BAB IPENDAHULUAN1. Latar BelakangSeorang muslim dalam menjalani kehidupan sehari-hari tak pernah lepas dari kegiatan beragama, karena dengan beribadah akan selalu membuat seseorang dekat dengan Tuhan. Islam adalah salah satu agama terbesar di dunia, namun karena pemikiran dan keyakinan tentang ketuhanan yang berbeda menyebabkan Islam menjadi terpecah belah.Pemikiran yang berbeda membuat banyak sekali perdebatan diantara para pengikut aliran yang berbeda, bahkan terkadang dalam satu aliran ada perdebatan yang bisa membuat mereka terbelah lagi. Sudah sepantasnya sebagai seorang Muslim harus mengetahui mana yang benar dan mana yang salah, karena dengan mengetahui mana yang benar dan mana yang salah bisa menghindarkan seseorangdari kekeliruan beragama yang menyebabkanya bisa tanpa sadar keluar dari Agama Tuhan.2. Rumusan Masalaha. Apa pengertian Teologi?b. Apa yang menjadi aal sejarah dari Teologi Islam?c. Apa saja aliran-aliran dalam Teologi Islam?d. Apa saja kajian Teologi Islam?3. Tujuan Penulsana. !ntuk mengetahui apa itu Teologib. !ntuk mengtahui apa yang melatar belakangi adanya Teologi Islamc. !ntuk mengetahui Aliran dalam Teologi Islamd. !ntuk mengetahui "ajian Teologi IslamBAB II PEMBAHA!AN41. Pengertan Te"l"gTeologi dari segi bahasa berasal dari bahasa yunani yaitu theologia, yangberasal dari dua kata #$%&, theos, 'Allah, Tuhan', dan (%)*+, logia, 'kata-kata,''ucapan,'atau'acana'. Teologi secaraistilahadalahilmuyangmempelajarisegala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama. Teologi meliputisegala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan. Para teolog berupayamenggunakan analisis dan argumen-argumen rasional untuk mendiskusikan,mena,sirkan dan mengajar dalamsalah satu bidang dari topik-topik agama.Teologi memampukanseseoranguntuklebihmemahami tradisi keagamaannyasendiri ataupuntradisi keagamaanlainnya, menolongmembuat perbandinganantara berbagai tradisi, melestarikan, memperbaharui suatu tradisi tertentu,menolong penyebaran suatu tradisi, menerapkan sumber-sumber dari suatu tradisidalam suatu situasi atau kebutuhan masa kini,atau untuk berbagai alasan lainnya.-.alambahasa Arab, istilah Teologiinibiasadisebutdengan!suluddin,sedangkan ajaran dasar agamanya disebut A/oid atau Akidah. Persoalan akidahsecara ilmiah dirumuskan oleh sarjana Muslimyang dikenal dengan namaMutakallimun. 0asil rumusan mutakallimun disebut ilmu kalam. Secarahar,iahkalamdiartikan dengan kata-kata. 1ika yang dimaksud dengan kalamadalah sabda Tuhan, ilmu kalamberarti pembahasan tentang kalamTuhan2Al/ur3an4. 1ika kalam diartikan dengan kata manusia, penamaan ilmu kalam itulantaran manusia sering bersilat dan berdebat dengan kata-kata untukmempertahankan pendapat masing-masing.5Pendekatan ilmu kalamberaal dari keyakinan baha pernyataan-pernyataan Al/ur3an sudah diyakini kebenaranya terlebih dahulu. Pada mulanya,mutakallimunmerujukkepadanashsebagai sumberkeyakinan, kemudianakalberusaha mencari argumen untuk memperkokoh keyakinan itu. 6erbeda dengan,ilsu, 2,ilsa,at4 yang berpendapat baha akal mampu berjalan sendiri tanpa harusmerujuk kepada nash tetapi bukan berarti mereka mengabaikan nash. Para ,ilsu,merujuk nash untuk menilai kebenaran pendapat mereka.5Sebenarnya, ilmukalamdan,ilsa,at Islamtidakbisadibedakansecaratajam karena keduanya mengandung unsur ,iloso,is. Ibn "haldun, seperti dikutipAhmadMahmudShubhi, menjelaskanbahamutakallimunumumnyaberpikirtentang alam semesta dengan segala kondisinya sebagai argumen atas eksistensiTuhan, sedangkan ,ilsu, umumnya berpikir langsung terhadap ujud mutlak tanpamengaali berpikir tentang alam untuk mengenal Tuhan.72. !ejarah Te"l"g Islam.alamsejarah Islam, ma8hab kalamtidak lahir bersamaan dengankemunculan Islam, tetapi lahir jauh sesudahnya dan setelah melalui proses sejarahyang panjang. Pada masa 9asulullah Sa, kaumMuslimtidak mengalamimasalah berar, khususnya di bidang akidah., karena setiap masalah yang munculdapat dirujuk kepada :abi Muhammad Sa. ;Setelah9asulullahSaa,at peransebagaikepala:egaradigantikanolehpara sahabat-sahabatnya, yang disebut khula,aur 9asyidin yakni Abu 6akar, !marbin "hatab, !tsman bin A,,an, dan Ali bin Abi Thalib. :amun, ketika pada masa!tsman binA,,anmulai timbul adanya perpecahan antara umat Islamyangdisebabkan oleh banyaknya ,itnah yang timbul pada masa itu. Sejarah mencatat,akibat dari banyaknya ,itnah yang timbulkan pada masa itu menyebabkanperpecahan pada umat Islam.ur3an. ?olongan ini sangat gencarmempertahankan keyakinan mereka sehingga membunuh siapa saja yangmenjadi penentangnya. Merekamelakukanpembunuhansampai merekasendiri terbunuh pula.Selainitu, terdapat sekteal-A8ari/ahyangdipelopori oleh:a,i3bin A8ra/. Sekteini adalahyangpalingbesardi antarasekteyangada."eadaan ini terbukti pada aktu terjadi perang antara Abdullah bin @ubayrdenganorang-orangMu3aiyah. "arenabanyaknyapengikut sekteini,Abdullah bin @ubayr terpaksa menggunakan tentara sampai puluhan ribuorang. Akhrinya, semua pengikut al-A8ari/ah yang ditemukan dibunuh.Selainitu, dalamaliran"haarij terdapat pulasekteal-:ajdah,Padamulanyasekteini termasuksekteal-A8ari/ah. Aalu, kelompokinimemisahkandiri dari sekte al-A8ari/ahatas inisiati, AbuBudayl danpengikutnya karena perbedaan pendapat tentang hukum membunuh anakdan istri orang musryik. Sekte al-:ajdah inilah yang paling moderatkarena menurut mereka membunuh anak dan istri orang ka,ir tidakdiperbolehkan. Sektelainyangmoderat pulaadalahal-Ajaridah. Menurut sekteini, hijrah ke ilayah kaum "haarij bukan keajiban seperti dikatakan:a,i3, tetapi adalahkebajikandanharta musuhtidaksemuanya bolehdiambil sebagai rampasan. Cangbolehdirampashanyalahhartamusuhyang sudah mati.b. Murjiah"ata Murjiah diambil dari kata arja3a yang berarti menunda,melambatkan, dan mengemudiankan. Menurut Al-Syahrastani, kata arja3ajuga berarti mengharapkan. 1adi Murjiah bisa berarti aliran yang7mengemudiankan almal dari iman dan ada juga yang menunda persoalandosa itu sampai hari kiamat. 6isa pula Murjiah berarti suatu ma8hab kalamyang mengharapkan agar dosa-dosa itu diampuni dan ditukar oleh Tuhandengan kebaikan. DSeperti "haarij, Murjiah juga muncul karena persoalan politik.Setelahperistiatahkim, pengikut Ali terpecahmenjadi duagolonganyaitu golongan "haarij yang berbalik menentang Ali dan golonganSyi3ah yang kuat mendukung Ali. Meski bermusuhan, kedua golongan inisama-sama menentang kekuasaan 6ani !mayyah. :amun, jika "haarijmenentang Mu3aiyah karena dia dan pengikutnya menyimpang darihukum Allah, Syi3ahmenentangMu3aiyahkarenadiatelahmerampaskekuasaan Ali. .alam suasana pertentangan itu, lahirlah Murjiah sebagai golonganyang ingin bersikap netral dan tidak mau ikut dalam ka,ir-mengka,irkanseperti yangdilakukankelompokyangbertentanganitu. 6agi Murjiah,kelompokAli danMu3aiyahmasihdapat dipercaya. Elehsebabitu,golongan ini tidak mau mengeluarkan pendapat tentang siapa yang salahatau yang benar dan menunda penyelesaianya pada hari kiamat. Persoalan politik yang terjadi kemudian menjalar kepada persoalanagama. Persoalandosabesaryangditimbulkan"haarij jugamendapatperhatianmereka. 6ila "haarij menghukumka,ir setiaporangyangberdosabesar, Murjiahmenganggapnyatetapmukmindanpembalasandosa mereka ditunda dan diserahkan pada Tuhan pada hari kiamat kelak.Argumen yang mereka kemukakan adalah orang yang berbuat dosa besarmasihtetapmengakui bahatiadaTuhanselain AllahdanMuhammadadalah rasul-:ya. Erang seperti ini tetap mengucapkan syahadat sebagaidasar keimanan. 8?olonganMurjiahdibagi ke dalamdua kelompokbesar, yaitugololnganmoderat danekstrim. ?olonganmoderat mengatakanorangyangberdosabesar bukanka,ir tetapi mukmindantidakkekal dalamneraka. Mereka akan dihukum dalam neraka sesuai dengan besarnya dosayang mereka lakukan dan kemudian masuk surga. :amun ada pulakemungkinan Tuhanmengampunimerekasehinggamerekatidakmasukneraka sama sekali. ?olongan yang ekstrim dipelopori oleh 1ahm bin Sha,an.Menurut 1ahm, orang Islamyang percaya kepada Tuhan, kemudianmengatakanka,irsecaralisan, belumlahmenjadi ka,irkarenaimandanku,ur terletak dalamhati, bukan dalambagian yang lain dari tubuhmanusia. 6ahkan orang itu juga tidak menjadi ka,ir, alaupun iamenyembahberhala, menjalankanajaranagamalain, menyembahsalib,dankemudianmeninggal, orang-orangitubagi Allatetapmukminyangsempurna."arenaimanbagi golonganMurjiahterletakdalamhati, hanyaTuhan yang mengetahui, timbullah dalam pendapat mereka bahamelakukan maksiat, atau pekerjaan jahat tidak merusak iman. 1ika seorangmati dalam keadaan beriman, dosa-dosa dan pekerjaan jahat yangdilakukanya tidak akan merugikan orang itu. Pemikiran-pemikiran diatas menimbulkanpengertianbaha amaltidak sepenting iman. Iman terletak dalam hati dan tidak ada orang lainyang mengetahuinya. Perbuatan-perbuatan manusia tidak selalumenggambarkanapa yangada didalamhatinya. Elehsebabitu, yangpenting adalah iman dan perbuatan tidak merusak iman. Ajaran inimenimbulkan bahaya bagi moral karena ajaran itu dapat mentolerirberbagai penyimpangandari norma-norma yangberlaku. "arena yangpenting hanya iman, norma-norma moral dapat dipandang kurang pentingdan diabaikan oleh penganut paham demikian.9PemikiranMurjiahini menguntungkanpemerintahyangsedangberkuasa. "edudukan dan keabsahan Mu3aiyah di saat itu secara politistidakbatal, meskiiatelahberbuatsesuatuyangdianggapdosa. .engandemikian, pemberontakan terhadap 6ani !mayyah tidak sah menuruthukum Ada kemungkinan Murjiah mendukung pemerintahan Mu3aiyahatas dasar agama meski mereka tidak terlalu menyukai Mu3aiyah, tetapiMurjiah mementingkan hukum dan ketertiban. AliranMurjiah, baikyangekstrimmaupunyangmoderat telahhilang dalam sejarah sebagai golongan yang berdiri sendiri. Tetapi ajaranMurjiah moderat mengenai iman dan ku,ur dijumpai dalamaliranAsy3ariyyah.c. 1abbariyah"ata1abbariyyahberasal dari jabarayangberarti memaksa. AliMudha,ir mengartika jabbara dengan al8amuhu ,i ,i3lih, berkeajibandalam pekerjaan. 6iola dilihat kedudukanya sebagai ciptaan Tuhan orangitutidakmempunyai eenangapa-apa. Aiaberbuat hanyamengikutiperintah Tuhan. Inilah yang disebut sikap jabr2pasrah4.FSebelum masa Islam, sikap jabr telah ditemukan dalam masyarakatArab. Suasanapadangpasir membuat merekabanyakbersikappasrah,tidak dapat berbuat banyak kecuali hanya menyesuaikan diri dengankondisi itu. Mereka tidak banyak menemukan jalan untuk mengubahkeadaan mereka sendiri, mereka merasa lemah dan tidak mampumenghadapi kesukaran-kesukaran yang ditimbulkan oleh suasana padangpasir itusehingga hidupmerekabanyaktergantungkepada alam. 0alinilah yang membuat mereka bersikap pasreah 2jabr4.6ila "haarij melihat kepada ka,irnya seseorang, Murjiah melihatkepada mukminya seseorang, aliran 1abbariyyah, disisi lain, melihatkepada perbuatan Allah dan perbuatan manusia. .lamsejarah, aliran101abbaryyah dimunculkan pertama sekali oleh 1a3d bin .irham, dandikembangkan oleh 1ahm bin Sha,an. 6ibit aliran ini sudah adasemenjakmasaa sahabat, tetapi berkembang pada masa tabiin. Aliran itu ada yangbersi,at ekstrim dan ada yang moderat.Pemikiran yang ekstrim mengatakan baha manusia menciptakanperbuatanya. Perbuatan itu hanya ada pada Allah. Manusia tidakmempunyai perbuatan karena dia tidak mempunyai kemampuan2istitha3ah4 untukberbuat. PerbuatanyangdiciptakanTuhandalamdirimanusiasamadengangerakyangdiciptakanTuhandalambendamati.Eleh sebab itu, manusia berbuat bukan dalam arti sebenarnya tetapi dalamarti majasi. Segala perbuatan manusia merupakan perbuatan yangdipaksakan atas dirinya, termasuk perbuatan mengerjakan keajiban danmenerima pahala dan siksa. .engan demikian, pergbuatan manusia tidaklah timbul darikemauansendiri tetapi perbuatanitudipaksakanatasdirinya. Misalnya,jika seorangmencuri, perbuatanmencuri itubukanatas kehendaknyasendiri tetapi timbul karena kehendak karena kehendak Tuhan. 1ari1abbariyyah ekstremberkeyakinan baha yangmempunyairencana danmelaksanakan perbuatan manusia adalah Allah. Manusia dianggap sebagaipelaku yang semu terhadap perbuatannya sendiri. Sedangkan 1abbariyyahmoderat berpendapat baha Tuhan memang menciptakan perbuatanmanusia, baik yang baik maupun yang jahat, tetapi manusia mempunyaiandil dalam meujudkan perbuatan itu. Tenaga yang diciptakan dalam dirimanusia mempunyai e,ek dalammeujudkan perbuatan-perbuatanya.Inilah yang disebut kasb, dengan arti perolehan bagi manusia karena yangmeujudkanperbuatanbukanmanusiatetapi Tuhan. Perbuatanmanusiapada hakikatnya diciptakan Tuhan. Manusia danTuhan bekerja samadalam meujudkan perbuatan-perbuatan manusia..alamAl->ur3andijumpai ayat ayat yangmengandungpaham1abbariyyah pada 2>.S. al-Insan G 7H411ArtinyaGIKamu tidak menghendaki, tetapi Allah yang menghendaki.... (Q.S. al-Insan : 30)Elehsebabitu, tidaklahmengherankanbahapahamini masihterdapat di kanganMuslimmeski pembaa danpenganjur pahaminisudahtiada. Misalnya, paham1abbaryyahmoderat ini dijumpai dalampaham Asy3ariyyah. d. >adariyyah"ata >adariyyah berasal dari /adara yang berarti berkuasa.Maksud berkuasa adalah mempunyai kekuasaan 2/udrah4. Tuhan disebut>adir karena .ia mempunyai /udrahyangsangat besar dandahsyat.Manusia bisa berbuat karena dalam dirinya terdapat /udrah.JSeperti 1abbariyyah, >adariyyah juga mencurahkan perhatiankepada perbuatan Allah dan perbuatan manusia. Tidak banyak diketahui,kapan dan bagaimana >adariyyah muncul di dunia Islam. Menurutpendapat sebagian ahli ilmu kalam, orang pertama membaa paham>adariyyahadalahMa3badal-1uhani2.FH0K=JJM4dan?haylanal-.imasy/i 2. -H< 0KD55 M4. Ma3bad adalah seorang ribii yang baik. Iamasuk lapangan politik, mendukung Abd al-9ahman bin al-Asy3asy,gubernur Sijistan dalammenentang kekuasan 6ani !mayyah. .alampertempuran dengan al 0ajjaj, Ma3bad mati terbunuh pada tahun FH 0.Menurut dua tokoh ini, manusia berkuasa atas perbuatanya,mempunyai kebebasan dalammenentukan perjalanan hidupnya, danmempunyai kekuatan sendiri untuk meujudkan perbuatanya. 1adi di sinitidak ada campur tangan Tuhan pada aktu manusia berbuat atau memilihuntuktidakberbuat, tidakterdapjat pahambahanasibmanusiatelahditentukanterlebihdahulu, danmanusiabertindakmenurut aturanyang12ditentukan semenjak a8ali. Tetapi paham yang ada ialah manusia merdekadalam tingkal lakunya, berbuat atas kehendak dan kemaunya sendiri..alam Al->ur3an dijumpai beberapa ayat yang menunjukan bahamanusiamempunyai kebebasandalammenentukanperbuatanya, sepertipada surat Al-"ah,i ayat 5J yang berartiG Katakanlah Ke!ena"an datang da"i #uhanmu. Siapa yang ingin(!e"iman)hendaklahia!e"imandansiapayanginginka$i",!ia"lahiaka$i"..... (Q.S. al-Kah$i : %&)Ayat seperti inilah yang menjadi dasar keberadaan aliran>adariyyah. Seperti aliran 1abbariyyah, dengan landasan ayat-ayatAl/ur3an, ajarlah >adariyyah lahir dan berkembang di berbagai belahandunia Islam meski para pembaanya telah meninggal dunia.6agaimanapun, pahamkemerdekaandankebebasanmanusiaitucukupbergunabagi kemajuankarenapahamseperti ini menggambarkansikapdinamis yang perlu ada pada manusia.e. Mu3ta8ilah"ata Mu3ta8ilah berasal dari kata i3ta8ala dengan makna 2naha3an4yangberarti menjauhkanataumemisahkandiri dari sesuatu. "ata inikemudian menjadi nama suatu aliran dalam ilmu kalam yangumumnyapara sarjana menyebutnya sebagai Mu3ta8ilah berdasarkanperistia antara Lashil bin Atha 2FH 0K=JJ M--7- 0KD;F M4dan Amr bin!bayd dengan al-0asan al-6ashri. .alam majelis pengajian al-0asan al-6ashri muncul pertanyaan tentang kedudukan orang yang berdosa besar."etika al-0asanal-6ashri berpikir, Lashil berkata baha orangyangberdosabesarbukanlahmukmindanjugabukanka,ir, tetapi beradadiantara dua posisi yang istilahnya al-man8ilah bys al-man8ilatayn.-H.ariuraiandiatasdapatdipahamibahapemimpintertuayangmengembangkan paham Mu3ta8ilah adalah Lashil bin Atha. Ada13kemungkinan Lashil ingin mengambil jalan tengah antara "haarij danMurjiah. Ia tidak mengatakan baha orang berdosa besar itu ka,ir seperti"haarij dan tidak pula seperti Murjiah, melainkan berada di antara duaposisi. Alasan yang dikemukakan adalah baha orang yang berdosa besaritu masih ada imannya tetapi tidak pula dapat dikatakan mukmin karena iatelah berdosa. Erang serupa ini kalau meninggal dunia akan kekal dalamneraka, hanya a8abnya saja yang lebih ringan daripada a8ab orang ka,ir.Itulah pemikiran Lashil yang pertama sekali muncul. Selain Lashil, tokoh Mu3ta8ilah yang cukup terkenal adalah Abual-0ud8ayl al-Alla,. Ia memahami ,ilsa,at Cunani dengan baik sehingga iamudah menerapkan ajaran Mu3ta8illah secara ,iloso,is. .i antara kelebihanAbu al-0ud8ayl adalah kemampuan dialektiknya yang besar. .engankemampuan itu, ia berdialog mempertahankan pemikiranya dari serangankritikorang:asrani, terutamamengenai perbuatan Allahdanperbuatanmanusia. Pemikiran lain yang diusungnya adalah mengenai al-shalah a al-ashlah. TuhanyangMahabijaksana mesti berbuat karena hikmahdan,karena itu, semua pjerbuatan-:ya mesti mengandung man,aat bagimanusia. Eleh sebab itu, Tuhan mesti meujudkan hal yang baik, bahkanyang terbaik bagi manusia.Tokoh Mu3ta8ilah yang lain adalah al-:a8h8ham. Pemikiranyahampir sejalan dengan Abu al-0ud8ayl. "alau Abu al-0ud8aylmengatakanbaha Tuhanberkuasauntukberbuat 8alim, tetapi Tuhanmustahil berbuat 8alim, al-:a8h8ham lebih jauh berpendapat baha Tuhankaena keadilan-:ya tidak mampu mengurangi nikmat penghuni ataumenambah a8am penghuni neraka alaupun sebesar atom. .i samping itu,menurutnya, Allah tidak mampu membuat orang menjadi buta dan tidakmampu membuat orang kaya menjadi miskin.14Alasanyangdikemukakanal-:a8h8ham, ke8alimanhanyadapatdilakukan orang cacat atau orang jahil. Macat, jahil, dan miskin itumerupakankekurangan, dankekuranganitumustahilpada Allah. Macat,jahil dan miskin itu disebabkan oleh kebodohan dan kemalasan darimanusia sendiri. Tokoh Mu3ta8ilah yang lain adalah Abu Ali Muhammad binAbdulahhab al-1ubba3i. Pemikiran al-1ubba3i tidak jauh berbeda denganpemikiran para tokoh Mu3ta8ilah lain. Cang berbeda adalah Pendapatnyabahaterdapat al-syari3ah al-nabaiyyah disamping al-syari3ah al-a/liyyah. .alamajaran m!3ta8ilah seandainya ahyu tidak datang,manusia sudah mempunyai berbagai keajiban. :amun demikian kata al-1ubba3i, nas diperlukan pula untuk mengetahui perincian dari keajiban-keajiban itu. Akal manusia hanya mampu mengetahui baha orang yangberbuat baik akan dapat pahala dan orang yang berbuat jahat akanmendapat siksa, tetapi besarnya pahala dansiksa yangakanditerimamanusia hanya diketahui dengan ahyu. ,. Asy3ariyyah Aliran Asy3ariyyah kelihatan muncul sebagai reaksi terhadap aliranMu3ta8ilah. .alamsejarah, tokoh Mu3ta8ilah, di antaranya, Lashil,mengirimmurid-muridnya ke berbagai dunia Islam, di antaranya keMaghrib,Turmu8,Caman, dan"hurasan. !sahaLashil cukupberhasil.0al ini dibuktikan dengan banyaknya umat Islam Cang menganut pahamMu3ta8ilah. Ca/ut di Talhar, suatu tempat dekat tilimsan 2Telmcen4,Alja8air bagian 6arat sekarang, mengatakan baha pengikut Lashilmencapai 7H.HHHorang. Sejaktahun-HH0KD-FM, Mu3ta8ilahsecaraperlahan mempengaruhi masyarakat Islam, dan puncak dari pengaruh ituterdapat padamasapemerintahanal-Ma3munlebihjauhlagi mengakuiMu3ta8ilahsebagai ma8habresminegara. "arenadukunganal-Ma3mun,aliranMu3ta8ilahsangat kuat. ParapemukaMu3ta8ilahdenganleluasamengembangakanajaranya dengankekerasan.Salahsatu ajaran teologis15Mu3ta8ilah yang menonjol ketika itu adalah baha yang kadim hanyalahTuhan. Selain Tuhan, tidak ada yang kadim.--Meski disahkansebagai ma8habresmi negara, banyakMuslimyang tidak sependapat dengan mereka. Perbedaan itu tampak sekali dalampersoalan apakal Al/ur3an itu kadimatau makhluk. 6agi Mu3ta8ilahAl/ur3an itu makhluk, bukan kadim karena kadim hanyalah Tuhan. 6ilaadaayangmengatakankadimselainTuhanberarti orangitutelahjatuhkepadasyirik. .osasyiriktidakdiampuni danorangyangberpendapatdemikian akan kekal dalam neraka.6agi al-Ma3munorangyangmenganut pahamsyiriktidakbolehmenduduki posisi penting dalam pemerintahan. Eleh sebab itu, iamengirimintruksi kepadaparagubernurnyauntukmeneliti orang-orangyangberpengaruh,baikdalampemerintahan maupun dalammasyarakat..engandemikianterjadilah mihnah 2inkuisisi4 sebagai peristia yangdasyat dalam sejarah Islam. .i antara yang akan diuji kesucian dirinya adalah para ketua hakim2/adhi al-/udhah4. Intruksi itu berisi baha setiap orang yang mengakuiAl/ur3ankadiadalahsyirikdantidakberhakmenjadihakim. Termasukjuga yang diuji adalah para saksi, ,ukaha, dan ahli 0adis yang berpengaruhbesar dalammasyarakat. 6ilakeduakelompokini mengakui Al/ur3andiciptakan, rakyat banyak akan mengikuti aliran Mu3ta8ilah"aum Muslim banyak yang tidak sependapat dengan Mu3ta8ilah.Mihnan yang dijalankan oleh pemerintah menimbulkan korban cukupbanyak. :amun, hal itujugamembaaakibat burukbagi Mu3ta8ilah."ekerasan dalam mengembangkan keyakinan membuat orang menghindardari suatu doktrin yang dibaa. "eadaan ini disadari oleh al-Mutaakkil.Eleh sebab itu, khali,ah yang disebut terakhir ini membatalkan Mu3ta8ilahsebagai ma8hab resmi negara.16Peristia ini merugikan bagi Mu3ta8ilah. Ibn 0anbal yang terlepasdari kematiansetelahdipukuli dandipenjarakanmenjadi panutanbesarbagi umat Islam saat itu. "eyakinan yang diusung Mu3ta8ilah yang telahberkembangituberbalikditinggalkanumat, terutamaolehrakyat biasayang mempunyai pemikiran sederhana. Mereka menginginkan pada ajaranyangsederhanapula. 6agaimanapunkeadaanini membuat umat Islambingaun. .alam suasana inilah Abu al-0asan al-Asy3ari keluardari aliranMu3ta8ilah dan merumuskan suatu aliran teologi Islam baru yangkemudian dinamai dengan namanya sendiri.6anyak alasan yang dikemukakan orang, mengapa al-Asy3arimeninggalkanMu3ta8ilah. Alasanpalingkuat adalahkarenaal-Asy3arimemerhatikankepentinganumat ayngsaat itusudahpecah.Akibat darimihnah, dilanjutkan dengan pembatalan Mu3ta8ilah sebagai ma8hab resminegara, kebanyakanMuslimtidaklagi menganggapMu3ta8ilahsebagaialiran yang patut dianut. Aebih-lebih lagi setelah al-Mutaakkilmenunjukkan sikap hormat terhadap aIbn 0anbal, laan Mu3ta8ilah,keadaan sekarang menjadi terbalik. Ibn 0anbal dan pengikutnya menjadilebihdekat denganpenguasa, sedangkanMu3ta8ilahmenjadi jauhdaripenguasa.AliranMu3ta8ilahyangminoritasdantelahditinggalkanolehpenganutnyatidakmungkinlagi dipertahankanolehal-Asy3ari. Padahalsaat itu tidak ada lagi aliran teologi Islam lain yang teratur sebagai gantipegangan umat. "iranya inilah motiNasi al-Asy3ari untuk membentukteologi Islam baru setelah puluhan tahun menganut paham Mu3ta8ilah. 1adi al-Asy3ari adalah peletak dasar aliran Asy3ari, tetapi aliran iniberkembang di tangan murid-muridnya. Salah satu muridnya yang terkenaladalah Muhammad bin Thayyib bin Muhammad Abu 6akr al-6a/illani 2/.;H7 0K-H-7 M4. Ia tidak belajar langsung kepada al-Asy3ari. Pemikiran al-Asy3ari dipelajari dan diambilnya dari al-6ahili dan Ibn Mujahid. 1alanpemikiranal-6a/ilani tidakpersissamadenganal-Asy3ari.Al-Asy3ari mengambil nash sebagai dasar pemikiran kalamdan akal17mengikut kepada nash. Sedangkan al-6a/illani berpendapat baha semuapersoalan termasuk akidah boleh dibicarakan dengan akal, boleh dianalisadengan logika, dan juga dnegan argumentasi ,iloso,is, tetapi orang tidakboleh menginggalkan nash. .alam tingkatan tertentu, al-6a/illanimenggunakanakal lebihbanyakdari al-Asy3ari, bahkandalamhal-haltertentu menyamai Mu3ta8ilah. Selain itu, pengikut al-Asy3ari yang berpengaruh dalampengembangan aliran kalam Asy3ariyyah adalah al-1uayni yang terkenaldengan sebutan Imam al-0aramayn. Ia lahir di "hursan pada ;-J 0 dana,at pada ;DF 0K -HF< AM. Perkembangan kalamAsy3ariyyah dimasanyasejalandengantampilnya.inasti 6ani Saljukdenganperdanamenterinya:i8hamal-Muulk2;HF0K-H-FM- -HJ5M4 menggantikankekuasaan 6ani 6uayh. Perdana Menteri ini membangun Madrasah al-:i8hamiyyah di :isapur. Al-1uayni mengajarkan kalam, ,ikih, ta,sir danlain-lain. .ari madrasah ini, banyak para pemikir terkenal di dunia Islamyangdihasilkan Merekalahyang mengembangkanajaran yang diperolehdari madrasah ini ke berbagai dunia Islam. Pengikut al-Asy3ari yang sangat besar dan terkenal adalah Abu al-0amid al-?ha8ali yang terkenal dengan gelar 0ujjah al-Islam. Ia lahir diThus, "hurasan, pada ;