demi masa 02
Post on 01-Jun-2018
250 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
8/9/2019 Demi Masa 02
1/12
6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Untuk Ahli Sah
96
Terdahulu sebelum itu, pada 23 Februari 2005,Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telahmembantah usaha yang dijalankan oleh pihak-pihak
tertentu yang menggesa Kerajaan Malaysia agar
menubuhkan sebuah Suruhanjaya Antara Agama
(Inter-Faith Commission atau ICM) yang berbentuk
sebuah badan berkanun di bawah akta Parlimen dan
dibiayai oleh tabungan awam. Usaha ini digerakkan
terutamanya oleh Jawatankuasa Hak Asasi Manusia,
Majlis Peguam Malaysia. Siri mesyuarat Jawatankuasa
Pemandu telah diadakan sejak tahun 2001 dan satu
bengkel telah dianjurkan untuk membincangkanagenda yang sama. Bengkel kedua penubuhan ICM
ini diadakan pada Khamis, 24hb. Februari 2005.
Menurut sdr Yusri Mohamad, Naib Presiden ABIM,
sejak bengkel pertama lagi ABIM telah membuat
keputusan menarik diri daripada jawatankuasa tersebut
dan tidak bersetuju dengan usaha penubuhan ICM.
Walaubagaimanapun beberapa laporan media
berkenaan isu ini memberi gambaran bahawa ABIM
masih menganggotai Jawatakuasa Pemandu ICM dan
sekaligus menyokong penubuhannya.
Sikap ABIM untuk tidak menyetujui usaha
penubuhan ICM ini adalah berasaskan kepada
pertimbangan-pertimbangan berikut: Pertama, terdapat
kecenderungan bahawa ICM yang dicadangkan ini
akan banyak mencampuri isu-isu dalaman agama-
agama khususnya agama Islam. ABIM merasakan isu-
isu sensitif seumpama ini tidak sewajarnya ditangani
dan didebatkan secara terlalu terbuka dan bebas. Ia
akan mengganggu sensitiviti penganut-penganut
agama terbabit dan akhirnya lebih menjejaskan
keharmonian antara agama di negara kita.
Kedua, isu keharmonian antara agama dan isu-isuyang berkaitan dengannya adalah isu-isu yang perlu
ditangani dari perspektif dan pendekatan agama. Tetapi
di sebalik penubuhan ICM, ABIM melihat ada
kecenderungan untuk menanganinya dengan
pendekatan undang-undang dan hak asasi manusia
semata-mata, yang akan lebih mengeruhkan keadaan.
Ketiga, ABIM merasakan bahawa agenda
keharmonian antara agama tidak sesuai ditangani
oleh sebuah suruhanjaya berkanun. Sebagai
sebuah badan berkanun, apa-apa salah tindakan
ABIM Bantah Penubuhan
Inter-Faith Commission (ICM)
www.abim.org.my
dan s ikap suruhanjaya
tersebut akan membawa
kesan yang lebih besar.
Dialog dan diskusi antara
agama lebih sesuai
diadakan dalam kerangka
yang kurang formal .
Manakala mana-mana
aduan a tau sungutan
berkenaan dengan
kebebasan beragama pula
boleh dipanjangkankepada SUHAKAM atau agensi-agensi ke
yang berkaitan.
ABIM berharap agar semua pihak te
mempertimbangkan pandangan ABIM dan m
semula cadangan penubuhan ICM. Sudah te
tidak bererti ABIM memandang rendah te
agenda keharmonian antara agama-aga
Malaysia. Bahkan ABIM sentiasa mengalu-
apa-apa dialog dan usaha lain yang berse
ke arah mencapai matlamat tersebut.
Yusri Moha
Naib Presiden
3Falsafah Moh
Limo
Agenda Dakwah
Wali SongoCatatan Ziarah ke
Selatan Thailand
ABIM Sanggah
Dakwaan Tak Bantu
Aceh
-
8/9/2019 Demi Masa 02
2/12
2I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa
ANGKATAN BELIA ISLAM MALAYSIA (ABIM)
mengalu-alukan ketegasan pemerintah untuk
menangguhkan penubuhanInter-Faith Commission of
Malaysia(ICM). Dengan ini juga, ABIM mendesak
agar pemerintah tidak cuma menangguhkan penubuhan
ICM, bahkan menolak terus cadangan tersebut dari
dipertimbangkan di mana-mana peringkat sama ada
di peringkat Parlimen mahupun di peringkat Kerajaan.
Di dalam kenyataan medianya pada 3 Mac 2005,
Setiausaha Agung ABIM menyatakan bahawa ABIM
juga mengharapkan agar pemerintah tidak tunduk
dengan desakan, cadangan dan anjuran beberapa pihak
yang tidakpun mewakili sebahagian besar masyarakat
Malaysia yang berjumlah 25 juta orang, untuk
meneruskan penubuhan ICM. Tuntutan penolakan
kepada ICM yang terdiri dari berbagai NGO dan
masyarakat Islam menunjukkan keprihatinan mereka
tentang usaha-usaha yang hendak dilakukan oleh
segelintir kelompok ke arah konflik yang
berpanjangan.
ABIM juga menyeru masyarakat beragama di Ma-
laysia agar menyuarakan bantahan secara lebih lantang
kerana apa yang dicadangkan oleh segelintir
pendokong ICM itu menyentuh isu asas mengenai
kewujudan negara ini. Mereka ini perlu diperingatkan
dengan sejumlah butiran terperinci mengenai Kontrak
Sosial yang telah disepakati oleh kesemua masyarakat
utama di negara ini sebagai asas mencapai
kemerdekaan pada 1957. Kontrak sosial ini ternyata
telah memberi formula yang baik bagi menjamin
keharmonian negara ini.
Yang amat menyedihkan, ABIM difahamkan
bahawa persidangan untuk menubuhkan ICM tersebut
turut menjadi medan mengkritik dan meremehkan
Pendekatan Beradab Tangani HubunganAntara Agamaagama dan masyarakat Islam di Malaysia. Sikap yang
diambil oleh persidangan ini amatlah tidak wajar. Pada
masa yang sama, masyarakat Malaysia harusdiperingatkan bahawa kebebasan tanpa batas, termasuk
untuk menghina dan menghasut sesiapa sahaja, lebih-
lebih lagi yang menyentuh hak-hak yang sedia ada,
akan hanya mengundang tindakbalas yang tidak kurang
bezanya. Di dalam persidangan tersebut juga,
difahamkan bahawa beberapa peruntukan yang jelas
dan khusus di dalam Perlembagaan telah dinafikan
secara terang-terang. Ini sekaligus memperlihatkan
sikap ketidaktelusan (not transparent) dan
ketidakjujuran (dishonesty) para pendokong ICM ini.
Mengapakah Islam dijadikan fokus dalam tuntutan
penubuhan ini?
Dengan ini ABIM mengajak semua pihak agar tidak
mengambil kesempatan kepada kelunakan sikap
pemerintah untuk menjuarai kehidupan a la Barat yang
sarat dengan ethos, sistem nilai, pandangan hidup
(worldview) yang tidak langsung mengakar kepada
budaya teras masyarakat Malaysia. Sistem nilai a la
Barat yang begitu fanatik dengan kebebasan mutlak
tanpa batas moral ini, telah terbukti meruntuhkan
sistem nilai, kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat
di negara-negara mereka masing-masing.
Tidak perlulah segelintir masyarakat kita merasa
terlalu hina dan rendah diri, sekiranya masyarakat
Malaysia memilih untuk tidak mengikuti pengalaman
kebebasan a la Barat ini. Tidak perlulah kita mengikuti
denai-denai yang telah dirintis Barat hanya sekadar
untuk menonjolkan bahawa kita sedang mengikuti
kemajuan dan peredaran zaman, sedangkan kita
mempunyai cara-kaedah kita sendiri untuk membina
masyarakat Malaysia yang beradab. Malah mereka
telah melakukan tindakan-tindakan diskriminatif
kepada minoriti umat Islam di negara mereka.
Sepatutnya di negara merekalah wajar dicadangkan
penubuhan ICM ini.
ABIM juga merasakan bahawa cadangan
penubuhan ICM ini akan menyebabkan jurang
hubungan antara pelbagai kaum, bangsa dan agama
akan bertambah lebar dan keharmonian negara akan
terjejas. Sedangkan negara mempunyai banyak isu-isu
lain untuk ditangani bagi mengukuhkan asas moral
masyarakat beragama. Apa yang diperlukan ialah
meningkatkan jalinan hubungan di antara penganut
pelbagai agama untuk menghayati, memahami dan
menghormati perbezaan masing-masing. Oleh itu,
dialog di antara pemimpin agama wajar dijadikan
agenda bagi membolehkan persefahama
perpaduan dapat dijalinkan seutuhnya.
Kenyataan beberapa pihak bahawa kesemua
juga pe rl u di samara taka n hany a ke ra na
menonjolkan keterbukaan sikap masyarakat M
adalah sikap yang tidak bertanggungjawab
umumnya, kita telah sedia maklum bahawa
penganut agama telah memilih sesuatu agama
kepercayaan, kerelaan, kehendak dan ilmu m
masing. Tidak timbul keperluan
menyamaratakan mana-mana agama. Dan
hormat-menghormati dan toleransi di antara
agama ini adalah suatu budaya yang jelas
kehidupan bermasyarakat di negara ini.
Untuk isu-isu tertentu khususnya isu
bersangkutan dengan sentimen dan rasional keag
seperti isu murtad, ABIM merasakan bahawa pe
Islam, sama ada di peringkat rakyat jelata, pem
atau menteri, harus membuat keputusan untuk b
pendirian (draw the line). Bersikap terbuk
membawa makna bahawa mana-mana manus
tidak berkepentingan dibolehkan dan diha
mencerobohi dan merubah ajaran-ajaran asasi
mana agama! Tindakan campur tangan sebegin
ditolak, bukan sahaja oleh pemerintah, mala
sekalian rakyat jelata, khususnya masyarakat be
di Malaysia.
Yang menjadi isu di sini ialah masyarakat
sia yang telah lama menerima persepakatan
menjadi warganegara Malaysia, juga telah me
hakikat bahawa Islam adalah agama rasmi Perse
Malaysia manakala agama-agama lain
dipraktikkan di dalam batas sempadan neg
Mana-mana usaha untuk meremeh dan menafika
dan hakikat sejarah ini pastinya mengu
kontroversi dan bantahan. ABIM merasakan
tidak bijak untuk kita merungkaikan kesemu
sebahagian dari mana-mana butiran Kontrak
yang telah disepakati ini yang telah hampir 50
membina masyarakat Malaysia.
Azizuddin Ahmad
Setiausaha Agung ABIM
Bersikap terbuka tidak membaw
makna bahawa mana-mana manu
yang tidak berkepentingan diboleh
dan dihalalkan mencerobohi da
merubah ajaran-ajaran asasi man
mana agama!
Masyarakat Malaysia harusdipenjarakan bahawa kebebasan
tanpa batas, termasuk untuk
menghina dan menghasut sesiapa
sahaja, lebih-lebih lagi yang
menyentuh hak-hak yang sedia
ada, akan hanya mengundang
tindak balas yang tidak kurang
bezaanya
-
8/9/2019 Demi Masa 02
3/12
Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005
Umumnya kita mengenali Wali Songo sebagaisembilan wali iaitu Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan
Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga,
Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.
Siapakah mereka ini dan bagaimanakah strategi
dakwahnya sehingga berjaya mentransformasikan
masyarakat Hindu Majapahit?
Sebenarnya Wali Songo adalah dewan dakwah
yang dianggotai oleh sembilan orang yang berilmu.
Dewan ini giat mengembangkan agama Islam seawal
tahun 1400 M di Jawa. Apabila salah seorang wali uzur
atau meninggal dunia, maka beliau akan diganti dengan
wali yang baru, silih berganti. Wali Songo berperanan
merancang agenda dakwah dan memutuskan
pendekatan- pendekatan yang terbaik bagi
memeratakan Islam secara berhikmah.
Sunan Ampel dan Falsafah Moh Limo
Sunan Ampel atau Raden Rahmat adalah sesepuh
(mantan) Wali Songo atau ketua dewan dakwah di
kalangan para wali. Beliau berhijrah ke Jawa pada
tahun 1421 M dan memimpin Wali Songo sehingga
beliau meninggal dunia pada tahun 1478 M di Ampel.
Ketika beliau memimpin Wali Songo, Kerajaan
Majapahit sedang bergelut dengan perang saudara dan
menghadapi masalah gejala sosial yang sangat parah.
Sunan Ampel lalu menumpukan perhatian kepada
masalah gejala sosial lalu memperkenalkan Falsafah
Moh Limoiaitu:
i. Moh Mainatau tidak mahu berjudiii. Moh Ngombeatau tidak mahu minum arak
iii. Moh Malingatau tidak mahu mencuri
iv. Moh Madat atau tidak mahu menghisap candu,
ganja, atau dadah
v. Moh Madon atau tidak mahu berzina
Raja Majapahit, Prabu Brawijaya yang beragama
Buddha senang dengan falsafahMoh Limoini kerana
ianya telah terbukti berjaya menangani masalah gejala
sosial dengan berkesan. Lantaran kejayaan itu, Sunan
Ampel diberi kebebasan untuk menyebarkan Islam ke
seluruh jajahan Kerajaan Majapahit.
Di dalam konteks semasa di Malaysia, kita kini
berhadapan dengan segala macam kemungkaran yang
didokong dan ditaja oleh pelbagai syarikat sepertijudi(kasino di Genting Highlands dan judi nombor ekor),
arak(Carlsberg, Guinness Stout),zina (didorongi oleh
pelbagai rancangan hiburan yang menggalakkan
pergaulan serba bebas tanpa batas), dadah (didorongi
oleh pelbagai citarasa dan kecenderungan oleh amalan
merokok) dan seumpamanya. Barangkali, dalam
konteks ini, falsafah Moh Limo boleh dilaksanakan
dengan berkesan dalam pendekatan baru yang
melibatkan strategi pengiklanan dan media massa yang
Falsafah Moh Limo
Agenda Dakwah Wali Songo
serba canggih khususnya melalui kerjasama badan
dakwah serta pihak Kerajaan.
Dakwah Halus dan Bertahap
Sunan Kalijaga atau Raden Said yang berketurunan
pembesar Majapahit di Jawa Timur menyertai Wali
Songo berserta Sunan Giri dan Sunan Bonang pada
tahun 1463 M. Sebagai seorang bangsawan yang
berjiwa rakyat, Sunan Kalijaga cukup mengerti
bagaimana untuk mengembangkan Islam secarahalus
dan bertahap di kalangan masyarakat Jawa yang
majoritinya beragama Hindu dan Buddha.
Di kalangan Wali Songo, terdapat dua pendekatan
dakwah yang tampaknya semacam bertentangan, tetapisebenarnya lengkap-melengkapi antara satu sama lain.
Pendekatan pertama ialah pendekatan tawhidyang
membawa maksud bahawa para pendakwah harus
menekankan persoalan tawhid sebagai asas keimanan
dan setelah kefahaman mantap, mereka yang telah
didakwah akan dengan sendirinya meninggalkan
perkara-perkara khurafat dan kufur.
Pendekatan ini dipelopori oleh Sunan Ampel,
Sunan Giri dan Sunan Drajad. Pendekatan kedua
mengambil pendekatan halus menerusi dua tahap.
Tahap pertama adalah menghindarkan konfsecara langsung dalam penyebaran ajaran Islam
ubah seperti pepatah Melayu umpama men
ikan, ikan biar tertangkap, air jangan keruh.
kedua ialah dengan mengubah adat dan keper
secara halus menerusi pengubahsuaian aspek
yang mudah-mudah terlebih dahulu. Manakala
aspek adat dan kepercayaan yang sukar diuba
ditangani pada masa dan suasana yang dirasaka
sesuai. Aliran pendekatan ini dipelopori oleh
Kalijaga, Sunan Bonang, Sunan Muria, Sunan
dan Sunan Gunung Jati.
Dengan kedua-dua pendekatan ini
berlakulah sinergi yang sihat terhadap s
perkembangan Islam di Jawa. Hal ini tampak
jelas sekali apabila di dalam satu sidang Wali
Sunan Kalijaga telah mengusulkan agar adat
Jawa seperti bersaji, sent wayang dan gamelan d
dengan unsur-unsur keislaman. Sunan A
bagaimanapun merasa khuatir sekiranya adat
ini akan dianggap sebagai berasal dari ajaran I
masa-masa yang akan datang. Sunan Kudus pu
mengambil pendekatan halus telah men
keputusan agar adat istiadat lama yang masih
diterapkan dengan ajaran tawhid perlu
dimasukkan unsur-unsur Islam. Manakala adat
dan kepercayaan lama yang jelas berwaj
mungkar dan musyrik akan ditinggalkan teru
sekali.
Menerusi pendekataan ini, perbezaan sdakwah tidaklah menyebabkan para pend
bermusuhan di antara satu sama lain, asalkan
sikap tasamuh (tolenrasi), berlapang dada dan
faham-memahami antara satu sama lain sebag
yang ditunjukan oleh Wali Songo. Pengajaran
yang dapat dilihat dari episod sejarah perjuanga
Songo ini ialah kemampuan kreativiti para pend
menyerapkan fahaman Islam dalam kesenian.
suasana para remaja menggilai budaya hibur
dunia sukan kini, bagaimanakah agakny
pendakwah masa kini menanganinya secara pr
Ahmad Azam Abdul Rahman
Presiden ABIM
-
8/9/2019 Demi Masa 02
4/12
-
8/9/2019 Demi Masa 02
5/12
Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005
ISU pertukaran agama membabitkan
hanya satu pihak daripada pasangan
suami isteri bukan Islam pada dasarnya
dianggap isu sensitif yang tidak perlu
dibicarakan. Sama ada suka atau tidak,
kes membabitkan masalah pertukaran
agama sebelah pihak menimbulkan
implikasi yang besar terhadap institusi
perkahwinan, khususnya masa depan
anak.
Sejak kebelakangan ini, kemelut
yang sedang hangat diperkatakan itu
dikatakan semakin meningkat dan jika
tidak ditangani secara baik, boleh
mencemarkan imej Islam yang dilihat
bagaikan tidak mengutamakan keadilan.
Presiden ABIM, Ahmad Azam Abdul
Rahman, berkata walaupun ramai yang
menganggap isu itu agak sensitif, tetapi
secara dasarnya ia mencerminkan
konflik perundangan yang tidak
berkesudahan. Isu kesan pertukaran
agama terhadap perkahwinan dan
implikasinya terhadap agama dan hak
kanak-kanak sudah menjadi polemik
perundangan mutakhir ini membabitkan
konflik serta kontroversi undang-undang
yang tidak berkesudahan sekiranya tidak
ditangani secara tuntas dan berhemah.
Kes seperti ini bukanlah kes
terpencil dan pada masa sama kekaburan
serta konflik yang berlarutan semakin
kritikal menyebabkan pelbagai pihak
mula mempersoalkan di manakah forum
yang sesuai untuk memutuskan kes
sebegitu, katanya, ketika
menyampaikan ucapan perasmian Semi-
nar Pertukaran Agama: Kesan Terhadap
Agama dan Kanak-Kanak, di Kuala
Lumpur. Seminar sehari anjuran ABIM
itu (Jun 2004) bertujuan merungkai
polemik isu kesan pertukaran agama
terhadap perkahwinan dan isu berkaitan,
khususnya membabitkan masa depan
anak. Rumusan seminar itu akan
dihantar kepada pihak berkuasa bagi
menangani isu yang timbul.
Bermula dengan kes Re Susie Teoh;
Teoh Eng Huat lawan Kadi Pasir Mas,
Kelantan dan Majlis Agama Islam dan
Adat Istiadat Melayu, Kelantan (1986);
kes Chang Ah Mee lawan Jabatan Hal
Ehwal Agama Islam Sabah (2002)
hingga dalam kes yang baru diputuskan
13 April 2004, iaitu kes Shamala a/p
Sathiyaseelan lawan Dr Jeyaganesh a/l
C Mogarajah (Muhammad Ridzwan
Mogarajah), konflik dan kontroversi itu
terus mendapat perhatian umum
memandangkan ia membabitkan banyak
isu perundangan yang tidak jelas.
Dalam kes Shamala lawan Dr
Muhammad Ridzwan Mogarajah itu,
Mahkamah Tinggi Malaya (Bahagian
Kesan Tukar Agama Terhadap Perkahwina
Keluarga) memutuskan bahawa
Mahkamah Sivil tidak mempunyai
bidang kuasa, kelayakan dan kepakaran
untuk memutuskan pengisytiharan yang
dipohon pemohon sebagaimana
termaktub mengikut Artikel 121 (A)
Perlembagaan Persekutuan yang
meletakkan Mahkamah Syariah sebagai
forum berkelayakan untuk menentukan
kedudukan pertukaran agama kanak-
kanak terbabit.
Presiden ABIM berkata, keputusan
Mahkamah Tinggi itu nyata mendapat
pelbagai reaksi serta maklum balas
negatif pelbagai pihak yang berpendapat
isu berkenaan diberikan pentafsiran
sempit dalam isu kebebasan beragama,
penukaran agama kanak-kanak dan hak
penjagaan anak yang tidak diberikan
kepada pihak (ibu atau bapa) yang bukan
Islam.
Dalam hubungan ini, Pensyarah
Jabatan Undang-Undang Islam
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
(UIAM), Prof Madya Dr Zaleha
Kamaruddin, berkata isu itu bukan saja
menimbulkan pelbagai konflik
perundangan, bahkan sekali gus
dianggap tidak menyebelahi pihak yang
tidak menukar agama. Beliau berkata,
antara persoalan utama yang timbul
pastinya membabitkan kedudukan
perkahwinan itu memandangkan
undang-undang Malaysia tidak
membenarkan perkahwinan berlainan
agama dan dalam hubungan ini, ia
berlaku selepas perkahwinan
berlangsung apabila hanya sebelah pihak
memeluk Islam.
Masalahnya, pertukaran agama
sebelah pihak itu tidak menyebabkan
perkahwinan berkenaan terbubar secara
langsung. Meskipun, undang-undang
melalui Seksyen 51: Akta
Memperbaharui Undang-Undang
(Perkahwinan dan Perceraian) 1976
memperuntukkan hak untuk
mengemukakan perceraian diberikan
kepada pihak yang tidak masuk Islam
selepas tamat tiga bulan dari tarikh
pasangan memeluk Islam, dalam
kebanyakan kes permohonan
pembubaran tidak dilakukan.
Masalah akan timbul apabila pihak
yang tidak masuk Islam tidak atau
enggan mengemukakan petisyen
pembubaran perkahwinan itu sedangkan
pihak yang memeluk Islam tidak boleh
membuat petisyen perceraian kerana
Akta Perkahwinan dan Perceraian tidak
terpakai kepada orang Islam.
Seksyen 51 pula menyatakan
dengan jelas hanya pihak yang tidak
masuk Islam saja dibenarkan
mengemukakan petisyen berkenaan. Ini
menyebabkan perkahwinan itu
tergantung tanpa penyelesaian kerana
secara bertulis pasangan berkenaan
masih dianggap suami isteri, katanya,
yang menyampaikan ceramah bertajuk
Seksyen 51: Akta Membaharui Undang-
Undang (Perkahwinan & Perceraian
1976), Kontroversi yang Tidak
Berkesudahan.
Konflik berkenaan juga
menimbulkan kontroversi pembahagian
harta perkahwinan yang menjadi sukar
berikutan kekaburan kedudukan
perkahwinan itu selepas hanya sebelah
pihak bertindak menukar agama. Selain
kedudukan perkahwinan, Dr Zaleha
berkata, isu pertukaran agama itu juga
menimbulkan implikasi perebutan anak
menyentuh hak penjagaan yang secara
langsung memberi kesan kepada agama
kanak-kanak berkenaan. Malah, katanya,
kesan perkahwinan yang tergantung itu
akan menyukarkan pembahagian harta
pusaka secara adil kepada anak
memandangkan harta pusaka hanya
membabitkan ahli keluarga yang
beragama Islam.
Dengan mengambil kira pelbagai isu
yang timbul, Dr Zaleha berkata, Seksyen
51 dan beberapa seksyen lain yang
berkaitan perlu dipinda bagi
menyelesaikan masalah perkahwinan
tergantung itu dan pada masa sama ia
dapat memberi keadilan kepada
pihak. Pindaan paling penting, k
ialah supaya Seksyen 51 tidak
membenarkan pihak yang bukan
mengemukakan petisyen perc
sebaliknya pihak yang menukar
itu juga berhak mengemukakan p
berkenaan. Dengan cara ini, kedu
perkahwinan itu tidak lagi terg
seperti yang berlaku dalam keba
kes.
Beliau berkata, bidang
Mahkamah Sivil dan Mahkamah
perlu dimantapkan memanda
selama ini keputusan Mahkamah
mengenai kedudukan perkah
membabitkan isu berkenaan
diterima pakai Mahkamah
Keputusan mana-mana mah
hendaklah diterima mel
bertentangan dengan prinsip k
atas dasar saling menghormati
hakim. Malah, Mahkamah Sivi
seharusnya mengetepikan kep
Mahkamah Syariah atau sebalikn
alasan yang sama. Kita m
percanggahan bidang kuas
mahkamah ini menyebabkan
konflik yang dinyatakan.
Contohnya, jika pihak buka
membuat tuntutan hak penjagaa
di Mahkamah Sivil, manakala s
di Mahkamah Syariah dan kedua-
membenarkan tuntutan berkena
siapa sebenar yang berhak me
penjagaan anak itu? Kekeliruan
kalanya menyebabkan ibu atau b
membuat keputusan sendiri d
melarikan si anak, katanya.
Mungkin segala permasalaha
timbul boleh dielakkan dengan p
undang-undang yang diny
bermula dengan penetapan pemb
perkahwinan yang mana perintah
tertakluk kepada penda
perkahwinan, iaitu perkahwinan
Mahkamah Sivil dan bukan
Mahkamah Syariah apabila satu
memeluk Islam.
Begitu juga sebaliknya, jik
seorang daripada pasangan suam
beragama Islam murtad,
permohonan cerai perlu diden
Mahkamah Syariah memanda
pernikahan dibuat secara Hukum
Apa yang penting, percerai
pertukaran agama sepatutnya
dijadikan sebab untuk menafik
seseorang.
NOTA: Dilaporkan oleh Fa
Jafar di dalam Ruangan Wa
Keluarga, Berita Harian pada
21 Julai 2004.
-
8/9/2019 Demi Masa 02
6/12
6I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa
P
usat Pungutan Zakat Majlis Agama Islam
Wilayah Persekutuan (PPZ-MAIWP) dengan
kerjasama ABIM merayu sumbangan orang
ramai bagi membina dua buah rumah anak yatim
mangsa tsunami di Aceh. Sebanyak RM 600,000
diperlukan bagi pembinaan dan pengurusan kedua-dua
buah rumah tersebut untuk tahun pertama dan RM
500,000 bagi tahun kedua dan tahun-tahun seterusnya.
Pengerusi PPZ-MAIWP, Datuk Abdul Rahim Abu
Bakar berkata, rumah anak yatim tersebut akan
dinamakan Rumah Anak Yatim Aceh-PPZ. Kedua-
dua buah rumah ini dibina di Lamlhom, Banda Aceh
dan Sigli, katanya. Beliau berkata demikian pada
sidang akhbar pembinaan rumah anak yatim Aceh-PPZ
di Kuala Lumpur pada 28 Januari 2005.
Menurut Abdul Rahim, kedua-dua buah rumah anak
yatim itu boleh memuatkan seramai 500 orang anak
yatim yang kehilangan ibu bapa dalam bencana
tersebut. Di antara objektif penubuhan rumah anak
Rayuan Sumbangan Bina Rumah Anak Yatim Aceh
BERITA MISI BANTUAN KEMANUSIAAN DI ACEH
yatim itu adalah memberi bantuan asas perlindungan
dan makanan serta memelihara kemurnian akidah umat
Islam di Aceh.
Peranan PPZ adalah sebagai pengumpul dan
penjamin sementara ABIM bertindak sebagai pengurus
rumah anak yatim di sana, ujarnya. Katanya lagi,
selain sumbangan dan PPZ, dana akan diperoleh
daripada sistem bapa angkat yang mana bapa angkat
boleh membiayai anak angkat Aceh dengan
memasukkan sumbangan sebanyak RM 125 sebulan
atau RM 1,500 setahun yang dikira sebagai anggaran
kos sara hidup ke dalam Tabung Kebajikan Rumah
Anak Yatim Aceh-PPZ. Pembiayaan tersebut boleh
dilakukan bagi tempoh selama lima, enam atau tujuh
tahun. Bapa angkat juga boleh menyumbang tanpa
mengambil kira kos purata sara hidup yang mana
jumlah sumbangan terpulang kepada mereka.
Mereka juga akan diberikan keterangan mengenai
anak angkat mereka atau melawat mereka di Aceh,
katanya. Bagaimanapun kata Abdul Rahim,
tidak dibenarkan membawa anak angkat kelu
Aceh.
Jelasnya, laporan perkembangan operasi
Anak Yatim Aceh-PPZ akan diberikan kepad
angkat setiap tiga bulan sekali. Bagi mereka yan
menyumbang boleh mendapatkan borang di
pejabat PPZ, pejabat pos dan bank di seluruh n
Pertubuhan Islam tempatan termasuk Majlis Agama
Islam Negeri tidak ketinggalan membantu mangsa tsu-
nami di Aceh, Indonesia, ketika agensi kerajaan dan
bukan badan bukan kerajaan utama lain melancarkan
operasi bantuan yang mendapat liputan meluas me-
dia.
Malah, beberapa pertubuhan Islam seperti
Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan
Sekretariat Himpunan Ulama Rantau Asia (Shura),
adalah antara organisasi terawal menghulur bantuan
kemanusiaan kepada mangsa tsunami di negara jiran
itu.
Presiden ABIM, Ahmad Azam Abd Rahman,
berkata banyak pertubuhan Islam dari Malaysia dan
Indonesia sendiri pergi ke Aceh untuk memberikan
segala bantuan kemanusiaan yang termampu kepadamangsa yang hampir semuanya beragama Islam.
Menyanggah dakwaan bahawa pertubuhan Islam serta
ulama tidak banyak membantu mangsa tsunami di
Aceh, beliau berkata, adalah tidak adil untuk mereka
yang tidak menjejak kawasan bencana itu untuk
membuat kenyataan sedemikian.
Saya sudah ke sana dan saya lihat banyak
pertubuhan Islam yang turun padang atas pelbagai
nama, cuma usaha mereka tak dapat liputan media.
Tambahan pula bencana di Aceh itu terlalu besar
sehinggakan usaha yang dilakukan pertubuhan Islam
kelihatan tidak mencukupi, katanya ketika dihubungi
akhbar perdana Berita Harian pada 3 Februari 2005.
Dunia Islam sebelum ini dikejutkan dengan laporan
bahawa pertubuhan Kristian membawa keluar kira-kira
300 daripada 35,000 anak yatim Aceh untuk dibesarkan
dalam suasana agama itu. Ahmad Azam berkata, apa
yang kurang ialah pembabitan badan Islam daripada
negara anggota Pertubuhan Persidangan Islam (OIC),
khususnya negara Arab.
Bagaimanapun, katanya, keadaan itu adalah
disebabkan tindakan Amerika Syarikat melabelkanpertubuhan Islam daripada negara Arab sebagai
mempunyai kaitan dengan al-Qaeda dan membekukan
dana mereka. Bukan tidak ada langsung, cuma
beberapa pertubuhan Islam dan Turki serta beberapa
negara Arab lain yang datang secara individu. Yang
lainnya tidak dapat datang akibat perang terhadap
keganasan yang dilancarkan Amerika, katanya.
Mengenai gerakan kumpulan Kristian di Aceh,
beliau berkata, ia amat meluas kerana mereka
mempunyai pelbagai kemudahan termasuk helikopter
dan menerima dana daripada badan induk di Amerika
Syarikat dan Eropah sehingga tidak mampu disaingi
pertubuhan Islam yang membiayai sendiri operasi di
sana.
ABIM Sanggah Dakwaan Tak Bantu Aceh Pada 26 Disember 1932 gempa bberlaku di China membunuh 70nyawa.
Pada 26 Disember 1939 gempa bumRichter berlaku di Wilayah ErzinTurki membunuh 41,000 nyawa.
Ribut Greg di Keningau, Sabah berpada awal pagi 26 Disember 1996meragut beratus nyawa.
Pada 26 Disember 2003 gempa bumRichter berlaku di Wilayah Bam, membunuh 45,000 nyawa.
Pada 26 Disember 2004 gempa bberlaku di Sumatera membunuh l150,000 nyawa.
Banyak pertubuhan Islam y
turun padang atas pelbagai na
cuma usaha mereka tak dap
liputan media. Tambahan pu
bencana di Aceh itu terlalu be
sehinggakan usaha yang dilaku
pertubuhan Islam kelihatan
tidak mencukupi
Presiden A
-
8/9/2019 Demi Masa 02
7/12
Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005
Memorandum ACCIN Mengenai
Cadangan Penubuhan Inter-Faith Commission
Pada 25 Januari 2005,Allied Coordinat-
ing Committee of Islamic NGOs (atau
ringkasannya ACCIN) telah
mengeluarkan memorandum membantah
penubuhanInter-Faith Commission (ICM)
kepada Kerajaan Malaysia.
Menurut pengerusinya, Dato Haji
Mustapha Ma, ACCIN mendesak
Kerajaan Malaysia supaya tidak sekali-
kali menyokong atau meluluskan
penubuhan ICM oleh individu-individu
dan pertubuhan bukan Islam tertentu yang
terdiri daripada MCCBCHS (Malaysian
Consultative Council of Buddhism, Chris-
tianity, Hinduism and Sikhism) dan Majlis
Peguam bersama Jawatankuasa Kecil Hak
Asasi Manusianya. Bantahan yang
dikemukakan oleh ACCIN mempunyai
asas-asas pertimbangan berikut.
Sikap Anti-Islam Pihak PenajaMengikut suatu memorandam yang telah
dikemukakan oleh MCCBCHS bersama
surat bertarikh 22hb Ogos 2001 kepada
Majlis Peguam, pendirian MCCBCHS
mengenai beberapa perkara berkaitan Is-
lam boleh dirumus seperti berikut:
a. Seseorang Muslim patut diberi hak
untuk meninggalkan Islam walaupun
agama Islam tidak membenarkannya;
b. Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan
(dilihat dari aspek pelbagai dokumen
antarabangsa mengenai hak asasi
manusia dan hujah-hujah kes
mahkamah di negara-negara bukan Is-
lam) seharusnya diguna-pakai dalam
menentukan hak seseorang Muslim
memilih untuk murtad, dan bukannyaundang-undang syarak;
c. Untuk memudahkan proses murtad
Mahkamah Sivil dan bukannya
Mahkamah Syariah yang seharusnya
diberi kuasa menentukan hak
seseorang Muslim itu keluar dari
agamanya;
d. Usaha yang diambil oleh Pihak
Berkuasa Syariah Negeri memulihkan
orang-orang yang bakal murtad
dipertikaikan;
e. Istilah Muslim di bawah Undang-
undang Enakmen Negeri terlalu luas
walaupun didapati konsisten dengan
undang-undang Syariah;
f. Seseorang itu tidak harus dianggap
Muslim hanya disebabkan keduaibubapanya Muslim atau beragama
Islam atau dalam keadaan lain
berdasarkan Undang-undang Syariah.
Individu berkenaan sepatutnya
membuat pilihan atas kehendaknya
sendiri;
g. Agama seseorang Muslim itu tidak
sepatutnya tercatat pada Kad
Pengenalannya.
ACCIN membantah keras tindakan
MCCBCHS membangkitkan isu-isu di
atas yang merupakan sungutan-sungutan
pihak bukan Islam sedangkan isu-isu
tersebut langsung tidak ada kena mengena
dengan mereka. Ia bersabit dengan ajaran
Islam yang tidak boleh dipertikaikan oleh
penganut-penganutnya sendiri apatah lagi
oleh orang-orang bukan Islam.
Memorandam MCCBCHS tersebut
adalah terang-terang satu tindakan campur
tangan yang serius terhadap ajaran Islam.
Semata-mata dengan mempergunakan
sebuah Badan Berkanun untuk mencapai
matlamatnya tidak menjadikan campur
tangan MCCBCHS ini satu tindakan yang
sah malah sebaliknya ia boleh
menjejaskan keharmonian beragama di
negara ini.
Dengan adanya perasaan benci yang
amat mendalam terhadap Islam di
kalangan Ahli-ahli Majlis Peguam yangmana keahliannya ditakluki oleh mereka
yang bukan Muslim, Majlis Peguam
sebagai rakan seperjuangan MCCBCHS
bekerja keras bagi menentukan idea ICM
itu mendapat kejayaan, tanpa
menghiraukan bantahan dari ahli-ahlinya
sendiri di dalam Jawatankuasa Kecil
Syariah.
Lingkungan Kebebasan Beragama
Pihak Bukan Islam
Tiada satupun perkara yang dibangkitkan
dalam mesyuarat MCCBCHS yang
dirumuskan di atas itu yang berkaitan
dengan orang-orang bukan Muslim.
Artikel II, Perlembagaan Persekutuan
menyatakan Setiap orang berhakmengakui dan mengamalkan agamanya
dan menyebarkannya. Perlu difahami
bahawa hak orang-orang bukan Muslim
mengamalkan agama mereka tidak
termasuk hak untuk campur tangan dalam
ajaran agama lain, khususnya agama Is-
lam, apa lagi untuk mendesak supaya
ajaran agama tersebut ditukar supaya
memberi kepentingan kepada pihak yang
tidak menganutinya.
Aneh sekali bagi sebuah organisasi
pelbagai agama bukan Muslim seperti
MCCBCHS - yang mempunyai banyak
masalah di kalangan sesama mereka
terutama sekali mengenai masalah orang-
orang Kristian yang kerap menukar
kepercayaan agama serta pendirian politikdan masalah dengan pihak kerajaan
mengenai tempat-tempat beribadah dan
tanah perkuburan - tidak pun
membangkitkan masalah-masalah ini
dalam mana-mana memorandum mereka
tetapi sebaliknya bersatu tenaga
menentang Islam.
Implikasi Bagi Islam Sebagai
Agama Rasmi Malaysia
Sebagai suatu strategi bagi menentukan
penubuhan ICM, hanya bentuk kasar
pertubuhan ini sahaja diperkenalkan buat
masa ini. Isu-isu yang dibangkitkan itu,
sekiranya tidak diambil kira implikasinya,
kelihatan seperti munasabah. Contohnya,
mualaf yang ingin kembali kepada agama
asal mereka apabila perkahwinan mereka
dengan orang Islam gagal.
Dengan kebencian mereka terhadap Is-
lam seperti yang terbukti melalui artikel
yang ditulis oleh Ahli Kanan Majlis
Peguam dalam warta mereka yang
menghina azan yang mana telahpun
dijawab oleh YAB Perdana Menteri
adalah dikhuatiri tuntutan lain pula akan
menyusul sehingga ciri-ciri keIslaman
negara ini terurai. Pernah diperkatakan
Malaysia hampir mencapai kedudukan
sebagai sebuah Negara Islam, kalau tidak
kerana campur tangan kuasa penjajah dan
ketibaan orang-orang bukan Muslim.Apakah kita sekarang ini sedang
menyaksikan negara kita mundur semula
menjadi negara sekular dengan Islam
sebagai hiasan politik semata-mata?
Majlis Perundingan Agama
Ditubuhkan Bukan Dengan Niat
Menjadikannya Sebuah Badan
Dialog
Berdasarkan minit-minit mesyuarat
Jawatankuasa Penubuhan ICM, badan ini
hendaklah diwakili oleh Muslim dan
Bukan Muslim daripada pelbagai agama
dengan kuasa untuk menerima aduan
daripada penganut mana-mana agama
terhadap agama lain dan akan membuat
keputusan untuk membetulkan kesilapanwalaupun sampai ke tahap menukar ajaran
agama pihak yang dianggap bersalah dan
menguatkuasakan keputusannya melalui
kuasa mahkamah.
Bersabit aduan terhadap Islam, memo-
randum MCCBCHS menyoal dan
menuntut supaya diubah beberapa ajaran
Islam yang fundamental, yang telah sekian
lama termaktub dalam sistem
perundangan Malaysia.
Ahli Jawatankuasa Penubuhan ICM
telah dicabar oleh ACCIN untuk memberi
contoh satu organisasi di mana-mana
negara dalam dunia ini yang mempunyai
kuasa sepertimana yang mereka berharap
diberi kepada ICM tetapi sehingga kini
mereka belum berbuat demikian.ICM berpotensi untuk campur tangan
dalam ajaran mana-mana agama,
bertentangan dengan kehendak pihak
berkuasa agama yang terbabit, dan ini
sudah tentu akan membawa kepada tindak
balas yang boleh menyebabkan keadaan
tidak terkawal bila mana semua
perwakilan mengambil bahagian adu
mengadu diantara mereka sehingga
membawa kepada terjejasnya
keharmonian beragama.
Campur Tangan Dalam Susu
Perlembagaan Mengenai
Pentadbiran Hal Ehwal Islam
ICM akan campur tangan dalam s
perlembagaan sedia ada yang be
dengan pentadbiran hal ehwal ag
lam yang mana kuasa diberi kepad
Raja, Majlis Agama Islam Neg
Badan-badan lain serta pe
pegawainya. ICM akan me
tentangan hebat daripada pihak
tersebut. Implikasi bagi perp
ummah, hubungan di per
Persekutuan dengan Negeri dan c
kepada pentadbiran Islam yang
menghadapi pelbagai masalah,
serius.
Perwakilan SUHAKAM dan
MCCBCHS
Tidak perlu diwujudkan satu laghak asasi manusia bagi menanga
hak untuk mengamalkan agama
SUHAKAM sudahpun membuka
untuk mendengar aduan-aduan te
SUHAKAM dalam bentuknya ki
sesuai kerana ia tidak boleh campur
dalam ajaran mana-mana agama w
ia mempunyai kuasa yang cukup
menangani sekatan-sekatan ke a
individu untuk mengamalkan ag
sendiri, dan untuk menerima
daripada pihak berkuasa agam
menjalankan siasatan, tanpa terikat
undang-undang bersabit buk
peraturan, tidak seperti mahkamah
penting, daripada mengenaka
penyelesaian yang bercanggah ajaran agama lain, SUHAKAM
mengesyorkan kepada Kerajaan p
kepada undang-undang dan dasa
sedia ada.
SUHAKAM menawarkan pen
yang halus kepada perkara yan
sensitif dan berkemungkinan bes
lebih berjaya. Keupayaan harus d
jika ia berhasil barulah lebih banya
hak asasi manusia diwujudkan m
keperluan.
Kerajaan digesa supaya m
cadangan penubuhan ICM
Membenarkan penubuhannya wa
dalam bentuk yang paling sed
sekalipun akan membuka ruang
lebih banyak lagi tuntutan memperkukuhkannya sehingga i
melemahkan Islam dengan berkes
Nota: ACC IN diangg ota
pertubuhan-pertubuhan bukan Ke
(NGOs) seperti Al-Hidayah,
PERKIM, GEPIMA, Islamic Info
and Services, Islamic Outreach
Jamiyah, JIM, MACMA, Persat
Hunafa, Persatuan Darul Fitrah M
Persatuan Ulamak Malaysia,
WAMY.
-
8/9/2019 Demi Masa 02
8/12
8I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa
MEMPERKASA AKAL BUDI GENERASI BARU
merupakan tema Majlis Sambutan Maal Hijrah ABIM
yang telah diadakan pada Sabtu 10 Muharam 1426H
bersamaan 19 Februari 2005 di Dewan Besar, Kompleks
Anjung Rahmat, Gombak.
Ia merupakan acara tahunan yang diraikan ABIM bagimenghimbau sejarah hijrah Nabi dari Mekah ke Madinah
di samping menghayati pengorbanan, perjuangan baginda
dalam memastikan hijrah tersebut berjaya khusus dalam
menjalin ukhuwwah di antara kaum Muhajirin dan Ansar.
Dalam syarahan Maal Hijrah yang disampaikan oleh
Presiden ABIM, sdr Ahmad Azam Abdul Rahman telah
melahirkan rasa bimbang tentang penjajahan budaya yang
kini sedang melanda dan bakal melahirkan generasi hamba
yang terkongkong dari segi minda akibat serangan
pemikiran. Oleh demikian, sebagai usaha membendung
serangan tersebut, beliau menyeru agar semua menghayati
tema sambutan Maal Hijrah ini bagi bertujuan melahirkan
generasi baru yang merdeka, bebas dari bentuk penjajahan
dalaman dan luaran.
Menurut Pengerusi sambutan ini, sdr Azizuddin
Ahmad, Setiausaha Agung ABIM, Maal Hijrah ini akan
Sambutan Maal Hijrah 1426 ABIMmemberi kekuatan
dan kesempatan
kepada semua ahli
mempertingkatkan
usaha dalam kerja-
kerja dakwah danm e n y a m p a i k a n
mesej Islam.
Kegigihan yang telah
ditunjukkan oleh
para Sahabat RasuluLlah semestinya menjadi teladan
untuk generasi baru.
Majlis disambut dengan penuh meriah dengan
kehadiran lebih 700 orang tetamu jemputan dari pelbagai
lapisan masyarakat termasuk ahli ABIM, masyarakat
tempatan, golongan belia, remaja dan juga kanak-kanak.
Pelbagai acara telah diadakan bersempena majlis ini
termasuklah persembahan multimedia: ABIM dan Misi
Rahmatan li l-Alamin, pelancaran Projek Anak-anak
ABIM, dan tayangan filem animasi sebagai program selari
bagi kanak-kanak yang hadir. Majlis ini juga turut
diserikan dengan artis jemputan Kumpulan Raihan.
Pelancaran IKRABersempena dengan Sambutan Maal Hijra
IKRAK telah dilancarkan oleh Presiden AB
Ahmad Azam Abdul Rahman. IKRAK iala
untuk anak-anak ABIM iaitu susulan d
KERAMKA. IKRAK merupakan singkatan
Ikatan Kreatif Anak-anak ABIM-PKPIM.
utama penubuhan IKRAK ini antara lain adal
mengeratkan hubungan antara anak-anak ahl
dan bukan ahli selain menghimpunkan
generasi muda di kalangan mereka bagi melak
aktiviti kelab, dan seterusnya membent
generasi muda ABIM yang akan mene
perjuangan misi dan visi ABIM pada masa ya
datang.
IKRAK mensasarkan kepada merek
berumur antara 7 hingga 17 tahun. Program
dibahagikan mengikut peringkat umur. Bagi
yang berumur antara 7 hingga 12 tahun, p
utama yang akan dijalankan adalah berko
khemah ibadah manakala bagi mereka yang
antara 13 hingga 15 tahun, program tema
berkonsepkan program motivasi. Progra
berkonsepkan latihan kepimpinan dikhususk
mereka yang berumur 16 dan 17 tahun.
S ekretariat Pembangunan Sosial ABIM telahmenganjurkan Bengkel Rakan Sebaya dan Sosialbertempat di Anjung Rahmat pada 26 Februari 2005. Bengkel
ini dianjurkan dengan kerjasama JK Pelan Tindakan
Menangani Gejala Sosial Parlimen Gombak serta Agensi Anti
Dadah Kebangsaan Daerah Gombak ini telah dirasmikan oleh
YB Yuszahari Mohd Yusuf, ADUN Gombak Setia.
Bengkel ini mensasarkan kepada pembimbing rakan
sebaya di sekolah serta pelajar yang berpotensi untuk berubah
serta kaunselor. Objektif bengkel ini ialah untuk
mendedahkan senario semasa rakan sebaya, persekitaran
Bengkel Rakan Sebaya Dan Sosialsosial dan pengaruh, menyediakan ruang interaksi dan
cambahan pemikiran tentang senario yang melibatkan rakan
sebaya dan proses sosialisasi yang dilalui serta bersama-sama
mencadangkan alternatif kepada rakan sebaya dalam
pengaruh sosialisasi rakan sebaya dan lain- lain.
Majlis perasmian turut dihadiri oleh sdr Ahmad Azam
Abd. Rahman, Presiden ABIM. Dalam ucapan aluan beliau,
beliau memberikan gambaran peningkatan keterlibatan
remaja dan belia dalam gejala sosial terutama dadah dan
mencadangkan konsep MOH 5 untuk diprogramkan. YB
Yuszahari, dalam ucapan perasmiannya, merakamkan
penghargaan dan tahniah kepada ABIM di atas inisiatif
menganjurkan bengkel tersebut. Beliau turut menyeru semuapihak untuk terus bekerjasama demi melahirkan remaja dan
belia yang bebas gejala sosial dan dadah.
Sesi pertama bertajuk Sosial ~ Antara Krisis dan
Peluang menampilkan ACP Aishah Mohammad, Ketua
Penolong Pangarah, Unit Pentadbiran, Jabatan Siasatan
Jenayah, Polis Di-Raja Malaysia (PDRM) dan sdr Fauwaz
Hasbullah dari ABIM.
Sesi dua bertajuk Rakan Sebaya, Pengaruh dan
Persekitaran Sosial dikendalikan oleh sdr Hafizi Harun dari
Pengasih. Sesi dimulai dengan tayangan Dadah
Membunuhdari Agensi Anti Dadah Kebangsaan (ca
Gombak). Sesi ini menarik peserta untuk ber
maklumat tentang keterlibatan remaja dengan dadah
juga mendedahkan kesan jangka pendek dan panjan
pengambilan dadah.
Sesi ketia, Remaja, Masalah Sosial dan Ca
Penyelesaian disampaikan oleh sdr Sumitro Say
Jabatan Kebajikan Masyarakat (cawangan Gombak)
Azmi dari Rumah Pelangi. Sdr Sumitro mendedahkan
peserta mengenai kes-kes yang melibatkan salahl
akhlak para remaja. Manakala sdr Azmi pula berkong
mengenai keterlibatan beliau sebagai bekas pena
peranan beliau kini dalam kelompok masyarakat. Daini, beliau turut menyeru peserta agar tidak salah m
sahabat sehingga boleh menjebakkan diri dengan t
tidak sihat.
Bengkel seterusnya membahagikan peserta kep
kumpulan iaitu peserta sekolah- sekolah dan ka
Kumpulan peserta sekolah membincangkan
Persekitaran Sosial Remaja dan Cadangan Penye
manakala kumpulan kaunselor membincangka
Menangani Implikasi Sosial Para Remaja. Sesi
ini dikendalikan oleh sdr Othman Abd. Rahman.
Pemenang Pertandingan Esei BeliaSeramai 12 pemenang Pertandingan Esei Belia Angkatan BeliaIslam Malaysia (ABIM) dengan kerjasama Majlis Belia Malaysia
(MBM) telah terpilih. Pertandingan ini bersempena denganMuktamar Sanawi ABIM Ke-33, di Kompleks Islam, Johor BharuOgos 2004. Dengan tema Membina Generasi Al-Falah, fokuspertandingan ini ialah mengenai pembinaan generasi muda yangberhadapan dengan cabaran yang cukup getir pada masa yang akandatang.
Bersempena sambutan Maal Hijrah 1426 pada 19 Februari 2005di Kompleks Anjung Rahmat, satu majlis penyampaian hadiahkepada pemenang yang dapat hadir telah diadakan. Sdr AhmadAzam Abdul Rahman, Presiden ABIM telah menyempurnakanmajlis penyampaian hadiah tersebut. ABIM juga merakam setinggi-tinggi tahniah atas kejayaan ini. Semoga bakat dan komitmenmelakukan perubahan dan pembinaan generasi muda akan menjadiperhatian utama para pemenang yang berjaya.
Senarai Pemenang Pertandingan Esei Belia Angkatan BeliaIslam Malaysia (ABIM) dengan kerjasama Majlis Belia Malaysia
(MBM).
Pemenang Pertandingan Esei Belia ABIM-MBM(Kategori Belia)1. Mohammad Hafiz Habil (Universiti Malaya)2. Mohd Hafezi Abdul Hamid (Institut Bahasa)3. Maslinda Abdul Jamil (LHDN, Shah Alam)
Saguhati1. Ayu Rafikah Mohd Amin (Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM))2. Ruzieta Mohd Jusak(Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
(UIAM))3. Mohd Zain Dollah (Universiti Sains Malaysia (USM))
Pemenang Pertandingan Esei (Kategori Sekolah)1. Muhammad Suaidi Mansor (Sekolah Datuk Abdu
(SDAR), Seremban)2. Muhammad Fahmi Zulkeflee (Sekolah Datuk Abd(SDAR), Seremban)
3. Nurul Jannah Izzati Mah Hassan(Sek. Men. Keb. TengKuantan)
Saguhati1. Nurul Nadiah Abdul Razak (Sek. Men. Keb. Tengk
Kuantan)2. Mohd Syafiq Mohd Sulaiman(Sekolah Menengah Sult
Halim (SMSAH), Jitra)3. Mohd Khalis Nasiruddin Jamil (Sekolah Menengah
Hisamuddin, Klang)
-
8/9/2019 Demi Masa 02
9/12
Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005
Rombongan seramai 10 orang yang dipimpin olehPKPIM telah mengadakan ziarah ke Selatan Thailanduntuk melihat perkembangan umat Islam di sana secaralebih dekat terutamanya setelah berlakunya krisis diTak Bai. Rombongan tersebut bertolak dari Kuala
Lumpur pada 24 Disember 2004 dan tiba di Haadyai,Thailand keesokan harinya.
Rombongan ini diketuai sdr Hammad MohdDahalan, Exco PKPIM dan diiringi oleh sdr Suhail,Naib Presiden (Antarabangsa) PKPIM, Encik WanAbdul Rahman (KBI) selaku pengurus delegasi, tujuhahli PKPIM dan GPTD serta seorang wartawanMalaysiakini.com yang sedang bercuti.
Di Haadyai, kami di sambut oleh Encik AbdulRahman, wakil dari Persatuan Belia Islam Thailand(YMAT). Kami memulakan perjalanan menaiki vanrasmi YMAT menuju ke Songkhla.
Kami berkesempatan berkunjung ke makam SultanSulaiman. Baginda merupakan Melayu Islam yangmembina Bandar Songkhla pada tahun 1583. Padawaktu itu, beliau merupakan Pesuruhjaya Raja Siamdi bawah pemantauan Nakhon Si Thammarat sehingga
1642. Songkhla kemudiannya berkembang denganbaik apabila wujud hubungan dagang dengan parapedagang asing.
Di Songkhla, kami menuju ke Pantai Shamilasebelum meneruskan perjalanan ke Yala. Di sebelahpetang, kami melawat Tasik Kwan Muang Park, yangantara bandar terbersih dan tercantik di Thailand.Bandar tersebut kerap memenangi anugerah daripadaKerajaan Thailand dan agensi pelancongan. Olehkerana Kwan Muang Park ini terletak di daerah Yalayang tidak mempunyai pantai seperti di Pattani,Narathiwat, Songkhla dan Satun, pihak penguasatempatan telah mengambil beberapa inisiatif untukmenarik perhatian awam. Antaranya ialah denganmewujudkan ombak ciptaan di Yala denganmenggunakan mesin khas.
Bandar Yala terbahagi dua oleh landasan keretapi.Pusat hiburan seperti karaoke, kelab malam dan juga
rumah urut dibenarkan beroperasi di bahagian timurlandasan tersebut manakala di bahagian barat pulapusat-pusat hiburan tidak dibenarkan beroperasi samasekali oleh pihak penguasa tempatan.
Sebelum ini Bandar Yala amat meriah lantaranpelajar sekolah agama yang seramai 3,000 orang keluarke Bandar Yala. Walaubagaimanapun, akibat kejadianbom di Golok, Bandar Yala kini kelihatan suram.
Ketika dunia dikejutkan oleh bencana gempa bumidan tsunami pada 26 Disember 2004, kami beradadalam perjalanan menuju ke Pattani. Ketika Phuketdan Haadyai digegarkan oleh gempa bumi, kami telahmeninggalkan bandar tersebut dan tidak merasaikesannya.
Di Pattani, kami berpeluang berkunjung ke DarulAitam Wal Masakin Lil Banat yang merupakan pusatanak yatim dan fakir khusus untuk kaum wanita. Kami
telah disambut dan diberi taklimat oleh pengurus pusattersebut iaitu Puan Maryam Samoh.Menurut beliau, pusat anak yatim ini telah
beroperasi lebih dari 10 tahun dan menampung 200orang anak yatim dan miskin serta beberapa orang tuayang terdiri daripada kaum wanita. Guru-guru di sinimengajar secara sukarela dan hanya mampu diberisaguhati sebanyak 100 Baht (RM10) sebulan.
Kewujudan pusat ini adalah atas kesedaran PuanMaryam bersama adik lelakinya. Namun, satu lagipusat seumpama ini yang sepatutnya dikendalikanadiknya itu untuk kaum lelaki tidak berhasil. Adiknya
itu hilang secara tiba-tiba di kawasannya dan inididakwa akibat angkara pihak tentera.
Antara kisah menarik yang diceritakan ialahberkenaan seorang bayi berumur 8 bulan yangdiserahkan penduduk kampung. Penduduk kampung
risau melihat anak kecil itu yang kehilangan ayahsepertimana adik Puan Maryam. Ibunya yang tidakdapat menerima kehilangan suami kemudiannyamenjadi kurang siuman. Namun, atas kuasa Allah,apabila anak kecil itu berumur 2 tahun, ayahnya datanguntuk mengambilnya bersama dengan isterinya yangsudah pulih dan kembali waras.
Kami juga berpeluang melawat Masjid Krue Sekyang menjadi tempat berlakunya tragedi pembunuhanberamai-ramai oleh askar Thailand terhadap umatIslam yang sedang bersembahyang dan beriktikaf didalamnya. Kerajaan Thailand sekarang sedangmembaikpulih masjid tersebut. Menurut Encik AbdulRahman, sekiranya dikekalkan struktur asal masjid,kami mungkin berkesempatan untuk melihat sendirilubang-lubang tembakan di diding masjid. Begitu jugadengan percikan darah umat Islam di dinding.
Pembunuhan itu dilakukan atas dakwaan bahawaterdapat 10 kelompok umat Islam yang menyerang 10balai polis secara serentak dan melarikan diri ke masjidtersebut. Menurut beliau lagi, beginilah keadaan yangbiasa berlaku antara pihak tentera dan umat Islam yangtidak diberikan peluang untuk berbincang sebelumsuatu tindakan itu diambil.
Walaubagaimanapun kami berpeluang melihattiang-tiang masjid yang masih mempunyai kesanpeluru. Menurut sumber tempatan, Masjid Krue Sekmerupakan masjid pertama yang dibina pada zamanSultan Muzaffar Shah (Pharaya Tanisisultan) di daerahPattani. Selepas berlakunya beberapa siri peperangan,kawasan masjid ini telah terbiar sejak tahun 1786.Setelah itu, ia telah menjalani dua proses pemulihansemula pada tahun 1957 dan 1982.
Rombongan PKPIM ini meneruskan perjalanan keMasjid Teluk Manok atau lebih dikenali sebagai Masjid
Wadi al Husein. Seperti Masjid Krue Sek, ia jugamempunyai kelebihan tersendiri. Masjid ini telahdibina pada tahun 1044 Hijrah oleh Wan Husein,seorang guru agama yang terkenal di Kampung Sano.Keseluruhan bangunan masjid diperbuat daripada kayutakhion atau malabar tanpa menggunakan paku besi.Masjid Teluk Manok ini merupakan hasil gabunganseni jawa dan tempatan sebelum kedatangan pengaruhdari Arab. Di sini jugalah dikuburkan 26 mayat mangsa
Tak Bai yang tidak dapat dikenalpasti identSemua mayat ini ditanam dalam satu lahad pihak keluarga dipanggil untuk mengenalpasti m
Kami bertolak menuju ke Pejabat Majlis Narathiwat. Di sana, kami telah disambut ole
Dipertuanya, Tuan Haji Abdul Rahman Abdul Kami sempat bermesyuarat tentang hal ehwaIslam di selatan Thailand keseluruhannya. Beliamenafikan bahawa orang awam termasukkerajaan sendiri berasa takut dan bimbang berlakunya peristiwa Tak Bai dan pengebomGolok.
Beliau meluahkan rasa kesal terhadap sikawasangka pihak Kerajaan Thailand terhadap sumderma yang diterima dari luar Thailand untuk mekeluarga mangsa tragedi Tak Bai dan Masjid KrBagaimanapun, tegas beliau pihak, majlidiamanahkan untuk mengagihkan sumbangan mereka yang memerlukannya. Mengikut peranawal, rombongan akan singgah sebentar di Tak BPekan Golok semasa dalam perjalanan pulang kePanjang. Namun, disebabkan kesuntukan masa
hanya sempat melalui Bandar Tak Bai dan Golosinggah di mana-mana. Tambahan pula, Pekanhanya dibuka sehingga lewat petang sahaja trauma akibat kejadian letupan bom yang berlaksebelumnya masih dirasai.
Kami tiba di Rantau Panjang pada pukul 7.30pada 26 Disember 2004. Kami hanya mententang tragedi tsunami apabila tiba di Kuala LSebelum itu, kami hanya menyangka ia adalah gegaran kecil atau ombak yang tidak begitu mengmanusia.
Walaupun kita seringkali ditakutkan denganberita pengeboman dan ancaman tentera dan sebadi Selatan Thailand, rombongan PKPIM yanmulanya juga agak kerisauan akhirnya merasakagalanya selamat sekiranya perancangan rapisebelumnya bersama organisasi tempatan terutYMAT.
Adalah disarankan agar lebih ramai masMalaysia dapat menziarahi tempat-tempat yangbermakna buat umat Islam di sini. Kedatangmemberikan mereka satu harapan untuk hidup lebih selesa dan selamat. Bantuan moral dan kewadalah antara usaha yang dapat diberikan kepadIslam Selatan Thailand selain berkongsi pendapamembangunkan institusi keluarga dan pendmereka.
Catatan Ziarah ke Selatan Thailand
-
8/9/2019 Demi Masa 02
10/12
10I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa
This is about Israel, not Anti-SemitismKen Livingstone
Not to speak out against this injustice would notonly be wrong. It would ignore the threat it posesto us all Ken Livingstone, Friday March 4, 2005,
The Guardian
Racism is a uniquely reactionary ideology, used to
justify the greatest crimes in history - the slave trade,
the extermination of all original inhabitants of the Car-
ibbean, the elimination of every native inhabitant of
Tasmania, apartheid. The Holocaust was the ultimate,
industrialised expression of racist barbarity.
Racism serves as the cutting edge of the most reac-
tionary movements. An ideology that starts by declar-
ing one human being inferior to another is the slope
whose end is at Auschwitz. That is why I detest rac-
ism.
No serious commentator has argued that my com-
ments to an Evening Standard reporter outside City
Hall last month were anti-semitic. So I am glad that
Henry Grunwald, president of the Board of Deputies
of British Jews, accepted on these pages that Ken is
sincere when he states that he regards the Holocaust
as the worst crime of the last century.
The contribution of Jewish people to human civili-
sation and culture is unexcelled and extraordinary. You
only have to think of giants such as Einstein, Freud
and Marx to realise that human civilisation would be
unrecognisably diminished without the achievements
of the Jewish people. The same goes for the Jewish
contribution to London today.
As mayor, I have pressed for police action over
anti-semitic attacks at the highest level, and my ad-
ministration has backed a series of initiatives of im-
portance to the Jewish community, including hosting
the Anne Frank exhibition at City Hall and measures
to ensure the go-ahead for north London.
Throughout the 1970s, I worked happily with the
Board of Deputies in campaigns against the National
Front. Problems began when, as leader of the Greater
London Council, I rejected the boards request that I
should fund only Jewish organisations that it approved
of. The Board of Deputies was unhappy that I funded
Jewish organisations campaigning for gay rights and
others that disagreed with policies of the Israeli gov-
ernment.
Relations with the board took a dramatic turn for
the worse when I opposed Israels illegal invasion of
Lebanon, culminating in the massacres at the Pales-
tinian camps of Sabra and Shatila. The board also op-
posed my involvement in the successful campaign in
1982 to convince the Labour party to recognise the
PLO as the legitimate voice of the Palestinian people.
The fundamental issue on which we differ, as Henry
Grunwald knows, is not anti-semitism - which my ad-
ministration has fought tooth and nail but the poli-
cies of successive Israeli governments.
To avoid manufactured misunderstandings, the
policies of Israeli governments are not analogous to
Nazism. They do not aim at the systematic extermina-
tion of the Palestinian people, in the way Nazism
sought the annihilation of the Jews.
Israels expansion has included ethnic cleansing.
Palestinians who had lived in that land for centuries
were driven out by systematic violence and terror
aimed at ethnically cleansing what became a large part
of the Israeli state. The methods of groups like the Irgun
and the Stern gang were the same as those of the
Bosnian Serb leader Karadzic: to drive out people by
terror.
Today the Israeli government continues seizures
of Palestinian land for settlements, military incursionsinto surrounding countries and denial of the right of
Palestinians expelled by terror to return. Ariel Sharon,
Israels prime minister, is a war criminal who
be in prison, not in office. Israels own Kaha
mission found that Sharon shared responsibility
Sabra and Shatila massacres.
Sharon continues to organise terror. More tha
times as many Palestinians as Israelis have been
in the present conflict. There are more than 7,0
estinians in Israels jails.
To obscure these truths, those around I
present government have resorted to demon
Initial targets were Palestinians, and have now b
Muslims. Take the Middle East Media Researc
tute, run by a former colonel in Israeli military
gence, which poses as a source of objective in
tion but in reality selectively translates materi
Arabic and presents Muslims and Arabs in the
possible light.
Today the Israeli government is helping to p
a wholly distorted picture of racism and religio
crimination in Europe, implying that the most
upsurge of hatred and discrimination is agains
All racist and anti-semitic attacks must be s
out. However, the reality is that the great bulk o
attacks in Europe today are on black people,
and Muslims - and they are the primary targets
extreme right. For 20 years Israeli governmen
attempted to portray anyone who forcefully cr
the policies of Israel as anti-semitic. The truth
opposite: the same universal human values that
nise the Holocaust as the greatest racist crime
20th century require condemnation of the pol
successive Israeli governments - not on the
grounds that they are Nazi or equivalent to the
caust, but because ethnic cleansing, discriminat
terror are immoral.
They are also fuelling anger and violence
the world. For a mayor of London not to spe
against such injustice would not only be wronwould also ignore the threat it poses to the sec
all Londoners.
Once a man saw in his dream, that a lion was chasing h
The man ran to a tree, climbedon to it and sat on a branch. Helooked down and saw that the lion
was still there waiting for him. The
man then looked to his side where
the branch he was sitting on was at-
tached to the tree and saw that two
rats were circling around and eating
the branch. One rat was black and
the other one was white. The branch
would fall on the ground very soon.
The man then looked below
again with fear and discovered that
a big black snake had come and set-
tled directly under him. The snake
opened its mouth right under the
man so that he will fall into it. The
man then looked up to see if there
was anything that he could hold on
to. He saw another branch with a
If memory serves me correctly, I was wearing a little
white tank top and a short black skirt. I had been
raised Orthodox Muslim, so I had never before worn
such revealing clothing while in my fathers presence.
When we finally arrived, the chauffer escorted my
younger sister, Laila, and me up to my fathers suite.
As usual, he was hiding behind the door waiting
to scare us. We exchanged many hugs and kisses as
we could possibly give in one day. My father took a
good look at us. Then he sat me down on his lap and
said something that I will never forget.
He looked me straight in the eyes and said, Hana,everything that God made valuable in the world is
covered. Where do you find diamonds? Deep down
in the ground covered and protected. Where do you
find pearls? Deep down at the bottom of the ocean
covered up and protected in a beautiful shell. Where
do you find gold? Way down in the mine, covered
over with layers and layers of rock.
He looked at me with serious eyes. Your body is
sacred. Youre far more precious than diamonds and
pearls, and you should be covered too.
You Are Far More
Precious Than Diamonds
and Pearls
honeycomb. Drops of honey were
falling from it.
The man wanted to taste one of
the drops. So, he put his tongue out
and tasted one of the fallen drops of
honey. The honey was amazing in
taste. So, he wanted to taste another
drop. As he did, he got lost into the
sweetness of the honey. Meanwhile,
he forgot about the two rats eating
his branch away, the lion on the
ground and the snake that is sitting
right under him. After a while, he
woke up from his sleep.
To get the meaning behind this
dream, the man went to a pious
scholar of Islam. The scholar said,
the lion you saw is your death. It al-
ways chases you and goes wherever
you go.
The two rats, one bla
one white, are the night
day. Black one is the nig
the white one is the day
circle around, coming on
another, to eat your time
take you closer to death. T
black snake with a dark
is your grave. Its there, ju
ing for you to fall into
honeycomb is this world
sweet honey is the luxu
this world. We like to taste
of the luxuries of this wo
its very sweet. Then we t
other drop and yet an
Meanwhile, we get lost
and we forget about our ti
forget about our death a
forget about our graves.
-
8/9/2019 Demi Masa 02
11/12
Demi Masa 6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 I1
MUSLIMS have also welcomed plans
by Bradfords Anglican cathedral to cel-
ebrate special occasions by including all
the faith communities. Hardly headline
stuff, but important for being where it
matters most: at the grassroots.
Another commendable initiative to
counter Islamophobia can be seen in
Brighton, along the south coast from
Chichester, where Imam Sajid has
founded the Ethnic Minorities
Representative Council that brought
together some 70 local organisations
representing 58 languages and culturalgroups. It acts as a voice for all the
minorities in negotiations with the police
and local government, and includes
projects for dealing with racial
harassment and for language
interpretation. It was their sincerity of
objective in working together that
brought fruitful results. But this never
happened without the reconciliation
between the Muslims and the followers
of other faiths, without forgiving and
forgetting the past. The starting point
was to recognise that mistakes have been
made and to learn from those mistakes.
This model needs to be taken up
nationally. Muslims especially suffer
from discrimination in employment. The
city has 10 per cent unemployment
overall, but among Muslims it is 35 per
cent. Imam Sajid tells of a Rotherham
company employing 1,500 people
which put up a notice saying Muslims
should not apply for a job. The
Commission for Racial Equality took
the company to court but lost.
Such Islamophobia is also a
reflection of xenophobia towards
immigrants and anyone who appears to
be different. Then they become
scapegoats, especially at times of high
unemployment and competition for jobs.
Until now, Muslims still campaign
for a change in British law, to make such
anti-Muslim discrimination and
incitement to religious hatred an offence.
No one can attack Sikhs because they
are regarded as a racial group. But
Muslims are not and therefore dont
have the same legal protection. As one
Muslim puts it: If a person in the
shivering cold has a blanket and other
people are shivering without a blanket,
it is an equality to provide another
blanket.A more recent report by the Open
Society Institute, published on
November 22 2004, suggests that
Muslims will feel a deeper sense of
belonging to British society if key legal
and political institutions understand and
accommodate their central concerns.
The Report highlights how big the
challenge is in turning the vision of an
inclusive society into reality. The OSI
report, entitled Muslims in the UK:
policy for engaged citizens, confirmed
the standpoint taken by many Islamic
organisations that religion is a more
important aspect of identity for British
Muslims than ethnicity. It focuses on
four key policy areas, where Muslims
are particularly disadvantaged, in
employment, education, the criminal
ju st ice sy stem and equa li ty and
community cohesion.
The Report, however, confirmed
that Muslims in Britain suffered soaring
levels of Islamophobia and
discrimination based upon their faith
rather than the colour of their skin and
called on the Government to do more to
tackle the discrimination. The findings
recommended that policy would be
better aimed to meet the specific needs
of Muslims if they were treated as areligious group rather than through the
lens of ethnic affiliation. It also called
for Government policy to use faith
identities as a positive resource, which
should be respected and acknowledged.
As an example, it proposed that Arabic
should be offered at schools as a foreign
language and that history studies include
Muslim civilization.
It is submitted that the West would
be far less Islamophobic if it also gives
more recognition to the common historic
roots between the monotheistic religions
- the people of the Book - on which so
much of Western culture is based. Jews,
Muslims and Christians all trace their
roots to the Biblical patriarch Abraham.
But, the West rarely acknowledges
Islams contribution to its culture, from
astronomy and algebra to art and
architecture, trade and commerce.
Perhaps what Muslims in Britain
need urgently now is to push the
envelope of Islamic thought,
ju ri sp ru denc e and in tr a Is lami c
discourse to embrace and encompass the
intricacies of the dynamics associated
with the Muslim presence in the West.Such an idea has been well deliberated
by the famous contemporary scholar, Dr.
Tariq Said Ramadan in his recent book,
Western Muslims and the future of
Islam.
British Muslims in particular have
a lot to learn from the book as it
dedicates a special attention towards the
broader meaning of the Shariah as a
the path that leads to the spring, and
the values and lifestyle it seeks to
promote. Some of the inferences of this
axiomatic approach are particularly
interesting and deserve special mention.
The Shariah is not to be understood
in its usual narrow terms as a collection
of laws and penal codes, but more
broadly as a complete way of living
faithfully in any situation as willing and
free slaves of Allah. Viewed in this
manner, the Shariah is to be translated
into reality wherever and whenever a
Muslim might find himself, including
here in Britain. In order to bridge the
gap between timeless principles and the
flux of normal life, the scholars of Islam
have developed a portfolio of
instruments (Maqasid, Usul ul-Fiqh, etc)
to assist in the implementation of the
Shariah.
A corollary to this constellation ofprinciples and methodological
guidelines is what Dr. Ramadan calls the
Principle of Integration. The simple
yet enabling proposal is that all that is
good and beneficial from other schemes
is integrated into and becomes part of
the Shariah. Specifically for Muslims
in Britain and the West, this principle
provides them with an opportunity to
evolve from their jurisprudentia
as minorities, to which Fi
Aqalliyyat, the Fiqh of minori
applied by contemporary scho
become full and participatory c
of the land.
The result of this ana
principle is an important change
psyche and mindset of M
individuals, institutions
communities. This transformed o
will engender a creative and cons
spirit, freed from the constant te
relating to identity, belongin
loyalty, which are of a major occu
especially amongst British Mus
Last but not least, there is
urgent need for all faiths in Brcome together in common cau
quality of life issues su
environmental concerns, human
and freedom of conscience, and
for the weak and sick. Muslims
strong work ethic and family li
time when family values are unde
in the West. Muslims commitm
their religious observance is an e
to other religions, especially as
hunger for spiritual values. Is
common with all faiths, retains
principles which are absolute and
were also very much a tradi
European and Christian culture.For myself, I remember
moved, some years ago, by the
as told in the feature movie The M
- about the followers of P
Muhammad SAW who were pers
by the Quraish tribe in Mecca. Th
to Abyssinia (Ethiopia), and wer
refuge there by the Negus, the
Christian King. Welcoming th
said, The difference between y
me is no wider than the gap b
these paving stones.
Not all Christians, or i
Western nations, have taken
generous approach towards M
since then. Many Muslims sti
they will - despite the anti-W
rhetoric of some Islamic regime
As the Christian author
Muslim Mind, Charis Waddy,
Welcoming the stranger in our m
one of the most urgent needs
modern world.
Muslims in Britain & the Challenge of IslamophobiaAzril Mohd Amin
-
8/9/2019 Demi Masa 02
12/12
12I6 Rabiulawal 1426 / 15 April 2005 Demi Masa
Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur. Tel: 03-6188 0300 Faks: 03-6189 7900
The struggles in many societies have always beenover who has the power to make rules and to guidepeoples behaviour. The state has often been at the
centre of these struggles. The image of a powerful state,
with its coercive apparatuses readily available to
compel people to conform to a particular set ofbehaviours, has lured competing groups in the society
to vie for state power. In modern democracies, the
competition has been in the form of electoral struggles
where political parties compete with each other to win
elections and form governments.
But soon after winning elections, state leaders are
often faced with mounting tasks to ensure that the states
they lead remain intact. A myriad of social
organisations - madrasahs, churches, kin groups, civic
associations, professional associations - continue to
bear considerable influence upon peoples thought and
behaviour. These social organisations remain
influential in shaping peoples perception of what is
acceptable and what not, of what is right and what
wrong - of legal meanings.More often than not, states strengths and
weaknesses, and thus its ability to stay intact, are
measured not against coercive powers it wields, but
the sense of legitimacy it generates vis--vis
contending legal meanings the people have in their
minds. Should the state succeed in moderating and
accommodating those myriad legal meanings, and
turning them into shared meanings, it increases its
chance to unite the people and to stay intact.
Of late, Malaysia is no exception to the dynamics
of this state-society relation. Socio-economic changes
that Malaysian society has experienced over the past
decades proliferates new legal meanings which
significantly define peoples perception of and
relationship with the state and its apparatuses.
The call for democracy, transparency, governmentsaccountability and respect for womens rights are
examples of new legal meanings at work. Value-laden
concepts such as national unity, national security and
racial harmony are increasingly been viewed in the
light of democratic ideals rather than authoritarian
ones.
The debate on the Interfaith Commission of
Malaysia Bill as proposed by the Malaysian Bar
Council aptly captures the above dynamics. The
proponents of the bill mostly are among the urban
educated middle class group who remain the main
beneficiaries of the rapid socio-economic changes. It
is thus not surprising that this group defines religious
harmony in the light of the new legal meanings that
they are very much engrossed with.Clause (2) of the draft bill interprets infringement
of religious harmony as any act or omission which
has as its effect the nullification or impairment of the
recognition, enjoyment or exercise by any person or
community of persons of his or their freedom of
thought, conscience, religion or belief as prescribed
by international norms.
Important references
Absent in the above interpretation of religious harmony
Interfaith commission: Two competing views
are a set of limitations that has been at the core of
regimes conception of harmony typical to a
multiracial and multi-religious society such as
Malaysias. Of course the word harmony itself is a
contested one.
A participant at the National Conference Towards
the Formation of the Interfaith Commission of
Malaysia, which discussed the proposed bill, raised
her concern that the word harmony in the bill may be
misinterpreted as promoting restriction rather than
freedom. A considerable time was allocated for the
debate on this semantic issue and the general ambiance
of the conference suggested that the word religious
harmony should mean religious freedom rather than
restriction to the same.
As such, missing in the bill were important
references to constitutional provisions which relate to
limitations in ones exercise of his right to freedom of
religion. These include Article 11(1) and (4) of the
Federal Constitution which regulate the propagation
of any religion and belief among persons professing
the religion of Islam.
In its place are references to international norms,
which particularly refer to various United Nations
declarations and conventions. The bill even explicitly
enumerates those instruments in its reference to the
norms.
This shift in the conception of harmony - from
restriction to freedom - does not fully capture the
dynamics of state-society relation in contemporaryMalaysia. As social forces are by no means coherent,
so is state organisation, there are bound to be
contending views among the people and the various
state sections.
Mainstream Islamic organisations are opposed to
the proposed bill for, inter alia, its blatant disregard
for special position of Islam as enshrined in the Federal
Constitution. There are certainly important aspects of
the bill which sit uneasily with their conception of
freedom and law.
Central to this issue is the bills proponents
conception of religious freedom which seems to
encroach upon fundamental aspects of Islamic law, in
particular in relation to the right to convert from Islam
(apostasy) and to practice deviant teachings.Though there is no single mention of apostasy or
Islamic deviant teachings in the bill, the essentially
secular-liberal definition of religious freedom and the
reference to international norms rather than the Federal
Constitution in defining the same are sufficient to invite
grave concern among the more conservative Muslims.
The conservative Muslims, whose thoughts and
behaviours are continuingly being influenced by their
experiences with and involvement in the madrasahs,
usrahs and religious sermons, could not but disassociate
from what they consider a violation of a well-ac
legal meaning.
Counter productive debates
Between these secular-liberal and conservative M
perspectives, lies a more moderate view. ProFaruqi, a constitutional law expert who particip
the conference cautioned that though the ef
promote inter-faith dialogue is commendable,
regard must be given to the letter and spirit
Federal Constitution. And this includes the
position of Islam as the religion of the Federati
the latent spirit of the informal 1957 social co
Questioning special position of Islam will o
counter productive debates on the agreed term
social contract and is inimical to the main pur
the proposed commission to promote rel
harmony. A number of Muslim and non-M
participants at the conference also echoed th
concern.
As these competing social forces are struggassert their views and to dominate the public
the state is caught in a dilemma. The task to m
different conceptions of legal meanings and tra
them into a shared one seems not to be easy. T
may concede to the views of the bills propone
transform state law into the one which is def
the light of the new legal meanings.
But conceding to their views will esse
alienate substantial Malay/Muslim support
government. This is not a good option since the
Muslim ground, though is split right down the m
continues to serve as an important support base
Malay-dominated government.
Since the government has now shot do
proposal and ordered the Bar Council to put it o
the battle for some is over. But as these com
social organizations are becoming more aware
role in influencing peoples thoughts and beha
an area which the state often finds difficulties -
so doing, increases their ability to transform sta
the struggle to win public debate may get more i
For many, the war has just begun.
MARZUKI MOHAMAD is a political science
lecturer at the International Islamic University
Malaysia. He is currently pursuing his doctoral
studies in law and politics at the Research School
of Pacific and Asian Studies, Australian National
University.
DEMI MASA
DEMI MASA diterbitkan oleh Sekreta
ABIM Pusat. Sebarang ula
sumbangan, kritikan, pemberitahuan
sebagainya boleh disalurkan kepada e
berikut: khairi2@pc.jaring.my
Sekretariat ABIM Pusat
Anjung Rahmat, Batu 6, Jalan Gomb
Tel. 03-6188 0300 Faks. 03-6187 670
Untuk berita mutakhir mengenai AB
sila layari laman web ABI M Onl
www.abim.org.my
top related