia tua dan semua
keturunannya sudah berkeluarga dan mempunyai cucu dan bahkan sudah
meningglakan cicit juga.
57
Mate ncayur ttua bagi masyarakat Pakpak juga disebut palit omban. Palit
berarti membuat coretan atau tanda dengan kapur sirih dan omban berarti
sepotong kayu yang digunakan untuk mengorek lobang atau kubur. Terkhusus
upacara ncayur tua atau yang disebut juga males bulung sibernae pada
masyarakat Pakpak adalah upacara yang paling tinggi tingkatannya karena pada
upacara ini disarankan memotong kerbau atau lembu yang nantinya akan
dijadikan sulang. Proses pemotongan inilah yang disebut mengkerboi.
Dahulunya pelaksanaan upacara kerja njahat ncayur ntua pada
masyarakat Pakpak bisa samapai tujuh hari lamanya, itu desebabkan karena
hanya orang yang tergolong kaya yang sanggup untuk melaksanakan upacara
tersebut. Pada saat sekarang pelaksanaan upacara kerja njahat ncayur ntua
paling lama dilakukan empat hari.
3.2 Tahapan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Menurut teori Koentjaraningrat mengenai upacara,ada beberapa hal yang
harus diperhatikan di dalam sebuah upacara, yaitu: (1) peralatan dan benda
upacara, (2) lokasi upacara, (3) pelaku upacara, (4) jalannya upacara, dan (5)
pemimpin upacara. Kelima aspek ini dalam kaitannya dengan upacara kematian di
dalam kebudayaan masyarakat Pakpak.
Untuk melaksanakan upacara adat kerja njahat ncayur ntua ada beberapa
tahapan yang harus dilaksanakan mulai dari persiapan sebelum upacara, saat
upacara berlangsung, setelah upacara selesai dan apa saja yang diperlukan dalam
upacara tersebut. Berikut adalah uraian proses upacara dimaksud.
58
3.2.1 Tenggo Raja
Jika seseorang meninggal dunia dan tergolong mate ncayur ntua pada
masyarakat Pakpak, sudah sepatutnya dilakukan upacara adat. Pertama sekali
keluarga melakukan diskusi terutama keturunan almarhum (almarhumah)
termasuk juga saudara dari almarhum, dapat juga di diskusikan dengan istri yang
meninggal apabila yang meninggal laki-laki, dan suami yang meninggal dunia
apabila yang meninggal perempuan. Apabila pihak keluarga sudah membuat
rencana tentang bagaimana proses adat yang harus dilaksanakan sebelum
jenazah dikebumikan maka setelah itu ditetapkanlah waktu untuk tenggo raja,
yang jika diartikan ke bahasa Indonesia yaitu memanggil raja-raja. Pada tahapan
ini yang harus hadir adalah pihak-pihak berikut.
(1) Dengan sibeltek, yaitu keturunan kandung atau saudara kandung yang
meninggal dunia apabila yang meninggal laki-laki, jika yang meninggal
adalah perempuan, dengan sibeltek disini tetap pada saudara dari suami
yang meninggal dunia,
(2) Sinina, yaitu saudara yang semarga dengan keluarga yang berkabung,
(3) Berru takal peggu yaitu saudara perempuan yeng tertua dari ayah yang
meninggal dunia (bibi),
(4) Berru ekur beggu yaitu saudara perempuan yang paling kecil dari ayah yang
meninggal dunia,
(5) Puang benna pihak keluarga yang memberi istri sebagai ibu dari yang
meninggal dunia,
(6) Puang pengamaki pihak keluarga yang memberi istri kepada yang meninggla
dunia,
59
(7) Dengan kuta yaitu masyarakat yang berdomisili sama dengan almarhum,
(8) Raja kuta yaitu pihak yang mewakili marga sebagai tuan tanah suatu desa
atau kampung,
(9) Pengetuai kuta adalah para orang-orang tua, dan
(10) Partua ibale, partua ibages dekket simatah daging, yaitu kaum bapak dan
kaum ibu serta pemuda/pemudi2.
Hasil dari wawancara penulis dengan Bapak Hendri Solin sebagai perkata-
kata/persinabul3 pada saat upacara yang menjadi kesukuten mbellent4 dalam
upacara ini adalah Marga Solin, karena yang meninggal adalah Alm. Drs. Tigor
Solin (Pejabat Bupati Pakpak Bharat tahun 2003-2005) maka yang menjadi
berru takal peggu adalah marga Padang, berru ekur peggu adalah marga Berutu,
uang benna adalah marga Limbong, dan puang pengamaki adalah marga
Simanullang.
Jika semua pihak yang tersebut di atas sudah hadir, di sinalah saat dimana
sukut menyampaikan maksud dan tujuan mereka sesuai kemampuan keluarga
kepada orang yang hadir di dalam tenggo raja, seperti rencana sukut untuk turut
mengundang pergotci untuk membunyikan koling-koling tasak5 dalam upacara
tersebut sebagai pengganti tangisan kepada segenap keluarga yang ditinggalkan
2Hasil wawancara dengan A.Pandapotan Solin pada tanggal 22 Oktober 2015 di Desa
Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Pakpak Bharat. 3Persinabul adalah orang menjadi protokol atau yang mengkomandoi sebuah acara adat.
Syarat-syarat untuk menjadi persinabul tentu saja harus memahami adat Pakpak, pandai berpidato dalam bahasa Pakpak, dan memiliki jiwa kepemimpinan menurut ukuran kebudayaan Pakpak. Persinabul ini dalam realitas sosial sangat dihargai dan dihargai oleh masyarakatnya. Ia juga dipandang sebagai peemimpin adat, ersama tokoh-tokoh adat lainnya.
4Sukut adalah pihak yang menyelenggarakan sebuah kegiatan pesta adat. Mereka adalah tuan rumah dalam sebuah kegiatan pesta adat. Di dalam beberapa kebudayaan masyarakat di Sumatera Utara, pihak penyelenggara pesta ini disebut pula suhut dalam budaya Batak Toba dan Mandailing Angkola. Etnik Karo menyebutnya sukut juga.
5Walaupun tidak sering digunakan, namun istilah ini merupakan istilah lain untuk menyatakan alat musik genderang bagi masyarakat Pakpak.
60
dan sukut juga menyampaikan rencana mereka untuk melaksanakan upacara adat
mengkerboi untuk menjalankan hutang adat yaitu sebagai sulang nantinya dalam
upacara. Sesuai dengan hasil musyawarah juga, karena yang meninggal dunia
beragama Kristen Protestan, maka upacara secara keaagamaan juga secara
Kristen Protestan.
Puang6 pada musyawaraah ini berperan sebagai pengambil keputusan atas
apapun rencana-rencana yang ada dalam musyawarah sesuai kemampuan
ekonomi Sukut. Pelaksanaan musyawarah ini biasanya dilakukan pada malam
hari.
3.2.2 Memasukken Bangke mi Rumah-rumahna
Memasukken bangke mi rumah-rumahna yang berarti memasukkan jenazah
ke dalam peti matinya. Seseorang yang meninggal dunia dalam usia tua pada
masyarakat Pakpak, maka keesokan harinya setelah tenggo raja, jenazahnya
akan dimasukkan ke dalam peti mati apabila beragama Kristen. Tahap ini harus
dilakukan pada pagi hari pada saat matahari terbit.
Bagi masyarakat Pakpak ini berarti agar semua keluarga yang ditinggalkan
mendapat kemudahan rezeki. Menantu perempuan yang paling tua mewakili
semua menantu meletakkan blagen mbentar7 kedalam peti mati sambil meminta
maaf atas semua kesalahan-kesalahan mereka sewaktu mertua mereka masih
hidup dan setelah itu Uang benna juga membentangkan tikarnya disusul oleh
6Pihak pemberi istri, dalam struktur sosial daliken siteku di dalam masyarakat Pakpak,
beserta berru dan dengan sibeltek. 7Blagen mbentar adalah berupa tikar yang dianyam dari daun pandan yang telah
dikeringkan sedemikian rupa. Di dalam kebudayaan-kebudayaan etnik di Sumatera Utara, daun pandan yang dibuat menjadi tikar ini adalah sebagai bagian dari teknologi tradisi mereka. Di dalam kebudayaan Melayu disebut dengan tikar ciau.
61
puang pengamaki. Jenazah tidak dapat dimasukkan apabila puang benna belum
hadir dan meletakkan tikarnya kedalam peti.
Gambar 3.1 Memasukkan Jenazah ke Dalam Peti (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
3.2.3 Mengapul Pergenderrang (Sipalu Koling-koling Tasak)
Mengapul pergenderrang bagi masyarakat Pakpak berarti mengundang
pemusik Pakpak yang nantinya akan mengiri seluruh kegiatan adat yang
berlangsung. Sukut akan mengutus beberapa orang untuk mengundang
pergenderrang8 dengan membawa tembakau dan sirih. Sore harinya
pergenderrang sampai ketempat dimana upacara adat akan berlangsung dengan
membawa seperangkat genderrang silima dan gung sada rabaan sesuai dengan
8Pergenderrang adalah sebutan bagi pemukul genderrang, dalam kebudayaan musikal
suku Pakpak. Di sisi lain semua pemusik tradisional Pakpak biasanya disebut sebagai pergotci.
62
adat istiadat Pakpak yaitu genderrang yang dipakai apabila upacara yang akan
dilaksanakan adalah upacara adat kerja njahat.
Gambar 3.2 Genderang Sisibah
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Keterangan: lingkaran merah pada setiap gendang adalah gendang yang diambil untuk
dijadikan genderang silima.
63
a
b
c
d
Gambar 3.3 Gung Sada Rabaan
(Gambar a. Poi, b. Puldep, c. Panggora, d. Pong-pong)
64
Genderrang silima pada masyarakat Pakpak adalah bagaian dari
genderrang sisibah tetapi yang dipakai hanya lima buah gendang saja yaitu Raja
Gumruhguh, Raja Menak-enak, Raja Mengampu, Raja Dumerendeng, Raja
Kumerincing. Bagi pergenderrang sendiri apabila mendapat undangan untuk
mengiringi upacara kematian mereka menyebutnya Mengendasi atau Merkata
silima. Dahulunya genderang yang dibawa pergenderrang akan dilumuri darah
ayam ini diyakini jika pergenderrang memainkan genderrangnya suaranya akan
semakin terdengar nyaring dan dan semakin enak untuk menari. Setelah itu
pergenderrang akan melakukan pengregamenken yaitu menyelaraskan
genderrangnya sesuai dengan ketentuan nada yang ada pada suku Pakpak.
Gambar 3.4 Pergenderrang
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
65
Persiapan pergenderrang ini dilakukan sembari sukut menyiapkan makanan
untuk mereka, setelah makanan selesai dipersiapkan sukut akan memanggil
mereka untuk makan sebelum mereka melakukan tugasanya dalam upacara
nantinya. Makanan akan diserahkan kepada benna kayu9 dan selanjutnya benna
kayu akan membagikan kepada personil lainnya. Setelah makan pergenderrang
akan beristirahat sembari sukut juga mempersiapkan acara yang akan dimulai
yaitu acara tatak tikan ibages sapo yaitu acara tarian yang dilakukan masih di
dalam rumah duka sebelum keesokan harinya akan dilanjutkan lagi di halaman
rumah duka.
Malam harinya ketika upacara adat akan segera dimulai disini secara
langsung sukut meminta dan memohon kepada pergenderrang untuk ikut
senasib sepenanggungan dalam acara ini dan juga meminta arahan dan petunjuk
tujuannya agar semua acara lancar dan juga terlebih dahulu sukut meminta maaf
apabila ada kekurangan-kekurangan dalam pelayanan sukut kepada pergender-
rang sambil menyerahkan sirih.
9Benna kayu adealah istilah musikal dalam kebudayaan Pakpak untuk menyebutkan
pimpinan pergenderrang, atau pemimpihn ensambel musik genderrang pada umumnya.
66
Gambar 3.5 Pihak Sukut Memnyerahkan Sirih kepada Pergenderrang
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Sirih yang diserahkan sukut ini disebut gatap persintabin oleh
pergenderrang yang artinya sirih ini sebagai simbol bagi mereka untuk permisi
dan meminta kekuatan kepada leluhur suku Pakpak yang memulai musik dan tari
bagi masyarakat Pakpak. Kemudian setelah itu genderang akan dimainkan
sebagai tanda dimulainya acara tatak.
Genderang yang dibunyikan adalah Gendang Simemubuh atau Sisangkar
Mula. Bagi masyarakat Pakpak ini artinya musik pembuka dalam upacara
tersebut dan tidak akan ada lagi gendang pembuka selama upacara berlangsung
sampai nantinya akan ada juga gendang penutup di akhir upacara.
67
3.2.4 Tatak Ipas Ulan Kerja Njahat Ncayur Ntua
Tatak bagi masyarakat Pakpak adalah tari dalam pengertian luas. Tatak ipas
ulan kerja njahat ncayur ntua berarti menari pada saat upacara ncyur ntua
berlangsung. Hal ini sejalan dengan deskripsi Merriam (1964), bahwa upacara
yang berkaitan dengan doa kepada Tuhan berkaitan dengan mekanisme lainnya,
dalam hal ini adalah menari. Bagi masyrakat Pakpak menari dalam suasana duka
bukan berarti keluarga yang ditinggalkan tidak bersedih hati, tetapi tarianlah
sebagai pengganti tangisan mereka. Tarian yang dimaksud di sini bukan berarti
tarian yang kita ketahui pada umumnya yang bersifat pertunjukan namun
merupakan gerakan-gerakan tarian dasar suku Pakpak yang biasanya dipakai
dalam setiap upacara adat apapun, misalnya seperti gerakan menerser,
mersembah, menuyuk, dan lain sebagainya yang bersifat umum pada masyarakat
Pakpak.
Ada dua tahap tatak yang harus dilakukan dalam upacara kerja njahat
ncayur ntua yaitu Tatak Tikan Ibages Sapo dan Tatak Tikan Ikasean. Makna dan
deskripsi kedua tatak ini adalah sebagai berikut.
3.2.4.1 Tatak Tikan Ibages Sapo
Tatak Tikan Ibages Sapo berarti tatak yang dilakukan masih di dalam rumah
duka, ini dilakukan pada saat malam hari setelah pergenderrang membunyikan
gendang simemubuh sebagai tanda dimulainya acara tatak. Tatak yang dilalukan
pada malam hari ini bagi masyarakat Pakpak disebut juga tatak peparasken,
periah-riahken, dan tatak pendungo-ndungoi, ini berarti semua rangkaian acara
tatak pada malam hari tersebut sebagai gambaran untuk keesokan harinya sebagai
68
acara puncak upacara, karena kurang lebih semua rangkaian acara tatak ini akan
dilakukan lagi keesokan harinya di halaman rumah duka. Acara tatak ini yang
terlebih daluhu dilakukan oleh uang benna, apabila buang benna belum memulai
tariannya untuk selanjutnya barang siapaun tidak boleh melakukannya. Adapun
rangkaian acara tatak pada malam hari ini yaitu:
1. Tatak Uang Benna yang disambut oleh berru takal peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh berru ekur peggu,
3. Tatak Benna Niari,
4. Tatak Puang Penumpak,
5. Tatak Sukut,
6. Tatak Dengan Sibeltek,
7. Tatak Perlebbuh-lebbuh,10
8. Tatak Dengan Sibeltek Marga,
9. Tatak Sipemerre,11
10. Tatak Sinina,
11. Tatak Berru,
12. Tatak Kempu,12
13. Tatak Sukut Nitalun,13
14. Tatak Cibal Baleng,14
10Perlebbuh artinya pihak yang semarga (yang ditarik secara garis kekerabatan
patrilineal) dengan sukut (tuan rumah penyelenggara upacara) yang kampung halaman mereka sama dari satu tempat.
11Pemerre adalah pihak yang sama dengan sukut,dimana istri mereka juga bermarga yang sama, yang dikawini berdasarkan klen eksogamus (kawin di luar marga sendiri).
12Kempu artinya adalah cucu, yaitu generasi yang ketiga, dalam sistem kekerabatan masyarakat Pakpak dalam konteks daliken sitelu.
13Sukut nitalun adalah pihak marga yang sebagai tuan rumah di kampung di mana upacara dilaksanakan, ini berlaku jika memang pihak sukut sebagai marga pendatang di kampung tersebut, artinya sukut nitalun inilah yang menggantikan kedudukan sukut.
14Cibal baleng adalah pihak yang berdekatan dengan kampung halaman mereka.
69
15. Tatak Pulung-pulungen,15
16. Tatak Pergemgem,16
17. Tatak perkebbas17
Gambar 3.6 Berru Takal Peggu Menyambut Kedatangan Uang benna
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Sesampainya uang benna ke dalam rumah duka, di sini juga berru takal
peggu dari sukut akan menyerahkan oles tatakenken. Oles bagi masyarakat
Pakpak berarti sehelai kain yang ditenun berbentuk selendang sedangkan
15Pulung-pulungen adalah kegiatan-kegiatan kelompok yang diikuti sukut, misalanya
arisan-arisan atau serikat tolong menolog. 16Pergemgem biasanya disebut juga pemerintah setempat, bisa saja terdiri dari kepala
desa, sekretaris desa, ketua LKMD, ketua RT, ketia RW, dan lain-lainnya. 17Perkebbas adalah orang-orang yang menyiapkan seluruh kebutuhan pesta, seperti
memasak sebagainya.
70
tatakenken adalah yang ditarikan. Oles tatakenken yang diserahkan bagi
masyarakat Pakpak berarti simbol pemberitahuan bahwa jumlah anggota keluarga
sudah berkurang oleh kematian.
Gambar 3.7 Berru Takal Peggu Menyerahkan Oles Tatakenken
kepada Uang benna (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Semua pihak yang melakukan tariannya pada saat acara Tatak Tikan Ibages
Sapo bagi masyarakat Pakpak ini bukan hanya sekedar menari saja, sebelum
mereka memulai tarian terlebih dahulu menyampaikan kata-kata perpisahan
kepada almarhum dan kata-kata penghiburan terlebih kepada keluarga yang
ditinggalkan.
71
3.2.4.2 Tatak Tikan Ikasean
Tatak Tikan Ikasean berarti acara tatak di halaman rumah duka. Acara tatak
ini dilaksanakan pagi hari setelah acara tatak pada malam hari sebelumnya.
Sebelum melaksanakan acara tatak di halaman rumah duka, terlebih dahulu sukut
mengadakan acara keluarga seperti permohonan maaf terakhir keluarga kepada
almarhum mengingat kesalahan-kesalahan yang dilakukakan keluarga terlebih
anak-anak almarhum (almarhumah) semasa hidupnya.
Gambar 3.8 Acara Keluarga Sebelum Jenazah Dibawa ke Halaman Rumah
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Setelah acara keluarga selesai ditutup dengan doa, maka jenazah dibawa ke
halaman rumah duka untuk melaksanakan acara Tatak Tikan Ikasean. Jenazah
akan diarak mengelilingi tempat yang sudah ditentukan untuk menempatkan peti
jenazah sebanyak tujuh kali keliling.
72
Gambar 3.9 Jenazah Dibawa ke Halaman Rumah Duka
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
3.2.5 Mengkerboi
Sebelum acara Tatak Tiakan Iaksean dilanjutkan, selanjutnya adalah acara
mengkerboi. Mengkerboi bagi masyarakat Pakpak yaitu acara penyembelihan
kerbau yang dibawa oleh kula-kula atau puang yaitu uang benna dan puang
pengamaki untuk dijadikan persulangen. Perlengkapan dalam upara adat
mengkerboi adalah sebagai berikut.
1. Belagen mbentar dari puang (puang benna dan puang pengamaki),
2. Oles dari berru takal peggu,
3. Sarkea,
4. Bulung silinjuhang,
5. Jabi-jabi,
6. Lambak buluh,
73
7. Rih ntua,
8. Sanggar, dan
9. Sangka sapilit.
Gambar 3.10
Era-era, Kujur Sarke, dan Jeretten (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Adapun tahapan yanag harus dilakukan pada acara ini yaitu sebagai berikut.
a) Memasekken Jeretten
Uang benna dan puang pengamaki akan datang memikul jeretten dengan
posisi Puang Benna di bagian depan jereten dan puang pengamaki dibagian
belakang. Puang akan disambut oleh berru takal peggu sambil mengera-era
74
diiringi Genderang Sisangkar oleh pergenderrang. Sebelum menancapkan tiang
ieretten terlebih dahulu mereka mengelilingi lubang di mana jeretten akan
ditancapkan sebanyak tujuh kali.
Gambar 3.11 Berrru Takal Peggu Memegang Era-era Berru Ekur Peggu
Memegang Kujur Sarkea (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
75
Gambar 3.12 Kedatangan Puang Membawa Jeretten dan Disambut olek Berru
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
b) Mangiring Gajah
Sebutan gajah dalam hal ini bukan berarti gajah yang sebenarnya yang kita
ketahui, bagi masyarakat Pakpak gajah merupakan sebutan simbolik untuk hewan
yang berkaki empat dan berukuran besar untuk disembelih pada upacara-upacara
adat yaitu kerbau atau lembu pada umumnya. Kerbau akan digiring puang lalu
disambut lagi oleh berru takal peggu menuju tiang jeretten yang sudah
ditancapkan dan diiringi oleh gendang Mangiring Gajah oleh pergenderrang.
Setelah kerbau sampai ke tempat dimana jeretten ditancapkan, lalu kerbau diikat
di jeretten untuk selanjutnya akan dipantem18.
18Pantem atau memantem artinya adalah menombak. Bagi masyrakat Pakpak memantem
kerbau dalam acara mengkerboi adalah sebagai simbol penyembelihan kerbau yang sebenarnya kerbau akan disembelih dengan benar setelah acara mengkerboi selesai.
76
Gambar 3.13 Kerbau Diikat di Jeretten
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
c) Gajah Mangiring
Gajah mangiring adalah proses memantem kerbau, berru takal peggu
membawa kujur sinane yang digantikan oleh sarkea sebagai alat untuk menombak
kerbau. Sambil menari diiringi oleh gendang Gajah Mangiring oleh
pergenderrang, berru takal peggu diikuti oleh seluruh keluarga mengelilingi
kerbau yang diikat di jeretten sebanyak tujuh kali. Pada hitungan ketujuh oleh
perkata-kata maka berru takal peggu menombak kerbau dan pada saat itu juga
reportoar yang dimainkan pergenderrang berganti menjadi Gendang Raja.
77
Kemudian Puang Benna menaburkan page tumpar ( padi ) di sekeliling jerretten
untuk diambil oleh seluruh keluarga.
Gambar 3.14 Kerbau Akan Dipantem (Ditombak) (Dokumentasi Surung Solin, 2015)
78
Gambar 3.15 Puang Benna Menaburkan Padi
(Dokumentasi Surung Solin, 2015)
Setelah seluruh keluarga selesai memungut padi yang ditaburkan oleh Uang
benna, maka kerbau yang telah ditombak dibawa oleh perkebbas untuk
disembelih dan dipotong bagian-bagian tertentu dari tubuh kerbau tersebut untuk
dijadikan sulang. Selanjutnya pihak berru takal peggu mengambil tikar uang
benna yang diikat pada jeretten, begitu juga dengan berru ekur peggu mengambil
tikar puang pengamaki. Ini adalah tahap terakhir dalam acara Mengkerboi pada
masyarakat Pakpak.
Kemudian acara kembali lagi kepada acara tatak, namun acara tatak tikan
ikasean yang terlebih dahulu tumatak (menari) adalah sukut, berbeda dengan
Tatak Tikan Ibagas Sapo pada malam hari sebelumnya dimana acara tatak dimulai
oleh uang benna. Tatak sukut di sini menyimbolkan penghormatan kepada roh-
roh leluhur suku Pakpak berharap agar semua kegiatan upacara dapat berjalan
79
dengan lancar. Setelah sukut selesai tumatak, maka dilanjutkan dengan acara tatak
yang lainnya seperti:
1. Tatak Dengan Sibeltek,
2. Tatak Dengan Sibeltek Marga,
3. Tatak Berru,
4. Tatak Berru Takal Peggu, dan
5. Tatak Berru Ekur Peggu.
Upacara adat kerja njahat maupun kerja mbaik bagi masyarakat Pakpak
secara umum adalah tempat dimana pihak-pihak yang terlibat dalam upacara
memyelesaikan atau membayar hutang-hutang adat, seperti misalnya kula-kula
membawa ayam dan kembal/blagen mbentar balasannya dari sukut adalah oles
atau kain sarung dan uang, dengan kata lain setiap orang yang menghadiri suatau
upacara adat tentunya pasti membawa hutang sesuai dengan kedudukannya pada
upacara tersebut. Pada tahapan acara adat di halaman rumah duka ini, semua
pihak yang melaksanakan tataknya tentunya sambil membawa hutang adat sesuai
dengan kedudukan.
3.2.6 Peberkatken Bangke mi Pendebaen
Peberkatken bangke mi pendebaen artinya memberangkatkan jenazah
ketempat peristirahatan terakhir dengan kata lain tahapan ini adalah proses
penguburan jenazah. Tahapan ini dilakukan setelah semua acara tatak selesai.
Kewajiaban berru takal peggu dan berru ekur peggu di sini adalah meletakkan
oles di atas peti jenazah sambil mengucapkan kaka-kata perpisahan, oles ini
disebut dengan oles sintaken. Kemudaian puang benna dan puang pengamaki
80
mengambil oles tersebut juga mengucapkan kata-kata perpisahan seraya berdoa
kepada Tuhan supaya keluarga yang ditinggalkan diberi kekuatan dan rezeki di
kemudian hari.
Selanjutnya adalah acara pergenderrang yaitu meyampaikan kata
perpisahan juga kata penghiburan kepada keluarga yang ditinggalkan, karna ini
adalah puncak upacara adat yang telah dilaksanakan di sini pergenderang juga
menyampaikan permintaan maaf kepada seluruh hadirin yang ada terlebih kepada
sukut apabila ada keksalahan-kesalahan pergenderrang selama upacara
berlangsung. Pergenderrang pun memainkan genderang sisangkar laus, semua
keluarga mengelilingi jenazah sebanyak tujuh kali dan pada hitungan ketujuh
genderang berhenti dan para pergenderrang akan menangkepken genderang
(membalikkan genderang dengan posisi membran genderang menjadi kebawah)
Sebelum upacara secara keagamaan dilaksanakan untuk penguburan, disini
sukut akan memaparkan secara singkat riwayat hidup anggota keluarga mereka
yang meninggal dunia dan sukut juga megucapkan rasa terima kasih sebesar-
besarnya kepada seluruh hadirin yang datang juga meminta maaf atas kekurangan-
kekurangan yang ada selama upacara berlangsung. Apabila semasa hidupnya
almarum (almarhumah) ada hutang piutang, maka keluarga akan siap untuk
menyelesaikannaya.
Setelah acara pemakaman selesai, maka seluruh pelaksana upacara tersebut
makan di rumah pihak sukut (tuan rumah), setelah itu dilaksanakan penyelesaian
hutang-hutang dan biaya keseluruhan dari upacara yang telah dilaksanakan serta
bantuan yang mereka peroleh. Dalam pelaksanaan pembayaran adat kematian,
81
masih ada jenis hutang yang harus dibayar pihak sukut kepada pihak puang yang
disebut dengan lemba.
Lemba adalah hutang adat kepada paman (puhun) atau keturunannya setelah
seseorang meninggal dunia. Lemba menunjukkan bahwa adanya ikatan darah
antara pihak sukut dengan puang melalui perkawinan. Seseorang yang tidak
membayar lemba maka diyakini bisa terkena hukuman gaib yang disebut dengan
idendeni lemba. Kelompok kerabat yang menerima lemba antara laki-laki dan
perempuan berbeda. Bila laki-laki yang meninggal, maka yang berhak menerima
lemba adalah saudara laki-laki ibu atau anak laki-laki ibu. Bila perempuan yang
meninggal yang berhak menerima lemba adalah si ayah atau saudara laki-lakinya
atau anak dari saudara laki-lakinya. Jenis lemba yang harus dibayarkan oleh
keluarga yang meninggal dapat berupa emas, tanah, kebun, sawah atau sejumlah
uang. Jenisnya itentukan setelah melakukan musyawarah antara kerabat dari
kedua belah pihak. Keadaan keluarga yang mampu secara ekonomi, maka
biasanya hutang adat ini disertai dengan pemberian emas.
Ada beberapa jenis lemba dalam konsep masyarakat Pakpak yang dibedakan
berdasarkan pemberian dari pihak keluarga yang meninggal yaitu: 1. Siempat
berngin, bila pemberian disertai dengan emas atau sawah. 2. Sidua berngin, bila
pemberian hanya oles (sarung) dan sejumlah uang. Kewajiban yang menerima
juga sesuai dengan jenis lemba yang diterima. Bila jenisnya sidua berngin, maka
kewajiban puang yang menerima hanya seperangkat adat dengan lauk ayam. Bila
jenisnya siempat berngin, maka pihak puang wajib menyerahkan seperangkat adat
dengan hewan berkaki empat seperti kambing atau babi. Berdasarkan hubungan
harmonis atau tidak harmonisnya hubungan kerabat yang meninggal dengan pihak
82
kerabat puang yang menerima lemba, maka lemba juga dibedakan ke dalam 2
jenis yaitu: 1. Lemba nggelluh maksudnya bila hubungan harmonis antara kedua
belah pihak kerabat dan ada kemungkinan besar akan saling kawin antara kedua
kerabat. 2. Lemba mate maksudnya bila hubungan yang terjadi selama ini tidak
harmonis dan kecil kemungkinan untuk saling kawin antara kedua belah pihak.
Pemberian lemba dilakukan pada saat kelompok puang datang ke rumah keluarga
orang yang meninggal tersebut dengan membawa makanan pada hari yang telah
disepakati (1 sampai 4 hari setelah pemakaman). Kegiatan ini disebut dengan
upacara mengari-ari tendi.
Maksud pemberian makanan ini adalah karena pada saat kematian pihak
keluarga menjadi sedih dan takut (terari tendi) disebabkan karena kematian dari
salah satu anggota keluarga tersebut maka pihak puang perlu melindunginya
dengan memberi makan untuk memulihkan seperti kondisi semula. Biasanya
makanan ini dilengkapi dengan lauk hewan berkaki empat (babi) dan hewan
berkaki dua (ayam) serta dilengkapi juga dengan sambal cina matah (sambal
mentah) yang bermakna menjera-jerai artinya supaya tidak ada lagi anggota
keluarga yang meninggal. Pada saat pemberian lemba, maka hutang lemba
tersebut diletakkan di atas kembal (sumpit) yang berisi beras yang diletakkan di
atas pinggan (piring kaca kecil) dilengkapi dengan uang, sarung atau sesuai
dengan yang disepakati. Lemba tersebut diberikan kepada salah satu yang
mewakili dari pihak puang dan menjungjung di atas kepalanya sambil berkata “
en mo tuhu enggo kujalo lemba, asa merkiteken en asa njuah-njuah kita karina,
panjang umur dekket kade si kita cita-citaken imo menjadi”. Yang artinya “inilah
lemba yang sudah kuterima, biarlah melalui lemba ini sehatsehatlah kita semua,
83
panjang umur, dan apa yang kita cita-citakan dapat tercapai”sambil
menghamburkan beras yang dijunjung tersebut. Prinsip adat dalam pembayaran
adat lemba disebut dengan istilah ulang telpus bulung yang artinya pihak
penerima tidak boleh rugi secara ekonomi.
Pada saat mengari-ari tendi, maka pihak sukut (tuan rumah) biasanya akan
memberi beberapa jenis barang peninggalan orang yang meninggal tersebut,
anatara lain:
a. Manoh-manoh, adalah barang peninggalan orang yang meninggal tersebut
seperti sawah, kebun, perhiasan dan hewan ternak seperti babi atau kambing.
b. Bau-bau, adalah berupa pakaian bekas dari orang yang meninggal tersebut.
c. Penabar-nabari, adalah ucapan terimakasih kepada pihak kula-kula yang sudah
dianggap ikut mengobati, diberikan berupa pinggan (pinggan pasu) namun
dapat juga diganti dengan uang.
d. Ribak-ribak sarkea adalah beerupa makanan orang yang meninggal tersebut.
e. Upah mertatah adalah upah pengasuh orang yang meninggal tersebut ketika
masih kecil.
Semua jenis tersebut berhak diminta/dipilih oleh pihak puang kepada
keluarga sukut (tuan rumah) dan mereka wajib memberikannya jika permintaan
tersedia. Hal ini sebagai kenang-kenangan dari orang yang meninggal tersebut dan
untuk mempererat hubungan kekeluargaan. Demikianlah deskripsi upacara
kematian pada masyarakat Pakpak yang saya teliti di desa siompin yang penulis
peroleh dari hasil penelitian langsung di lapangan.
84
Tabel 3.1 Proses Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
No. Tahapan Pelaku upacara Peralatan (Benda)
Upacara Jenazah Tatak Gendang Keterangan
I
Tenggo Raja
(1) Dengan sibeltek, yaitu keturunan kandung atau saudara kandung yang meninggal dunia, (2) Sinina, yaitu saudara yang semarga dengan keluarga yang berkabung, (3) Berru takal peggu yaitu saudara perempuan yeng tertua dari ayah yang meninggal dunia (bibi), (4) Berru ekur beggu yaitu saudara perempuan yang paling kecil dari ayah jenazah, (5) Puang benna pihak keluarga yang memberi istri sebagai ibu dari jenazah, (6) Puang pengamaki pihak keluarga yang memberi istri jenazah, (7) Dengan kuta yaitu masyarakat yang berdomisili sama dengan almarhum, (8) Raja kuta yaitu pihak yang mewakili marga sebagai tuan tanah suatu
---
Jenazah disemayamkan dalam rumah
---
---
Seseorang meninggal mate ncayur ntua ,dilakukan upacara adat. Pertama sekali keluarga keturunan almarhum (almarhumah) termasuk juga saudaranya berdiskusi, dapat juga didiskusikan dengan istri yang meninggal apabila yang meninggal laki-laki, dan suami yang meninggal dunia apabila yang meninggal perempuan. Apabila pihak keluarga sudah membuat rencana tentang bagaimana proses adat yang harus dilaksanakan sebelum jenazah dikebumikan, maka ditetapkanlah waktu untuk tenggo raja (arti harfiahnya memanggil raja-raja).
85
desa atau kampung, (9) Pengetuai kuta adalah para orang-orang tua, (10) Partua ibale, partua ibages dekket simatah daging, yaitu kaum bapak kaum ibu, serta pemuda/pemudi
II Memasukken Bengke ni Rumah
(1) Menantu perempuan yang paling tua, (2) Uang benna, (3) Puang pengamaki,
--- Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah
--- --- Memasukken bangke mi rumah-rumahna yang berarti memasukkan jenazah ke dalam peti matinya. Seseorang yang meninggal ncawir ntua maka keesokan harinya setelah tenggo raja, jenazahnya akan dimasukkan ke dalam peti mati apabila beragama Kristen. Tahap ini harus dilakukan pada pagi hari pada saat matahari terbit. Berarti agar semua keluarga yang ditinggalkan mendapat kemudahan rezeki. Menantu perempuan yang paling tua mewakili semua menantu meletakkan blagen mbentar ke dalam peti mati sambil meminta maaf atas semua kesalahan-kesalahan mereka sewaktu mertua mereka masih hidup dan setelah itu Uang benna juga membentangkan tikarnya disusul oleh puang pengamaki. Jenazah tidak dapat dimasukkan apabila puang benna belum
86
hadir dan meletakkan tikarnya kedalam peti.
III Mengapul
Pergender-rang
Bebebrapa orang utusan sukut (tuan rumah upacara) mengundang pergenderrang.
Tembakau dan sirih; seperangkat genderrang silima dan gung sada rabaan
Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah
--- Alat-alat ensambel genderrang diletakkan di pentas pertunjukan
Mengapul pergenderrang bagi masyarakat Pakpak berarti mengundang pemusik Pakpak yang nantinya akan mengiri seluruh kegiatan adat yang berlangsung. Sukut akan mengutus beberapa orang untuk mengundang pergenderrang dengan membawa tembakau dan sirih. Sore harinya pergenderrang sampai ketempat dimana upacara adat akan berlangsung dengan membawa seperangkat genderrang silima dan gung sada rabaan sesuai dengan adat istiadat Pakpak yaitu genderrang yang dipakai apabila upacara yang akan dilaksanakan adalah upacara adat kerja njahat.
IV Tatak Ikan Ulan Kerja Njahat Ncayur Ntua
Pergenderang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
Genderrang silima dan gung sada rabaan Pakaian adat
Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah
Melakukan tatak
Memainkan genderrang
Tatak ipas ulan kerja njahat ncayur ntua berarti menari pada saat upacara ncayur ntua berlangsung. Bagi masyrakat Pakpak menari dalam suasana duka bukan berarti keluarga yang ditinggalkan tidak bersedih hati, tetapi tarianlah sebagai pengganti tangisan mereka. Tarian yang dimaksud di sini bukan berarti tarian yang kita ketahui pada umumnya yang bersifat pertunjukan namun merupakan
87
1. Tatak Tikan Ibages Sapo [malam hari]
pergenderrang (pergotci) daliken Sitelu, masyarakat
Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat
Jenazah disemayamkan di dalam peti di dalam rumah
1.Tatak Uang
Benna yang disambut oleh Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu,
3.Tatak Benna Niari,
4.Tatak Puang Penumpak,
5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan
Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-
lebbuh, 8.Tatak Dengan
Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru,
Gendang Simemubuh dan seterusnya dengan berbagai repertoarnya
gerakan-gerakan tarian dasar suku Pakpak yang biasanya dipakai dalam setiap upacara adat apapun, misalnya seperti gerakan menerser, mersembah, menuyuk, dan lain sebagainya yang bersifat umum pada masyarakat Pakpak. Ada dua tahap tatak yang harus dilakukan dalam upacara kerja njahat ncayur ntua yaitu Tatak Tikan Ibages Sapo dan Tatak Tikan Ikasean. Tatak Tikan Ibages Sapo
berarti tatak yang dilakukan masih di dalam rumah duka, ini dilakukan pada saat malam hari setelah pergenderrang membunyikan Gendang Simemubuh sebagai tanda dimulainya acara tatak. Tatak yang dilalukan pada malam hari ini bagi masyarakat Pakpak disebut juga tatak peparasken, periah-riahken, dan tatak pendungo-ndungoi, ini berarti semua rangkaian acara tatak pada malam hari tersebut sebagai gambaran untuk keesokan harinya sebagai acara puncak upacara, karena kurang lebih semua rangkaian acara tatak ini akan dilakukan lagi keesokan harinya di halaman rumah duka. Acara tatak ini yang terlebih daluhu dilakukan oleh uang benna, apabila puang benna belum
88
2. Tatak Tikan
Ikasean [pagi hingga
siang hari keesokan-nya]
Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat
Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah
12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut
Nitalun, 14.Tatak Cibal
Baleng, 15.Tatak Pulung-
pulungen, 16.Tatak
Pergemgem, 17.Tatak Perkebbas Tatak Uang Benna
yang disambut oleh Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu,
3.Tatak Benna Niari,
4.Tatak Puang Penumpak,
5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan
Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-
lebbuh, 8.Tatak Dengan
Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru, 12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut
Nitalun,
Gendang Simemubuh dan seterusnya dengan berbagai repertoarnya
memulai tariannya untuk selanjutnya barang siapaun tidak boleh melakukannya. Tatak Tikan Ikasean berarti
acara tatak di halaman rumah duka. Acara tatak ini dilaksanakan pagi hari setelah acara tatak pada malam hari sebelumnya. Sebelum melaksanakan acara tatak di halaman rumah duka, terlebih dahulu sukut mengadakan acara keluarga seperti permohonan maaf terakhir keluarga kepada almarhum/ah mengingat kesalahan-kesalahan yang dilakukakan keluarga terlebih anak-anak almarhum (almarhumah) semasa hidupnya. Setelah acara keluarga selesai
ditutup dengan doa, maka jenazah dibawa ke halaman rumah duka untuk melaksanakan acara Tatak Tikan Ikasean. Jenazah akan diarak mengelilingi tempat yang sudah ditentukan untuk menempatkan peti jenazah sebanyak tujuh kali keliling.
89
14.Tatak Cibal Baleng,
15.Tatak Pulung-pulungen,
16.Tatak Pergemgem,
17.Tatak Perkebbas
V Mengkerboi
Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkeboi, yaitu: 1. Belagen mbentar
dari puang (puang benna dan puang pengamaki),
2. Oles dari berru takal peggu,
3. Sarkea, 4. Bulung
silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7. Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit.
Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah
Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah
--- Tatak Genderrang Sisangkar
--- Genderrang Sisangkar
Sebelum acara Tatak Tiakan Iaksean dilanjutkan, selanjutnya adalah acara mengkerboi. Mengkerboi bagi masyarakat Pakpak yaitu acara penyembelihan kerbau yang dibawa oleh kula-kula atau puang yaitu uang benna dan puang pengamaki untuk dijadikan persulangen.
90
1.Memasukken Jerreten 2.Mangiring Gajah
Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar dari puang (puang benna dan puang pengamaki), 2.Oles dari berru takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung
silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7. Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit. Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar dari puang (puang benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh,
Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah
Tatak Mangiring Gajah
Gendang Mangiring Gajah
Uang benna dan puang
pengamaki akan datang memikul jeretten dengan posisi Puang Benna di bagian depan jereten dan puang pengamaki dibagian belakang. Puang akan disambut oleh berru takal peggu sambil mengera-era diiringi Genderrang Sisangkar oleh pergenderrang. Sebelum menancapkan tiang jeretten terlebih dahulu mereka mengelilingi lubang di mana jeretten akan ditancapkan sebanyak tujuh kali.
Sebutan gajah dalam hal ini
bukan berarti gajah yang sebenarnya yang kita ketahui, bagi masyarakat Pakpak gajah merupakan sebutan simbolik untuk hewan yang berkaki empat dan berukuran besar untuk disembelih pada upacara-upacara adat yaitu kerbau atau lembu pada umumnya. Kerbau akan digiring puang lalu disambut lagi oleh berru takal peggu menuju tiang jeretten yang sudah ditancapkan
91
3. Gajah Mangiring
Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
7.Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit.
Genderrang silima dan gung sada rabaan, pakaian adat, Kerbau, ditambah perlengkapan upacara mengkerboi, yaitu: 1. Belagen mbentar dari puang (puang benna dan puang pengamaki), 2. Oles dari berru takal peggu, 3. Sarkea, 4. Bulung silinjuhang, 5. Jabi-jabi, 6. Lambak buluh, 7.Rih ntua, 8. Sanggar, dan Sangka sapilit.
Jenazah disemayamkan di dalam peti di halaman rumah
Tatak Gajah Mangiring dan 1. Tatak Uang
Benna yang disambut oleh Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Berru Ekur Peggu,
3.Tatak Benna Niari,
4.Tatak Puang Penumpak,
5.Tatak Sukut, 6.Tatak Dengan
Sibeltek, 7.Tatak Perlebbuh-
lebbuh, 8.Tatak Dengan
Sibeltek Marga, 9.Tatak Sipemerre, 10.Tatak Sinina, 11.Tatak Berru, 12.Tatak Kempu, 13.Tatak Sukut
Nitalun,
Gendang Gajah Mangiring
dan diiringi oleh gendang Mangiring Gajah oleh pergenderrang. Setelah kerbau sampai ke tempat dimana jeretten ditancapkan, lalu kerbau diikat di jeretten untuk selanjutnya akan dipantem. Gajah mangiring adalah proses
memantem kerbau, berru takal peggu membawa kujur sinane yang digantikan oleh sarkea sebagai alat untuk menombak kerbau. Sambil menari diiringi oleh gendang Gajah Mangiring oleh pergenderrang, berru takal peggu diikuti oleh seluruh keluarga mengelilingi kerbau yang diikat di jeretten sebanyak tujuh kali. Pada hitungan ketujuh oleh perkata-kata maka berru takal peggu menombak kerbau dan pada saat itu juga reportoar yang dimainkan pergenderrang berganti menjadi Gendang Raja. Setelah seluruh keluarga selesai memungut padi yang ditaburkan oleh Uang benna, maka kerbau yang telah ditombak dibawa oleh perkebbas untuk disembelih dan dipotong bagian-bagian tertentu dari tubuh kerbau tersebut untuk dijadikan sulang. Selanjutnya pihak berru takal peggu mengambil tikar uang benna yang diikat pada jeretten, begitu juga dengan berru ekur
92
14.Tatak Cibal Baleng,
15.Tatak Pulung-pulungen,
16.Tatak Pergemgem,
17.Tatak Perkebbas
peggu mengambil tikar puang pengamaki. Ini adalah tahap terakhir dalam acara Mengkerboi pada masyarakat Pakpak. Kemudian acara kembali lagi kepada acara tatak, namun acara tatak tikan ikasean yang terlebih dahulu tumatak (menari) adalah sukut, berbeda dengan Tatak Tikan Ibagas Sapo pada malam hari sebelumnya dimana acara tatak dimulai oleh uang benna. Tatak sukut di sini menyimbolkan penghormatan kepada roh-roh leluhur suku Pakpak berharap agar semua kegiatan upacara dapat berjalan dengan lancar. Setelah sukut selesai tumatak, maka dilanjutkan dengan acara tatak yang lainnya. Upacara adat kerja njahat maupun kerja mbaik bagi masyarakat Pakpak secara umum adalah tempat dimana pihak-pihak yang terlibat dalam upacara memyelesaikan atau membayar hutang-hutang adat, seperti misalnya kula-kula membawa ayam dan kembal/blagen mbentar balasannya dari sukut adalah oles atau kain sarung dan uang, dengan kata lain setiap orang yang menghadiri suatau upacara adat tentunya pasti membawa hutang sesuai dengan kedudukannya pada upacara tersebut. Pada tahapan acara adat
93
di halaman rumah duka ini, semua pihak yang melaksanakan tataknya tentunya sambil membawa hutang adat sesuai dengan kedudukan.
VI Peberkatken Bangke ni Pendebaen
Pergenderrang (pergotci), daliken Sitelu, masyarakat
oles Jenazah ditataki dan kemudian diberangkatkan di persema-yaman akhir dan dikubur-kan
Tatak mengelingi jenazah
Genderrang Sisangkar
Peberkatken bangke mi pendebaen artinya memberang-katkan jenazah ke tempat peristirahatan terakhir dengan kata lain tahapan ini adalah proses penguburan jenazah. Tahapan ini dilakukan setelah semua acara tatak selesai. Kewajiaban berru takal peggu dan berru ekur peggu di sini adalah meletakkan oles di atas peti jenazah sambil mengucapkan kaka-kata perpisahan, oles ini disebut dengan oles sintaken. Kemudian puang benna dan puang pengamaki mengambil oles tersebut juga mengucapkan kata-kata perpisahan seraya berdoa kepada Tuhan supaya keluarga yang ditinggalkan diberi kekuatan dan rezeki di kemudian hari. Selanjutnya adalah acara pergenderrang yaitu meyampaikan kata perpisahan juga kata penghiburan kepada keluarga yang ditinggalkan, karna ini adalah puncak upacara adat yang telah dilaksanakan di sini pergenderang juga menyampaikan permintaan maaf
94
kepada seluruh hadirin yang ada terlebih kepada sukut apabila ada kesalahan-kesalahan pergenderrang selama upacara berlangsung. Pergenderrang pun memainkan Genderang Sisangkar Laus, semua keluarga mengelilingi jenazah sebanyak tujuh kali dan pada hitungan ketujuh genderang berhenti dan para pergenderrang akan menangkepken genderang (membalikkan genderang dengan posisi membran genderang menjadi ke bawah). Sebelum upacara secara keagamaan dilaksanakan untuk penguburan, di sini sukut akan memaparkan secara singkat riwayat hidup anggota keluarga mereka yang meninggal dunia dan sukut juga megucapkan rasa terima kasih sebesar-besarnya kepada seluruh hadirin yang datang juga meminta maaf atas kekurangan-kekurangan yang ada selama upacara berlangsung. Apabila semasa hidupnya almarum (almarhumah) ada hutang piutang, maka keluarga akan siap untuk menyelesaikannaya.
95
BAB IV
GUNA DAN FUNGSI GENDANG MENGKERBOI
PADA UPACARA NCAYUR NTUA DALAM BUDAYA PAKPAK
4.1 Pengantar
Dalam bab ini kajian akan berfokus pada masalah guna dan fungsi
Gendang Mengkerboi pada upacara ncayur ntua dalam budaya Pakpak, terutama
yang dapat dilihat dan ditafsir dari penelitian di Dese Natam Jehe, Kecamatan
Kerajaan, kabupaten Pakpak Bharat. Adapun kajian terhadap penggunaan dan
fungsi Gendang Mengkerboi ini adalah berdasarkan kepada teori fungsionalisme
yang ditawarkan Radcliffe-Brown dan Merriam, seperti telah diuraikan pada Bab I.
Penggunaan dan fungsi musik di dalam masyarakat merupakan dua hal
yang dibedakan di dalam disiplin etnnomusikologi. Namun keduanya biasanya
diulas dalam rubric teori fungsionalisme, berdasarkan sejarah perkembangan ilmu
pengetahuan. Hal ini sesuai pendapat Merriam (1964) yang membedakan antara
penggunaan dan fungsi.
Bila ditinjau dari penggunanya maka Gendang Mengkerboi adalah berguna
untuk berikut ini.
(1) Untuk mengiringi upacara adat kerja njahat ncayur ntua.
(2) Gendang Mengkerboi ini juga memiliki kegunaan sebagai memeriahkan
jalannya upacara, dan
(3) Gendang Mengkerboi ini gunanya adalah sebagai sarana memberitahu
dilaksanakannya penyembelihan hewan kerbau atau lembu untuk sulang
dalam upacara ncayur ntua.
96
Adapun fungsi Gendang Mengkerboi ini, berdasarkan teori fungsi yang
ditawarkan oleh Merriam adalah sebagai berikut.
(i) Untuk mengabsahkan upacara adat ritual kerja njahat ncayur ntua;
(ii) Sebagai sarana integrasi sosial terutama kerabat-kerabat dalam konteks dali-
ken sitelu yang terdiri dari: dengan sibeltek (sinina), kula-kula, dan anak
berru, juga masyarakat luas dalam upacara ncayur ntua ini;
(iii) Sebagai ekspresi emosi gembira, yang merupakan bahagian dari emosi
kegembiraan karena jenazah mati dalam status sangat terhormat yaitu ncayur
ntua, dan juga sekaligus sebagai ekspresi emosi sedih karena mereka yang
hidup terutama keluarga yang ditinggalkan akan berpisah dengan almarhum
(almarhumah);
(iv) Sebagai sarana doa kepada Tuhan, agar yang meninggal diterima di sisi Tu-
han dengan sebaik-baiknya.
(v) Sebagai sarana hiburan, bagi semua yang terlibat di dalam upacara kematian
ini, baik pihak sukut, sulang silima, pargotci, dan masyarakat yang hadir
dalam aktivitas ini.
(vi) Sebagai salah satu upaya masyarakat pendukungnya untuk memelihara
kebudayaan tradisional Pakpak dalam konteks perubahan zaman.
4.2 Pengertian Penggunaan dan Fungsi
Menurut Bronislaw Malinowski, yang dimaksud fungsi itu intinya adalah
bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud memuaskan suatu
rangkaian dari sejumlah keinginan naluri makhluk manusia yang berhubungan
dengan seluruh kehidupannya. Kesenian sebagai contoh dari salah satu unsur
97
kebudayaan, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan keinginan
nalurinya terhadap keindahan. Ilmu pengetahuan juga timbul karena keinginan
naluri manusia untuk tahu. Namun banyak pula aktivitas kebudayaan yang terjadi
karena kombinasi dari beberapa macam human need itu. Dengan pemahaman ini
seorang peneliti bisa menganalisis dan menerangkan banyak masalah dalam
kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia.1
Sesuai dengan pendapat Malinowski, Gendang Mengkerboi dapat bertahan
di dalam kebudayaan Pakpak karena diperlukan untuk memuaskan suatu rangkaian
keinginan naluri masyarakat pendukungnya yang cinta dan merasa memiliki
kebudayaan Pakpak, yang perlu dilestarikan oleh mereka. Bentuk-bentuk pemuasan
itu dapat berupa tingkatan nilai kesadaran kultural.
Radcliffe-Brown mengemukakan bahwa fungsi sangat berkait erat dengan
struktur sosial masyarakat. Bahwa struktur sosial itu hidup terus, sedangkan
individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian, Radcliffe-Brown
yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu masyarakat,
mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitas kepada
keseluruhan aktivitas di dalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi adalah
untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal.
Sesuai dengan pandangan Radcliffe-Brown, Gendang Mengkerboi
merupakan bahagian dari struktur sosial masyarakat Pakpak. Gendang Mengkerboi
merupakan salah satu bahagian aktivitas yang bisa menyumbang kepada
1Abstraksi tentang fungssi yang ditawarkan oleh Malinowski berkaitan erat dengan usaha kajian etnografi dalam antropologi. Pemikiran Malinowski mengenai syarat-syarat metode etnografi berintegrasi secara fungsional yang dikembangkan dalam kuliah-kuliahnya tentang metode-metode penyelidikan lapangan dalam masa penulisan buku etnografi mengenai kebudayaan masyarakat Trobiands, selanjutnya menyebabkan bahwa konsepnya mengenai fungsi sosial dari adat, tingkah laku manusia, dan institusi-institusi sosial menjadi mantap (Koentjaraningrat, 1987:67).
98
keseluruhan aktivitas, yang pada akhirnya akan berfungsi bagi kelangsungan
kehidupan budaya masyarakat pengamalnya, dalam hal ini masyarakat Pakpak.
Fungsinya lebih jauh adalah untuk mencapai tingkat harmoni dan konsistensi
internal. Pencapaian kondisi itu, dilatarbelakangi oleh berbagai kondisi sosial dan
budaya.
Masih berdasar dari teori fungsi, yang kemudian mencoba menerapkannya
dalam etnomusikologi, lebih lanjut secara tegas Merriam membedakan pengertian
fungsi ini dalam dua istilah, yaitu penggunaan dan fungsi. Menurut Merriam,
membedakan pengertian penggunaan dan fungsi adalah sangat penting. Para pakar
etnomusikologi pada masa lampau tidak begitu teliti terhadap perbedaan kedua
istilah yang sangat penting ini. Jika kita berbicara tentang penggunaan musik, maka
kita menunjuk kepada kebiasaan (the ways) musik yang dipergunakan dalam
masyarakat, sebagai praktik yang biasa dilakukan, atau sebagai bahagian dari
pelaksanaan adat istiadat, baik ditinjau dari aktivitas itu sendiri maupun kaitannya
dengan aktivitas-aktivitas yang lain (1964:210). Lebih jauh Merriam menjelaskan
perbedaan pengertian antara penggunaan dan fungsi sebagai berikut.
Music is used in certain situations and becomes a part of them, but it may or may not also have a deeper function. If the lover uses song to w[h]o his love, the function of such music may be analyzed as the continuity and perpetuation of the biological group. When the supplicant uses music to the approach his god, he is employing a particular mechanism in conjunction with other mechanism as such as dance, prayer, organized ritual, and ceremonial acts. The function of music, on the other hand, is enseparable here from the function of religion which may perhaps be interpreted as the establishment of a sense of security vis-á-vis the universe. “Use” them, refers to the situation in which music is employed in human action; “function” concerns the reason for its employment and perticularly the broader purpose which it serves (1964:210).
99
Dari kutipan di atas terlihat bahwa Merriam membedakan pengertian
penggunaan dan fungsi musik berdasarkan kepada tahap dan pengaruhnya dalam
sebuah masyarakat. Musik dipergunakan dalam situasi tertentu dan menjadi bagian
dari situasi tersebut. Penggunaan bisa atau tidak bisa menjadi fungsi yang lebih
dalam. Dia memberikan contoh, jika seseorang menggunakan nyanyian (lagu) yang
ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi musik seperti itu bisa dianalisis sebagai
perwujudan dari kontinuitas dan kesinambungan keturunan manusia yaitu untuk
memenuhi kehendak biologis bercinta, menikah, dan berumah tangga dan pada
akhirnya menjaga kesinambungan keturunan manusia. Jika seseorang mengguna-
kan musik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka mekanisme tersebut
berhubungan dengan mekanisme lain, seperti menari, berdoa, mengorganisasikan
ritual, dan kegiatan-kegiatan upacara.
Istilah “penggunaan” menunjukkan situasi musik yang dipakai dalam
kegiatan manusia; sedangkan “fungsi” berkaitan dengan alasan mengapa si pemakai
melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh dari sekedar apa yang dapat
dilayaninya. Dengan demikian, sesuai dengan Merriam, penggunaan lebih berkaitan
dengan sisi praktikal, sedangkan fungsi lebih berkaitan dengan sisi integrasi dan
konsistensi internal budaya.
4.3 Penggunaan Gendang Mengkerboi
Melihat fakta-fakta di lapangan dan kemudian mencoba mnafsirkan dan
membangun pemikiran yang berakar dari kebudayaan Pakpak, maka menurut
penulis, penggunaan Gendang Mengkerboi di dalam kerja njahat ncayur ntua pada
masyarakat Pakpak adalah sebagai berikut.
100
4.3.1 Untuk Mengiringi Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Gendang Mengkerboi sebagai repertoar yang terdiri dari tiga gendang
(dalam pengertian lagu), terdiri dari: Gendang Gajah Mangiring, Gendang
Mangiring Gajah, dan Gendang Raja. Menurut pengamatan dan pengalaman
penulis adalah selalu digunakan dalam upacara kerja njahat ncayur ntua, di
samping kerja njahat yang lain.
Dengan keberadaan Gendang Mengkerboi yang seperti ini, maka
penggunannya di dalam upacara ncayur ntua, adalah untuk mengiringi salah satu
aktivitas dari serangkaian aktivitas upacara ini. Kata mengiringi dalam hal ini
bermaksud adalah menjadi salah satu bahagian yang tidak terpisahkan dari upacara.
Kalau tidak ada Gendang Mengkerbaoi dalam upacara tersebut, maka tidak akan
lengkaplah suasana dan keberadaan upacara secara keseluruhannya.
Menurut pengalaman penulis, sebahagian besar upacara kerja njahat ncayur
ntua di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak, baik yang berada di wilayah
budayanya di Kabupaten Dairi dan Pakpak Bharat maupun di wilayah-wilayah
perantauan mereka, selalu menyertakan penyembelihan hewan kerbau atau lembu,
dan menggunakan Gendang Mengkerboi yang disajikan melalui ensambel
genderrang ditambah gung sada rabaan. Dengan demikian guna mengiringi
upacara ini sangatlah penting dilihat dari sisi kebudayaan dan nilai-nilai
pelestariannya.
101
4.3.2 Memeriahkan Jalannya Upacara
Selanjutnya, dalam hubungannya Gendang Mengkerboi dengan upacara
kerja njahat ncayur ntua ini, maka guna musik ini adalah untuk memeriahkan
jalannya upacara, terutama upacara mengkerboi, salah satu dari sekian rangkaian
dalam upacara ncayur ntua. Kata memeriahkan di dalam konteks ini adalah
merujuk kepada jenis kematian ncayur ntua, yaitu setiap orang yang terlibat dalam
konsep budaya Pakpak adalah bergembira walaupun sekaligus adalah bersedih
juga.
Pesta adat yang bersifat kemeriahan ini adalah sebagai ekspresi dari rasa
senang, karena sang jenazah telah mencapai kematian sempurna, kematian yang
ideal, yang dicita-citakan oleh semua orang Pakpak di dalam mengisi kehidupannya
dengan berdasar kepada ajaran Tuhan Yang Maha Kuasa. Kemeriahan itu tampak
dengan jelas melalui kegiatan upacara, kemudian semua orang baik dari pihak
sukut (tuan rumah penyelenggara pesta), sulang silima yang terdiri dari dengan
sibeltek, kula-kula, anak berru (situaan, siditengah, siampun-ampun), dan
masyarakat luas. Jadi guna mengiringi dan memeriahkan jalannya upacara ini
menjadi bahagian yang menyatu. Kemeriahan tersebut memiliki nilai dan
kearifannya sendiri, yaitu kemeriahan yang berakar dari budaya Pakpak, gembira
karena jenazah mati secara ncayur ntua (juga bersedih karena ditinggalkan
jenazah), kemudian semua orang dapat belajar banyak mengenai semua kebaikan
jenazah semasa hidupnya.
102
4.3.3 Sarana Memberitahu Penyembelihan Hewan untuk Sulang
Guna lainnya Gendang Mengkerboi dalam upacara adat kerja njahat ncayur
ntua di dalam kebudayaan masyarakat Pakpak adalah untuk memberitahu semua
orang yang hadir di dalam upacara tersebut, bahwa akan segera dilaksanakan
penyembelihan hewan (terutama kerbau, sesuai dengan judul repertoarnya). Guna
memberitahu ini sangatlah penting dalam konteks komunikasi secara budaya.
Dalam prosesnya tiga repertoar digunakan di dalam konteks menyembelih
kerbau ini, yaitu Gendang Raja Mengiring, Gendang Mangiring Gajah, dan
Gendang Raja. Ketiga gendang tersebut penuh dengan makna-makna komunikasi
yang memberitahukan dan mengajak partisipasi semua yang hadir dalam rangka
menyelembelih hewan untuk sulang.
Sulang ini sendiri memiliki fungsi untuk memperkuat integrasi sosial di
antara kerabat dan juga masyarakat secara luas. Secara adat telah ditentukan siapa
memperoleh daging (sulang) bahagian yang mana. Jadi di dalamnya juga terdapat
nilai dan kearifan lokal, berupa menjaga keutuhan klen, kegiatan yang memiliki
nilai meningkatkan gizi melalui kuliner, serta sifat selalu ingin berbagi dan tidak
egosentris.
Selain itu, penyembelihan kerbau untuk kerabat dan masyarakat luas ini
juga adalah memberikan tanda prestise adat sukut. Bahwa dalam realitas sosial,
sukut dan keluarganya adalah orang yang mampu secara ekonomis, yang juga telah
diberikan karunia oleh Tuhan, yaitu salah seorang kerabatnya meninggal dalam
keadaan ncayur ntua, kematian ideal dalam konteks kebudayaan Pakpak. Namun
demikian penyembelihan hewan untuk sulang ini bukan untuk menjadikan sukut
103
bangga diri dan sombong, sebaliknya adalah untuk merendah hati sesuai dengan
tuntutan dalam norma-norma adat Pakpak.
4.4 Fungsi
4.4.1 Untuk Mengabsahkan Upacara Adat Kerja Njahat Ncayur Ntua
Salah satu fungsi repertoar Gendang Mengkerboi (Gendang Gajah
Mangiring, Gendang Mangiring Gajah, dan Gendang Raja) adalah untuk
mengbsahkan upacara adat kerja njahat ncayur ntua secara umum, dan secara
khusus adalah mengabsahkan subupacara mengkerboi di dalam keseluruhan
rangkaian upacara tersebut. Menurut penulis, jika gendang ini tidak dipertunjukkan
dalam upacara tersebut, maka menurut pendapat para informan tidak sahlah upacara
dimaksud.
Selanjutnya menurut pendapat para informan, baik itu pemuka adat,
budayawan, dan pergotci, tidak pernah dijumpai di dalam upacara adat kerja njahat
ncayur ntua, yang tidak disertai dengan pertunjukan gendang dan tatak sesuai
dengan perannya masing-masing. Sebuah upacara ncayur ntua akan sah scara
budaya dan adat, apabila disertai dengan penggunaan gendang. Jadi pemungsian
gendang terhadap jalannya upacara ncayur ntua ini adalah hal yang wajib. Upacara
ncayur ntua tidak akan dapat dilaksanakan tanpa adanya gendang dalam konsep
kebudayaan Pakpak.
Demikian pentingnya pertunjukan gendang, yang terdiri dari alat-alat musik
dan pemain genderrang (silima), ditambah gung sada rabaan, maka dapatlah
dikatakan bahwa gendang adalah mengabsahkan upacara ncayur ntua di dalam
kebudayaan masyarakat Pakpak. Secara lebih khusus lagi, yaitu repertoar Gendang
104
Mengkerboi adalah mengabsahkan upacara penyembelihan hewan kerbau
(mengkerboi), dalam konteks rangkaian upacara adat kerja njahat ncayur ntua.
4.4.2 Sebagai Sarana Integrasi Sosial
Fungsi lainnya dari Gendang Mengkerboi dalam konteks upacara adat kerja
njahat ncayur ntua di dalam kehidupan masyarakat Pakpak adalah sebagai sarana
integrasi sosial. Seperti diketahui bahwa orang Pakpak secara kekerabatan berdasar
kepada konsep daliken sitelu dan sulang silima, yang berdasar kepada garis
keturunan dari pihak ayah (patrilineal). Konsep tersebut berdasarkan kepada
hubungan darah dan perkawinan. Kemudian perkawinan di dalam kebudayaan
Pakpak adalah berdasar kepada klen eksogamus (eksogami), artinya seseorang
dilarang kawin dengan orang satu marga atau satu induk marga secara patrilineal. Ia
diarahkan untuk kawin dengan orang di luar marganya.
Seperti telah diuraikan sebelumnya orang-orang Pakpak ini membagi
kelompok kerabatnya ke dalam daliken sitelu, yaitu: (a) dengan sibeltek atau sinina,
yaitu saudara satu marga, baik itu dalam satu keluarga inti maupun keluarga luas
(batih); (b) kula-kula, yakni pihak keluarga luas pemberi istri kepada pihak kita,
yang keberadaannya sangat dihormati secara adat; dan (c) anak berru (situaan,
siditengah, dan siampun-ampun), yaitu pihak keluarga luas yang menerima istri
dari pihak kita.
Gendang Mengkerboi yang dipertunjukkan di dalam upacara kerja njahat
ncayur ntua, menurut penulis fungsinya adalah sebagai sarana untuk integrasi sosial
kekerabatan ini. Integrasi tersebut lebih terungkap ketika semua pihak melakukan
tatak (diiringi gendang) tertentu dalam rangkaian upacara ini, dan semuanya
105
menuju kepada bagaimana integrasi sosial harus diutamakan di atas kepentingan
setiap individu dan kelompok di dalam sistem kekerabatan tersebut. Bahkan karena
pentingnya integrasi sosial dalam kekerabatan ini, tatak yang dipersembahkan juga
mengikutkan semua unsur kerabat ini. Di antara tatak tersebut adalah sebagai
berikut ini.
1. Tatak Uang Benna yang disambut oleh Tatak Berru Takal Peggu dari sukut,
2. Tatak Puang Pengamaki yang disambut oleh Tatak Berru Ekur Peggu,
3. Tatak Benna Niari,
4. Tatak Puang Penumpak,
5. Tatak Sukut,
6. Tatak Dengan Sibeltek,
7. Tatak Perlebbuh-lebbuh,
8. Tatak Dengan Sibeltek Marga,
9. Tatak Sipemerre,
10. Tatak Sinina,
11. Tatak Berru,
12. Tatak Kempu,
13. Tatak Sukut Nitalun,
14. Tatak Cibal Baleng,
15. Tatak Pulung-pulungen,
16. Tatak Pergemgem,
17. Tatak Perkebbas
Judul repertoar dan sekaligus pelaku tatak tersebut adalah mengekspresikan
setiap unsure dalam sistem kekerabatan dengan sibeltek atau sulang silima dalam
kebudayaan Pakpak. Dengan demikian, nilai dan kearifan lokal yang terkandung di
106
dalam Gendang Mengkerboi (termasuk tatak) di dalam rangkaian upacara kerja
njahat ncayur ntua adalah pentingnya mewujudkan integrasi sosial di kalangan
kerabat dan juga masyarakat luas. Jadi nilai-nilai persatuan dan kesatuan ini sangat
penting dilakukan bagi setiap orang Pakpak di manapun dan kapanpun ia berada
dan bersosialisasi. Integrasi sosial ini akan menumbuhkan keadaan budaya dan
sosiologis damai, tenteram, saling percaya, saling membantu dan menolong, dan
peka terhadap kondisi sosial. Demikian yang diajarkan melalui norma-norma adat
Pakpak, terutama yang dapat dikaji dari Gendang Mengkerboi ini.
4.4.3 Sebagai Ekspresi Emosi Gembira dan Sekaligus Sedih
Kemudian salah satu fungsi Gendang Mengkerboi di dalam rangkaian
upacara adat kerja njahat ncayur ntua di dalam masyarakat Pakpak adalah sebagai
ekspresi emosi gembira dan sedih sekligus. Ini merupakan salah satu keunikan atau
keeksotikan budaya Pakpak.
Khusus di dalam kematian ncayur ntua, masyarakat Pakpak pada umumnya
memandang kematian tersebut sebagai kematian yang sempurna, kematian yang
ideal, dan menjadi cita-cita setiap orang. Kondisi kematian ncayur ntua adalah
seorang jenazah itu semasa hidupnya bekeluarga, memiliki anak, cucu (atau juga
cicit), yang keturunannya telah berhasil secara sosioekonomis atau juga
sosiopolitis, dan anak-anaknya semua telah berkeluarga. Kondisi kematian seperti
inilah yang dipandang sebagai kematian sempurna di dalam kebudayaan
masyarakat Pakpak.
Dengan kematian seperti itu, maka segenap kerabatnya bergembira.
Kemudian kegembiraan tersebut diekspresikan melalui gendang dan tatak.
107
Repertoar Gendang Mengkerboi juga adalah ekspresi dari emosi gembira para
kerabat dari sang jenazah. Hal ini tergambar dari ekspresi wajah mereka yang
gembira, bersemangat, dan penuh energi ketika melakukan tatak. Mereka bangga
secara sosial atas pencapaian kematian ncayur ntua salah seorang kerabatnya yang
dipanggil Tuhan Yang Maha Kuasa. Demikian pula Gendang Mengkerboi aalah
sebagai sarana bergembira ketika pihak sukut dan kerabat luasnya memotong
hewan kerbau untuk menjadi sulang, yang memiliki niali-nilai integrasi dan prestise
sosial baik di kalangan mereka sendiri atau masyarakat luas.
Gendang Mengkerboi ini juga sekaligus menjadi ekspresi emosi kesedihan
bagi segenap kerabat yang ditinggalkan oleh jenazah. Artinya di dalam pelaksanaan
upacara ini, emosi gembira dan sedih berbaur menjadi satu di dalam diri setiap
orang. Selain emosi gembira mereka juga sedih, karena mereka yang hidup
terutama keluarga yang ditinggalkan akan berpisah dengan almarhum
(almarhumah). Kesedihan itu, terutama diekspresikan oleh orang-orang terdekat
jenazah semasa hidupnya, seperti istri atau suami, anak-anaknya, orang-orang yang
secara sosial sehari-hari dekat dengannya. Kesedihan itu dilatarbelakangi oleh
alasan berpisahlah ia dengan jenazah, terputuslah komunikasi sosial yang terajut
selama ini, betapa kebaikan-kebaikan sang jenazah tak mungkin ia lupakan, dan
faktor-faktor sosial dan budaya yang lain. Dengan demikian salah satu fungsi
Gendang Mengkerboi dalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua masyarakat
Pakpak adalah sebagai ekspresi kegembiraan dan kesedihan sekaligus.
108
4.4.4 Sebagai Sarana Doa kepada Tuhan
Fungsi lainnya dari Gendang Mengkerboi dalam konteks rangakaian
upacara kerja njahat ncayur ntua dalam budaya Pakpak adalah sebagai sarana doa
kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, agar yang meninggal diterima di sisi Tuhan
dengan keadaan yang baik. Kemudian diberikan tempat yang baik yaitu surga,
diterima segala amal baiknya semasa hidup di dunia, dan diampunkan Tuhan segala
dosa-dosanya selama hidup di dunia.
Setiap orang Pakpak baik itu yang beragama Kristen (Protestan atau Katolik)
dan Islam, pastilah berdoa kepada kerabatnya yang dipanggil Tuhan di sisi-Nya.
Doa tersebut adalah pengharapan semoga almarhum (almarhumah) di alam akhirat
ditempatkan Tuhan dalam tempat yang sebaik-baiknya. Dalam hal ini, maka
sebagai salah satu sarana doa, selain doa yang diajarkan oleh agama Kristen dan
Islam, masyarakat Pakpak juga berdoa melalui aktivitas gendang dan tari. Jadi
mekanisme berdoa di dalam masyarakat Pakpak, selain melalui doa verbal dalam
sistem religi, juga doa dari hati langsung kepada Tuhan melalui mekanisme tatak
dan gendang. Dengan demikian gendang memiliki perannya sendiri sebagai sarana
komunikasi berdoa kepada Tuhan. Dalam hal ini, isi dan tema doa adalah tentang
harapan agar Tuhan menerima sang jenazah di alam akhirat nanti dan ditempatkan
di dalam tempat yang sebaik-baiknya yaitu surga. Demikian kira-kira tafsiran
penulis terhadap fungsi gendang ini dalam konteks upacara ncayur ntua sebagai
sarana doa kepada Tuhan.
109
4.4.5 Sebagai Sarana Hiburan
Fungsi lainnya dari Gendang mengkerboi dalam konteks rangkaian upacara
adat kerja njahat ncayur ntua di dalam kebudayaan masyarajat Pakpak adalah
sebagai sarana hiburan. Fungsi hiburan ini berlaku kepada semua yang hadir di
dalam upacara kematian tersebut baik pihak sukut, sulang silima, pargotci, dan
masyarakat yang hadir dalam aktivitas ini.
Hiburan yang dimaksud di sini bukanlah hiburan yang sifatnya keduniawian
(sekuler) tetapi lebih bersifat hiburan cultural, baik untuk kelompok, pribadi, religi,
adat, dan lainnya. Hiburan tersebut semakin kental suasananya ketika mereka
mengekspresikan kegembiraan karena salah satu orang, yaiotu kerabat atau sahabat
mereka dipanggil Tuhan dalam kematian ideal ncayur ntua.
Sebagai sarana hiburan, maka mereka yang melakukan upacara ini terhibur
dengan melihat dan mempersaksikan pertunjukan gendang, yang terdiri dari
genderrang silima dan gung sada rabaan. Aspek ritmis, melodis, gerak jasmani,
menjadi hiburan bagi semua mereka yang terlibat dalam upacara ncayur ntua ini.
Begitu pula mereka masing-masing diperkenankan untuk melakukan tatak
dalam sesinya masing-masing dalam keseluruhan rangkaian upacara adat kematian
ncayur ntua tersebut. Pihak yang tertlibat dalam perencanaan, pelaksanaan, dan
pascapelaksanaan akan mendapatkan hiburan melalui tampilan berupa dimensi
audiovisual maupun audio melalui gendang ini. Mereka semua akan merilekskan
penat kerj selama dilakukannya upacara kerja njahat ncayur ntua di dalam
kebudayaan masyarakat Pakpak, yang penuh dengan norma-norma, nilai-nilai, dan
estetika kebudayaan ini.
110
4.4.6 Sebagai Upaya Memelihara Budaya
Dalam perspektif yang lebih luas lagi, pertunjukan Gendang Mengkerboi
dalam serangkaian upacara adat kerja njahat ncayur ntua di dalam kebudayaan
masyarakat Pakpak ini berfungsi sebagai upaya memelihara budaya Pakpak.
Artinya orang-orang Pakpak sangat mencintai kebudayannya, dalam hal ini
mencakup: upacara adat, gendang, tatak, bahasa, peralatan upacara, dan lain-
lainnya.
Secara umum, sampai sekarang ini, masyarakat Pakpak menurut penulis
sangat mencintai kebudayaan mereka dalam konteks perubahan zaman.
Bagaimanapun masyarakat adat Pakpak berusaha mengekalkan kebudayaan mereka
sebagai sumber mengisi kehidupan yang diamanatkan Tuhan kepada mereka.
Mereka menyadari bahwa dalam konteks globalisasi yang terjadi sekarang ini,
kebudayaan yang tidak kuat akan tergerus oleh budaya global. Untuk itu diperlukan
usaha-usaha mempertahankan kebudayaan etnik, sebagai jatidiri mereka. Salah satu
sarana mempertahankan dan memelihara kebudayaan Pakpak itu adalah pada
Gendang Mengkerboi, termasuk juga upacara adat kerja njahat ncayur ntua dengan
berbagai pernik subupacaranya yang sangat eksotik dan penuh dengan nilai dan
kearifan lokal.
Demikian kajian penulis terhadap guna dan fungsi Gendang Mengkerboi
dalam upacara kerja njahat ncayur ntua pada kebudayaan masyarakat Pakpak,
dengan perhatian penelitian di Desa Natam Jehe, Kecamatan Kerajaan, Kabupaten
Pakpak Bharat. Tentu saja perspektif penulis bisa saja berbeda dengan para peneliti
lain, yang tergantung dari latar belakang keilmuan dan pengalaman hidupnya
111
terutama ketika melakukan ujicoba ilmu yang diperolehnya di tengah-tengah
masyarakat Pakpak yang menjadi lingkup kajian.
112
BAB V
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS STRUKTUR RITME
REPERTOAR GENDANG MENGKERBOI
5.1 Transkripsi Gendang Mengkerboi
Untuk menganalisis bagaimana bentuk dari musik, tentu yang harus
dilakukan adalah melakukan transkripsi. Transkripsi dilakukan untuk mengubah
bunyi yang didengar menjadi simbol-simbol yang dapat dibaca, artinya transmisi
dari dimensi pendengaran ke dimensi penglihatan.
Gendang Mengkerboi dalam upacara adat kerja njahat ncayur ntua tentunya
dimainkan di dalam ansambel genderang silima, karena sesuai dengan adat istiadat
masyarakat Pakpak. Secara budaya, jika upacara adat yang dilaksanakan adalah
upacara yang bersifat duka cita maka yang dipakpai adalah genderang silima.
Terkhusus ensambel genderang silima pada upacara kerja njahat, semua reportoar
bermain dengan pola ritme, salah satunya adalah gendang mengkerboi.
Berikut ini adalah transkripsi dari repertoar Gendang Mengkerboi dimana di
dalamnya terdapat tiga gendang yang masing-masing berjudul: (a) Genderang Raja,
(b) Gajah Mangiring, dan (c) Magiring Gajah.
5.1.1 Transkripsi Genderang Raja
Genderang Raja adalah reportoar yang mengawali rangkaian penyajian dari
gendang Mengkerboi. Berikut ini adalah transkripsi dari Genderang Raja.
113
114
115
116
Keterangan Transkripsi dan Konteks Pertunjukan
1. Gendang Si Raja Gumruhguh
Dimainkan dengan dengan pola ritme dasar seperti yang ada dalam
transkripsi, tetapi dalam penyajiannya sering mengalami improvisasi
pola ritme oleh pemainnya.
2. Gendang Si Raja Menjujuri
Si Raja Dumerendeng atau Si Raja Menjujuri dengan pola ritme
menjujuri atau mendonggil-donggili (mengangungkan, mentakbiri,
menghantarkan).
3. Gendang Si Raja menak-enak
Si Raja Menak-enak dengan pola ritmis benna kayu sebagai
pembawa ritmis melodis (menenangkan atau menentramkan).
4. Gendang siraja pengampu
Si Raja Pengampu dengan pola ritmis menganak-anaki atau tabil
sondat (menghalang-halangi)
5. Gung Sada Rabaan
a. Pong-pong
Gung pong-pong sebagai pembawa tempo atau ritme konstan.
b. Poi dan puldep
Dimainkan bersamaan membentuk sebuah pola ritme melodik
konstan.
c. Panggora
Gung Panggora sebagai ritme variatif konstan.
117
5.1.2 Transkripsi Gendang Gajah Mangiring
Gendang Gajah Mangiring adalah reportoar yang disajikan setelah
Genderang raja dalam rangkaian penyajian dari gendang mengkerboi.
118
119
120
Keterangan Transkripsi dan Konteks Pertunjukan
a. Gendang Si Raja gumruhguh
Dimainkan dengan dengan pola ritme dasar seperti yang ada dalam
transkripsi tetapi dalam penyajiannya sering juga mengalami
improvisasi pola ritme oleh pemainnya.
b. Gendang Si Raja Menjujuri
Si Raja Dumerendeng atau Si Raja Menjujuri dengan pola ritme
menjujuri atau mendonggil-donggili (mengangungkan, mentakbiri,
menghantarkan).
c. Gendang Si Raja menak-enak
Si Raja Menak-enak dengan pola ritmis benna kayu sebagai
pembawa ritmis melodis (menenangkan atau menentramkan).
121
Gendang yang dipukul adalah gendang ke III dan ke IV pada
ensambel genderang silima dipukul secara bergantian dari gendang
ke III dan kemudian gendang ke IV.
d. Gendang siraja pengampu
Si Raja Pengampu dengan pola ritmis menganak-anaki atau tabil
sondat (menghalang-halangi)
e. Gung Sada Rabaan
Gung sada rabaan pada repertoar ini teknik permainannya sama
dengan reportoar genderang raja.
5.1.3 Transkripsi Gendang Mangiring Gajah
Gendang Mangiring Gajah adalah reportoar yang disajikan setelah Gendang Gajah
Mangiring dalam rangkaian penyajian dari gendang mengkerboi
122
123
124
125
Keterangan Transkripsi dan Konteks Pertunjukan:
a. Gendang Si Raja gumruhguh
Dimainkan dengan dengan pola ritme dasar seperti yang ada dalam
transkripsi tetapi dalam penyajiannya sering juga mengalami
improvisasi pola ritme oleh pemainnya.
b. Gendang Si Raja Menjujuri
Si Raja Dumerendeng atau Si Raja Menjujuri dengan pola ritme
menjujuri atau mendonggil-donggili (mengangungkan, mentakbiri,
menghantarkan).
c. Gendang Si Raja menak-enak
Si Raja Menak-enak dengan pola ritmis benna kayu sebagai
pembawa ritmis melodis. Gendang yang dipukul adalah gendang ke
126
III dan ke IV pada ensambel genderang silima dipukul secara
bergantian sama seperti pada reportoar gajah mangiring, tetapi
perbedaannya pada reportoar mangiring gajah adalah yang dipukul
terlbih dahulu adalah kebalikannya yaitu dari gendang ke IV dan
kemudian gendang ke III.
d. Gendang siraja pengampu
Si Raja Pengampu dengan pola ritmis menganak-anaki atau tabil
sondat (menghalang-halangi)
e. Gung Sada Rabaan
Gung sada rabaan pada repertoar ini teknik permainannya juga
sama dengan reportoar genderang raja dan Gajah mangiring hanya
terjadi perubahan terhadap tempo yang menjadi lambat.
Berikut ini adalah transkripsi ritme Gendang Mangiring Gajah dan
Gendang Gajah Mangiring
Baris pertama pada transkripsi di atas adalah transkripsi pola ritme Gendang
Gajah Mangiring, yang dipukul pertama adalah gendang ke III dan kemudian
gendang ke IV pada ansambel Gendang Silima, sedangkan transkripsi baris kedua
adalah transkripsi pola ritme Gendang Mangiring Gajah yang terlihat
127
perbedaannya dengan baris pertama dimana gendang yang pertama dipukul adalah
gendang ke IV dan kemudian gendang ke III pada ansambel gendang silima.
Ketiga repertoar Gendang Megkerboi ini selanjutnya seperti sudah diurai di
dalam Baba I skripsi ini, dianalisis menggunakan teori analisis waktu dalam music
yang ditawarkan Malm. Analisis itu mencakup: (1) meter, (2) pulsa dasar, dan (3)
unit-unit pembentuk birama. Berikut analisis tersebut.
5.2 Analisis Meter
Meter atau birama adalah unit-unit ketukan yang telah mengandung
aksentuasi-aksentuasi kuat dan lemah yang dijadikan dasar perulangan di dalam
pertunjukan music yang terikat dengan meter. Misalnya meter dua, tiga, empat,
enam, tujuh, dan seterusnya. Meter ini di dalam tanda bira bisa ditulis seperti
contoh 2/2; 2/4; ¾; 6/8; 7/8; 11/8, dan lain-lainnya. Jika music disajikan tanpa
terikat kepada meter maka music seperti ini selalu diistilahkan secara
etnomusikologis, free meter (meter bebas).
Ketiga gendang pada repertoar Gendang Mengkerboi, yaitu Gendang Raja,
gendang Mangiring Gajah, dan Gendang Gajah Mangiring, adalah menggunakan
meter empat. Artinya dalam setiap birama terdapat empat ketukan dasar, yaitu
dimulai dengan ketukan pertama dengan intensitas kuat, baru disertai dengan
ketukan kedua, ketiga, dan keempat dengan intensitas yang lebih lirih. Adapun
meter empat ini, di dalam transkripsi ditandai dengan tanda birama 4/4.
Analisis ketiga gendang tersebut dalam mewujudkan meternya yang
repetitif dan sama di dalam keseluruhan pertunjukan adalah seperti berikut ini.
128
129
130
Ketiga repertoar Gendang Mengkerboi tersebut, yaitu Gendang Raja,
Gendang Gajah Mangiring, dan Gendang Mangiring Gajah, dapat diklasifikasikan
ke dalam meter empat dan ditulis dalam tanda birama 4/4. Meter empat ini adalah
meter yang juga umum digunakan di dalam berbagai repertoar musik Pakpak pada
umumnya yang terikat dengan birama. Jadi ketiga repertoar gendang ini mengacu
pada struktur meter yang umum di dalam musik Pakpak.
131
5.3 Analisis Taktus (Pulsa Dasar)
Taktus atau pulsa dasar adalah unit kecil yang menjadi dasar bergeraknya
waktu di dalam music. Misalnya taktus music Metronom Maelzel (M.M.) 60 berarti
di dalam satu menit terdapat taktus sebanyak 60 artinya taktus music tersebut
adalah satu detik dalam satu ketukan dasar. Kelipatannya adalah M.M. 120, yang
artinya dalam setiap menit terjadi 120 kali ketukan dasar (pulsa), atau dalam satu
detik terdapat dua ketukan dasar, dalam setengah detik terjadi satu ketukan dasar.
Ketiga repertoar Gendang Mengkerboi ini, menggunakan taktus yang
bervariasi, ada yang relatif lambat dan ada pula yang relative cepat. Ketiganya
menggunakan pulsa dasar seperti berikut ini.
1. Gendang Raja menggunakan pulsa dasar 200 ketukan dasar per menit; artinya
dalam tempo yang cepat; atau akuratnya secara kuantitatif satu ketukan dasar
adalah menggunakan waktu 60/200 x 1 = 0,30 detik. Ini dapat diperoleh melalui
rumus satu menit dibagi dengan pulsa dasar yang digunakan oleh komposisi
musik yang terikat meter dikali satu.
2. Gendang Gajah Mangiring menggunakan pulsa dasar (taktus) 120 per menit;
artinya dalam tempo yang sedang; atau akuratnya secara kuantitatif satu ketukan
dasar membutuhkan waktu 60/120 x 1 = 0,5 detik.
3. Gendang Mangiring Gajah juga sama kecepatan taktusnya dengan Gendang
Gajah Mangiring, yaitu menggunakan pulsa dasar 120 per menit; yang artinya
adalah dalam tempo yang sedang; atau akuratnya secara kuantitatif satu ketukan
dasar membutuhkan waktu 60/120 x 1 = 0,5 detik. Selengkapnya analisis taktus
ketiga repertoar Gendang Mengkerboi itu adalah sebagai berikut.
132
133
134
Dari ketiga analisis taktus atau pulsa dasar di atas, maka dapat dikatakan bahwa
rata-rata setiap taktus yang dibutuhkan di dalam Gendang mengkerboi adalah
(0,3 + 0,5 + 0,5): 3
= 0,43 detik setiap taktus
Jika dideskripsikan secara kualitatif taktus yang digunakan cenderung bertempo
sedang.
135
5.4 Analisis Unsur-unsur Pembentuk Waktu
Unsur-unsur pembentuk waktu dalam musik di antaranya adalah: (a) durasi
not yang digunakan, (b) garapan not setiap taktus, (c) tanda istirahat yang
digunakan, dan lainnya. Untuk masing-masing gendang dalam repertoar Gendang
mengkerboi ini durasi not yang digunakan dapat dianalisis sebagai berikut.
(1) Gendang Raja, keseluruhannya menggunakan not-not berikut.
(2) Gendang Gajah Mengiring, keseluruhannya menggunakan not-not
berikut.
(3) Gendang Mangiring Gajah, keseluruhannya menggunakan not-not
berikut ini.
.
136
Selanjutnya garapan not setiap taktus dapat dilihat dari analisis notasi
berikut ini.
Tanda istirahat yang digunakan adalah sebagai berikut.
137
BAB VI
PENUTUP
6.1 Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan- penjelasan yang telah dijabarkan pada bab-bab
sebelumnya maka pada bab ini disimpulkan mengenai hasil penelitian. Kesimpulan
ini adalah untuk menjawab pokok permasalahan, yaitu yang pertama adalah
mengenai jalannya upacara ncayur ntua, kemudian yang kedua adalah fungsi
repertoar Gendang Mengkerboi (Gendang Raja, Gendang Gajah Mangiring, dan
Gendang Mangiring Gajah) dalam upacara Mengkerboi pada keseluruhan
rangkaian upacara adat kerja njahat ncayur ntua; dan ketiga adalah bagaimana
struktur ritme Gendang Mengkerboi tersebut.
Kesimpulan yang didapat oleh penulis adalah sebagai berikut. (A) Dari sisi
jalannya upacara ncayur ntua ini, maka dapat diklasifikasikan ke dalam enam
tahapan. Tahap (1) tenggo raja (persiapan); (2) memasukken bengke ni rumah
(menyemayamkan jenazah di dalam rumah); (3) mengapul pergenderrang
(mengundang pemusik untuk memaminkan musik); (4) tatak ikan nulan kerja
njahat ncayur ntua (menari adat pada upacara ncayur ntua) yang terdiri dari: (4a)
tatak ikan ibages sapo (tarian malam hari) dan (4b) tatak ikan ikasea (tarian pagi
sampai siang hari keesokannya); (5) mengkerboi (upacara memotong kerbau) untuk
sulang, yang terdiri dari (5a) memasukken jerreten dengan gendang raja; (5b)
gajah mangiring; (5c) mangiring gajah; dan (6) peberkatken bangke ni pendebaen
(jenazah ditataki dan dikuburkan).
138
(B) Yang kedua, pengguna dan fungsi Gendang Mengkerboi dalam konteks
upacara adat ncayur ntua dalam budaya masyarakat Pakpak adalah sebagai berikut.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa dari sudut
penggunaannya gendang ini adalah: (i) untuk mengiringi upacara adat kerja njahat
ncayur ntua; (ii) memeriahkan jalannya upacara; dan (iii) sarana memberitahu
penyembelihan kerbau (atau hewan lain). Fungsi Gendang Mengkerboi dalam
upacara ncayur ntua adalah: (1) mengabsahkan upacara; (2) sarana integrasi sosial;
(3) ekspresi emosi gembira dan sekaligus sedih; (4) sarana doa kepada Tuhan; (5)
sarana hiburan; (6) upaya memelihara kebudayaan tradisional Pakpak.
(C) Dari kajian struktur ritme yang penulis kaji diperoleh hasil-hasil sebagai
berikut: (1) meter yang digunakan adalah meter empat; (2) taktusnya adalah
berkisar antara 120 hingga 200 ketukan dasar per menit; (3) unsur-unsur pembentuk
waktunya adalah memakai jenis-jenis ritme tunggal, dupel, kuadrupel, dan tanda-
tanda istirahat yang dikomposisikan sedemikian rupa.
Dengan mengkaji ketiga aspek tersebut di atas, maka diperolehlah
kesimpulan umum, bahwa masyarakat Pakpak di dalam kehidupannya selalu
memungsikan music sebagi denyut dalam kehidupan mereka, termasuk salah satu
pemungsian music dan tatak itu di dalam upacara adat kematian, khususnya
kematian yang ncayur ntua. Dengan demikian, maka menurut hemat penulis,
masyarakat Pakpak adalah masayarakat yang musikal dan masyarakat yang sadar
akan tarian. Selain itu, masyarakat Pakpak mencintai kebudayaan ang diwarisi dari
para leluhur terdahulunya, yang diteruskan hingga ke masa kini, dan diwarisken ke
anak, cucu, dan keturunan merka. Seni budaya bagi masyarakat Pakpak adalah
139
identitas kebudayaan yang wajib dipedomani dan dihayati, bagaikan nadi dan nafas
dalam kehidupan ini.
6.2 Saran
Penelitian ini adalah yang pertama membahas tentang Gendang
mengkerboi pada masyarakat Pakpak dalam bentuk skripsi, tentunya penulis
menyadari bahwa masih banyak kekurangan-kekurangan dalam tulisan ini. Untuk
itu penulis berharap bagi siapapun peneliti selanjutnya untuk lebih
menyempurnakan tulisan ini.
Penelitian yang penulis lakukan ini diharapkan dapat diakses oleh generasi
penerus Pakpak mendatang, agar menjaga eksistensi upacara adat mengkerboi, alat
musik-alat musik pendukung upacara, dan semua unsur-unsur kebudayan Pakpak
lainnya.
140
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad. 1985. Paper, Skripsi, Tesis, Disertasi, Makalah. Tarsito: Bandung.
Bachtiar, Harsja W., 1985. ”Metode Penelitian Kebudayaan,” dalam Metode-
Metode Penelitian Masyarakat.(Koentjaraningrat ed.). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Banjarnahor, Erni Juita, 2014. Tangis Beru Si Jahe di Desa Sukaramai,
Kecamatan Kerajaan, Kabupaten Pakpak Bharat: Kontinuitas dan Perubahan Penyajian, Kajian Tekstual, dan Musikal. Medan: Departemen Etnomusikologi FIB USU (Skripsi Sarjana).
Bogdan, R. and Taylor, S. J. 1975. Introduction to Qualitative Resarch Method.
Newyork: John Willey and Sons. Denzin, Norman K. dan Yvonna S. Lincoln (eds.). 1995. Handbook of Qualitative
Research. Thousand Oaks, London, dan New Delhi: Sage Publications. Djarwanto, 1984 Fadlin, 1988. Studi Deskriptif Konstruksi dan Dasar-dasar Pola Ritme Gendang
Melayu Sumatera Timur. Skripsi Jurusan Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan.
Herkovits, Melville J., 1948. Man and His Work. New York: Alfred A. Knopft. Kartomi, Margareth J., (1990), On Concepts and Classifications of Musical
Instruments. Chicago dan London: The University of Chicago Press. Keraf, Goris, 1986. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat, 1974. Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta:
Gramedia. Koentjaraningrat (ed.), 1980. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia. Koentjaraningrat, 1980a. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Rineka Cistra. Koentjaraningrat, 1980b. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Koentjaraningrat, 1980c. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Rineka Cistra. Koentjaraningrat. 1985. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Anthropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
141
Koentowidjojo, 1991. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung:
Penerbit Mizan. Lomax, Alan P. 1968. Folk Song Style and Culture. Transaction Books New
Jersey. Malm,William P., 1977. Music Cultures of the Pacific, Near East, and Asia. New
Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs; serta terJemahannya dalam bahasa Indonesia, William P. Malm, 1993, Kebudayaan Musik Pasiflk, Timur Tengah, dan Asia, dialihbahasakan oleh Muhammad Takari, Medan: Universitas Sumatera Utara Press.
Merriam, Alan P 1964The Anthropology of Music. Chicago: Northwestern
Univercity Press. Meuraxa, Dada, 1974. Sejarah Kebudayaan Sumatera. Medan: Firma Hasmar. Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya. Naiborhu, Torang, 1988. Naiborhu, Torang, 2002 Nasution, S., 1982. Metode Research. Bandung: Jemmars. Nettl, Bruno. 1964. Theory And Methode In Ethnomusicology. Newyork: The Free
Press Of Glencoe. Nettl, Bruno, 1973. Folk and Traditional of Western Continents, Englewood
Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. Nettl, Bruno, 1992. “Ethnomusicology: Some Definitions, Problems and
Directions.” Music in Many Cultures: An Introduction. Elizabeth May (ed.). California: University California Press.
Pasaribu, Ben M., 1986. Taganing Batak Toba: Suatu Kajian dalam Konteks
Gondang Sabangunan. Skripsi Etnomusikologi Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. Medan.
Perlman, Marc. 1994. Unplayed Melodies: Music Theory in Postcolonial Java.
Ph.D. dissertation, Wesleyan University. Poerwadarminta, W.J.S. (ed.), 1965. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta:
Balai Pustaka. Purba, Setia Dermawan, 1994. Penggunaan, Fungsi, dan Perkembangan
Nyanyian Rakyat Simalungun bagi Masyarakat Pendukungnya: Studi Kasus di Desa Dolok Meriah, Kecamatan Dolok Silau, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara. Tesis S-2. Jakarta: Universitas Indonesia.
142
Putro, Brahma, 1981. Karo dari Jaman ke Jaman. Medan: Yayasan Masa Radcliffe-Brown, A.R., 1952., Structure and Function in Primitive Society.
Glencoe: Free Press. Rosita, Ana, 2002. Deskripsi Organologis Sarune Pakpak-Dairi. Medan: Prodi
Etnomusikologi (Skripsi Sarjana). Sachs, Curt dan Eric M. Von Hornbostel, 1914. “Systematik der
Musikinstrumente.” Zeitschrift für Ethnologie. Berlin: Jahr. Juga terjemahannya dalam bahasa Inggeris, Curt Sachs dan Eric M. von Hornbostel, 1992. “Classification of Musical Instruments.” Terjemahan Anthony Baines dan Klaus P. Wachsmann. Ethnomusicology: An Inroduction. Helen Myers (ed.). New York: The Macmillan Press.
Saragih, Tumpal H.F.M., 2013. Teknik Permainan Sarune oleh Bapak Kerta
Sitakar. Medan: Departemen Etnomusikologi FIB USU (Skripsi Sarjana). Sidabutar, Mona Salam, 2015. Analisis Tekstual dan Musikal Nangen Nandorbin
pada Masyarakat Pakpak di Desa Sukaramai, Kecamatan Kerajaan, Pakpak Bharat. Medan: Departemen Etnomusikologi FIB USU (Skripsi Sarjana).
Sihotang, Batoan L., 2013. Kajian Organologi Kucapi Buatan Bapak Kami Capah
di Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat. Medan: Departemen Etnomusikologi FIB USU (Skripsi Sarjana).
Tyas, Andijaning Hartaris 2007 Musik Modern Seni Musik 2 SMA kelas XI.
Jakarta, Erlangga