alkitab telah dipalsukan

7/30/2019 Alkitab Telah Dipalsukan

1/58

Versi Imansejat i .net - dikutip dengan ijin
http://www.imansejati.net/http://www.imansejati.net/http://www.imansejati.net/http://www.imansejati.net/


2/58

1

DAFTAR ISI

Kata Pengantar 2

Latar Belaka ng Sejarah Kritik Alkitab 3

Dua M etode Kr i t ik A lk i tab 3

Sejarah Higher Crit icism - Kritik Tinggi 4

Sejarah Lower Crit icism - Krit ik Rendah 6

Kesimpulan 7

Menguji Keorisinilan Alkitab 8 Pengantar 8

Otori tas Alki tab Authographa 8

Keotentikan Proses Transmisi Alkitab 9

Dokt rin Pem eliharaan Alki tab 1 2

M anuskrip Bahasa Asl i Alki tab 1 5

Byzantine Type/ M ayor i ty Text 1 5

Alexandrian Type/ M inor i ty Text 1 8

Kesimpulan 2 3

Met ode Penerjemahan Alkitab 2 5 Pengantar 2 5

M etode Pener jemahan 2 5 a. Formal/ Verbal Equiv alen 2 5

b. Dinam ik Equivalen 2 6

Terjemahan Alki tab Dalam Sepanjang Sejarah 3 0 a. Terjemahan-Terjem ahan Kuno 3 0

b. Surv ei Terjem ahan Alkit ab Bahasa Inggris 3 3 1 . Pre-King James Version 3 3

2 King James Version 3 4 3 . Post - King Jam es Version 3 6 4 . Terjemahan Alki tab Bahasa Indonesia 3 8

W estcot t -Hort Text M enyerang Orthodo ksi Iman Kr isten 4 1

Bibliography 5 5


3/58

2

KATA PENGANTAR

Puji syukur penul is panjatkan kepada Tuhan, karena oleh kem urahan-Nya bu ku in i d apat d iselesaikan dan

diter bitkan. Sem ula buku in i m erup akan Diktat Kul iah unt uk M ata Kul iah Kri t ik Tekstual Perjanj ian Baru

yang penul is gunakan untuk mengajar baik d i program Sarjana maupun Paska Sarjana STTI Philadelphia

dan beberapa STT yang ternyata te r ta r ik m emasukan t op ik ku l iah in i ke da lam kur iku lum m ereka. Sebe lum

menjadi buku sepert i yang ada di tangan Anda sekarang in i , buku in i te lah mengalami beberapa revisi

unt uk penyem pur naan isi dan penamb ahan data-data yang penul is dapatkan dalam penel i t ian belakangan

ini.

Buku in i mun gkin m emb er ikan pem bahasan yang sed ik i t ta jam, namun bukan m aksud dan t u juan penu l is

untu k m enyerang a tau menyinggung ke lompok t er ten tu . M isa lnya da lam pem bahasan mengena i

W estcot t d an Hort tex t ser ta metode t er jemahan A lk itab .

Penul is sangat menghargai jer ih le lah para pengedit dan penerjemah Alki tab, namun dalam buku in i

penul is hanya ingin memberikan suatu wacana yang mungkin dapat d ipert imbangkan dan syukur j ika

ditanggapi secara posit i f .

Untuk menghindari kesalahpahaman, penul is berharap Anda t idak menyimpulkan posisi penul is sebelum

Anda membaca seluruh is i buku in i dan te lah memahami maksud penul is. Pembacaan sepintas la lu, atau

apalagi t idak sampai tuntas akan membuat Anda menila i penul is secara subyekt i f , dan yang lebih

berbahaya adalah j ika Anda mengadopsi pemikiran buku in i secara salah atau t idak sesuai dengan apa

yang menjad i pem ik i ran dan t u juan penu l is.

Akhirnya penul is mengucapkan terimakasih kepada istr i yang set ia dalam keadaan suka dan duka dalam

m endamping i dan m emb er ikan suport , M agda lena, ibu kandung dan ibu m ertua yang se lalu berdoa untuk

penu l is , teman-teman dosen dan mahasiswa/ i yang memi l ik i and i l da lam member ikan pen i la ian yang

membangun untuk rev is i buku in i dan semua STT yang te lah member ikan kesempatan kepada penu l is

untu k m engajarkan buku in i d i STT mereka.

Akhirnya syukur di atas segalanya dan segala kem uliaan hanya pen ul is panjatkan kepada Al lah Tri tu nggal,

yang te lah m enyelam atkan, mem anggil dan m em im pin penul is dengan ajaib samp ai hari in i .

Tangerang, Juli 2005

Dr. Eddy Peter Purw anto , Ph.D.


4/58

3

1

LATAR BELAKANG SEJARAH KRIT IK ALKI TAB

Sang juru bicara pencerahan Prancis, Volta ire, atau yang n ama asl inya Francois M arie Arou et (1694-1778)

adalah seorang f i lsuf dengan ju lukan tawa f i losof is . M engapa ju lukan in i d iberikan kepadanya? Karena

Volta ire menyebarkan gagasan-gagasan f i losof inya bukan dengan gaya akademis, namun menggunakan

gaya sat ir is yang penuh rasa humor penuh ejekan. Dia seorang pejuang universal i tas kemanusiaan dan

ant i-fanat is keagamaan, dan juga ant i-metaf is ika. Dia juga menginginkan sebuah agama Kristen yang

sederhana tanpa ornamen mukj izat , dogma dan r i tus. Dengan mengejek dia mengatakan bahwa Yesus

hanyalah Sokrates dari Udik yang tak punya t i l ikan f i losof is, dan berbagai mukj izat yang dibuatnya

hanyalah rekaan p ara pengikut nya saja. 1

Oleh sebab i tu t idak heran j ika banyak orang Kristen ko nservat i f m enyebut Volta ire sebagai ant i- Kristus.

Namun apakah yang seharusnya mengejutkan kita dari seorang ant i-Kristus in i? Sebuah anekdot

m enceri takan, Seorang tam u Volta ire keheranan m elihat Kitab Suci terletak di atas meja tu l isnya. Volta ire

pun membela dir i : J ika orang ingin memenangkan pengadi lan, sebaiknya ia mengenal tu l isan-tu l isan

law annya agar siap m enghadapinya. 2

In j i l Mat ius 4: 1-11 m engisahkan bagaimana ib l is men cobai Yesus dengan beber apa pernyataan, sepert i ada

ter tu l is (4:6). Fakta in i m em berit ahukan kepada kita bahw a ib l is dan para pengikut nya, para ant i-Kristus

juga m em pela jar i Al kit ab dengan t u juan m en gk r i t ik dan m en unjukka n ke pad a an ak -a nak Tu han bah w a

Alkitab t idak memil ik i otori tas apa-apa, namun hanya sekedar buku biasa yang sediki t ist imewa atau

bahkan t idak ist im ew a sama sekal i.

Ketahui lah j ika semangat orang percaya dalam mempelajari Alki tab dan mempelajari bagaimana metodeibl is untuk menyerang Alki tab dan iman Kristen t idak lebih besar dari semangat ib l is mencari-cari cara

menanamkan i m age bahw a Alkitab penuh dengan dongeng dan kesalahan, m aka sudah past i akan banyak

jat uh ko rban d i d al am bar isa n praj ur i t Kr ist us.

DUA METODE KRITIK ALKITAB

Ada dua metode kri t ik Alki tab yang sudah dikembangkan dan bahkan pada zaman modern in i sudah

ditet apkan sebagai cabang i lm u dalam i lmu teologi, yaitu Higher Crit icism dan Lower Crit icism. Dua

cabang i lmu teologi in i k in i te lah menjadi suatu bidang mata kul iah khusus pada kurikulum pendidikant inggi teologi d i sekolah-sekolah teologi seluruh dunia. Di kalangan sekolah teologi In j i l i Konservat i f

men jad ikan dua cabang i lmu teo log i b ib l ika in i sebaga i metode terba ik untuk menemukan kebenaran

atau keoris in i lan beri ta Alki tab, namun di kalangan sekolah teologi L iberal, dua cabang i lmu teologi in i

d ipelajari untuk dikri t ik, atau di jadikan dasar untuk menyerang Alki tab. STTIP adalah salah satu STT d i

Indonesia yang m enjadikan dua cabang i lm u t eologi in i sebagai m ata kul iah yang harus diambil dan syarat

kelulusan. Sistem pem belajaran di STTIP unt uk dua cabang teologi in i d ipelajari dari sudut In j i l i Konservat i f .

Higher Crit icism atau Kri t ik Tinggi Alki tab adalah terminologi akademis, yang digunakan sebagai ist i lah

teknis teologi. Ist i lah in i t idak menunjukkan bahwa Kri t ik Tinggi berart i superiori tas, namun ist i lah yang

dipakai sebagai kont ras dari f rase Low er Cri t ic ism . Di kalangan sarjana teologi Higher Crit icism dikenaljuga sebagai kr it ik ism e sejar ah (h istor ica l / t rad i t ion c r i t icism ) dan kri t ik ism e sastr a ( l i terary crit ic ism), yaitu suatu

cabang teolo gi yang berusaha m enyel id ik i asal-usul Alki tab, s iapakah penul is Alki tab (misalnya: benarkah M usa


5/58

4

penul is Ki tab Pentet aukh dsb.), dan bagaim ana sejarah perkem bangan keagamaan P.L. dan P.B.

Para sarjana teologi L iberal men yangkal bahwa 5 ( l ima) Kitab M usa ditu l is o leh M usa. Dengan mener apkan

teo r i Higher Crit icism yang dikenal dengan ist i lah Documentary Hypothesis m ereka menje laskan bahwa

Kitab Kejadian, Keluaran, Im am at, Bi langan dan Ulangan bukanlah t u l isan M usa, nam un m erupakan

kum pulan sastra atau dongeng dan mit os yang kemud ian disusun m enjadi kel ima Kitab M usa di atas.

M engenai penu l is asl inya mereka berpendapat anon im .3 Begitu juga penulis Kitab Yesaya pasal 40-66 ,

juga t id ak d it u l is o le h Yesaya, t et ap i d it u li s o le h pen u li s an o n im yan g d ip er kir ak an seo ran g nab i sebesar

Yesaya. Apa yang m enyebabkan pem ikiran m ereka yang dem ikian? Karena m ereka t idak percaya tentang

m ukj iza t dan nubuatan. M ereka heran bagaimana m ungkin Yesaya 45 dapat b erbicara ten tang Korezy pada

saat ayah Korezy saja mu ngkin belum lahir.

Kri t ik mereka terhadap Kitab Perjanj ian Baru dengan gencar ditu jukan terhadap In j i l Sinopt ik (M at ius,

M arkus, Lukas). Dengan m enempatkan In j i l M arkus sebaga i In j il per t ama, m ereka mem buat suatu h ipo tes is

(ora l t rad i t ion t ransmission, teor i dua dokumen, dan teor i empat do kumen) bahw a M arkus m engem bangkan In j ilnya

dari ceri ta-ceri ta rakyat dan doku m en Q yang akhirnya dikem bangkan lagi o leh M at ius dan Lukas. Dalam

pengembangan tu l isan in i ket iga penul is In j i l menambahi dengan imajinasi mereka sendir i tentang

pekerjaan b esar yang di lakukan Yesus, yang sebenarnya t id ak pern ah t erjadi dalam sejarah asl inya.

Jika benar bahw a M usa bukan penul is Kitab Pentateu kh sepert i h ipo tesa mereka di at as, bagaimana

dengan pern yataan Yesus bahw a M usa lah penul is Kitab Pentateu kh (lih. Mark . 7:10; 10:3-5; 12:26; Luk.5:14;

16:29-31; 24:27, 44; Yoh. 5:45-47; 7:19, 23) , dan juga para rasul (Yoh. 1:17; Rom. 10:5; Kis. 3:22; 6:14; 1 Kor. 9:9; 2 Kor.

3:15; Ibr. 9:19; Wah. 15:3)? Jika para sarjana modernis yang benar, maka Yesuslah yang salah. Namun Yesus

berkata Akulah kebenaran (Yoh. 6:14) dan iman Kristen Konservat i f percaya bahwa Dia adalah Tuhan,

Juruselamat M anusia, jadi kebenaran hanya ada di d alam Dia, dan di dalam Dia t idak ada dusta. Kalau

dem ikian siapa si pendusta i tu? M ereka yang m engambil op osisi melaw an Kristus.

Begitu juga, j ika In j i l Synopt ik hanya m erup akan pengem bangan karya sastr a dari don geng-don geng rakyat

yang dibum bui im ajinasi penul is In j i l dengan berbagai perist iw a spektakuler, m aka In j i l M at ius, M arkus

dan Lukas hanya sekedar ceri ta dongeng dan m itos dari p ribadi Yesus, manusia biasa yang pernah hidup

layaknya kebanyakan manusia la in tanpa mukj izat , tanpa perist iwa kebangkitan dsb. dan sia-sia lah

kepercayaan kita dan pengorbanan para m art ir .

Lower Crit icism yang disebut juga sebagai Textual Crit icism adalah studi teks Alki tab, yaitu termasuk di

dalam nya pem eriksaan keaslian m anuskrip atau sal inan-sal inan Alki tab dan ver si sal inan-sal inan, codex-

codex dan terjemahan-terjemahan yang bervariasi atau berbeda dan studi in i merupakan suatu usaha

mencari yang asl i atau yang sama dengan teks asl inya, yaitu teks Authographa yang di inspirasikankanlangsung oleh Tuhan. 4 Adapun para ahl i yang m enggelut i b idang in i ant ara la in Beza, Erasm us, Bengel,

Griesbach, Lachmann , Tregelles, Thischendor f f , Scrivener, W esto tt , dan Hort .

SEJARAH HIGHER CRITICISM (kritik t inggi)

Sejarah gerakan High er Crit icism t idak dapat d ip isahkan dari to koh-t okoh d ari t iga kelom pok besar, yaitu;

1 ) Francis-Belanda, 2 ). Jerm an, dan 3 ). Inggris-Amerika

1. Francis-Belanda

Dari ke lompok Franco-Dutch (Francis-Belanda) pandangan yang sekarang diterima sebagai axiomatik o leh

para sarjana Kont inental dan Inggris-Amerika, para teolog pertama yang memunculkan gerakan Higher


6/58

5

Criticism adalah Carlstadt pada tahun 1521 dalam karyanya Canon and Scripture , Andreas M asius,

seorang sarjana Belgia, yang menerbitkan buku tafsiran kitab Yosua pada tahun 1574 , dan Peyrere atau

Perir ius, seorang Imam Katol ik Roma dalam bukunya yang berjudul Systemat ic Theology pada tahun

1660 .5

Nam un dem ikian pada kenyat aannya Spinoza, seorang f i lsuf rasional is dari Belanda yang dianggap sebagai

orang pertama yang memuncu lkan teor i Higher Crit icism. Dalam bukunya yang berjudul Tractatus

Theologio- Pol i t icus , yang d i te rb i tkan pada tahun 1670 , Spinoza menolak penanggalan tradisional dan

kepenulisan M usa atas ki tab Pentateukh 6 dan m enjelaskan bahw a Pent ateukh b erasal dari zaman Ezra

dan sebagian merupakan sunt ingan dari tu l isan-tu l isan yang lebih belakangan. Tokoh yang nama

lengkapnya Baruch de Spinoza yang lahir d i kota Amsterdam pada tahun 1632 in i akhirnya dikutuk dan

dikuci lkan dari Sinagoge. Dia dianggap m at i o leh kom unit asnya, bahkan seorang Yahudi per nah ber usaha

m enikam nya untuk m enyenangkan hat i Yahwe. 7

Berikut ini adalah b unyi Kutukan atas Spinoza oleh Sinagoga 27 Juli 1656 :

Sesuai dengan keputusan para malaikat dan pernyataan para kudus, kami menguci lkan, mengutuk,

melaknatkan dan menghukum Baruch dEspinoza Terkutuklah dia di s iang hari dan malam hari ,

ter kut uklah dia saat berbaring dan ter jaga, ket ika dia pergi m aupun datang Jagalah dir i kal ian sehingga

tak seorangpun berhu bungan dengannya baik secara ter tu l is m aupun l isan, tak seorangpun m enunju kkan

it ikad b aik sediki tpu n kepadanya, tak seorangpun t inggal satu at ap dengannya tak seorangpun m em baca

tul isan-tu l isannya. 8

Spinoza diakui sebagai kepala pu ncak gerakan in i yang kem udian di Inggris d iteruskan oleh f i lsuf Inggris

Hobbes. Dan beberapa tahun kemudian seorang Imam dari Francis, yang bernama Richard Simon dari

Dieppe, yang menjelaskan bahwa Pentateukh merupakan sunt ingan dari banyak penul is. Tokoh la innya

adalah seorang Belanda yang bernama Clericus (atau Le Clerk), yang pada tahun 1685 mas ih membe la

pandangan yang sangat radikal in i . Ia mengatakan bahwa Pentateukh ditu l is o leh para imam setelah

pembuangan di Babel (2 Raja. 17) kira-kira tahun 678 SM dan ia juga memuncu lkan teor i redaktur , ya i tu

Penta teukh m erupakan kum pulan tu l isan yang kemudian d i -ed i t o leh seorang redaktur m enjad i l im a Ki tab

M usa .

Pada tahun 1753 , seorang ahl i medis Francis yang bernama Astruc mengemukakan teori Documentary

Hypothesis , ya i tu bahwa Penta teukh berupa bahan-bahan yang d ikumpulkan dar i berbaga i dokumen

(sumber), dan M usa sebagai redakturn ya.9 Oleh sebab i tu Astruc disebut sebagai Bapak Documentary

Hypothesis.

2. Jerman

Eichhorn adalah tokoh besar Jerman dalam gerakan in i . Ia adalah seorang professor d i Gott ingen yang

m enerb i tkan karyanya pada tahun 1780 dengan judul Old Testam ent Int r oduct ion . Ia mem i l ik i teor i yang

agak berbeda dengan gerakan Documentary Hypothes is di Francis. Ia mengemukakan bahwa ada dua

sum ber unt uk Penta teukh, ya itu :

1 ) Sum ber J bagian-bagian yang m em akai nama JEHOVAH u n t uk TUHAN , dan

2 ) Sumber Ebagian-bagian yang memakai nama ELOHIM untuk Al lah. Tokoh-tokoh Jerman la innya

yang mengikut i langkah Eichhorn adalah Vater dan Hart-m ann dengan teori f ragm ennya.

Pada t ahun 1806 De Wette, professor Fi lsafat dan Teologi d i Heidelberg mengemukakan tambahan suatu

sumb er la in lagi, yaitu sum ber D yang mengarang k i tab Deuteronom y (Kitab Ulangan). Toko h lainny a adalah

Professor Kuenen d ari Leyden yang m enulis buku Hexateuch d i-edit o leh Colenso tahun 1865 dan Reli-


7/58

6

gion of Israel and Prophecy in Israel yang diterbitkan di Inggris pada tahun 1874-1877 . Dan akhirnya,

nam un b ukan yang ter akhir adalah Jul l ius Wellhausen, seorang pro fessor dari Jerm an yang m enulis buku

ten tang evo lusi agama Israel.

3. Inggris-Amerika

Tokoh Bri t ish-Am erican yang sangat tekenal adalah Dr. Sam uel Davidson yang m enulis buku I n t roduc t ion

to t he Old Testam ent yang terb i t tahun 1862 m engeluarkan teor i h ipostesis supp lem en unt uk Penta teukh.

Tokoh la innya adalah Dr. Robertson Smith, orang Scot landia yang mengajar d i Inggris, Dr. S.R. Driver

professor bahasa Ibrani d i Oxford University dan Dr. C. A . Briggs, yang untuk beberapa waktu lamanya

m engajar sebagai pro fessor Teologi Bibl ika di U nion Theological Sem inary, New York.

SEJARAH LOWER CRITI CISM (kritik rendah )

Pada tahun 1516 Desiderius Erasmus m enerbit kan Alki tab Perjanj ian Baru b ahasa Yunani yang kem udian

beberapa kal i d i terbitkan ulang baik oleh Erasmus maupun Stephanus, Beza dan Abraham- Bonaventure

Elzevir. Alki tab in i d i terima dan digunakan secara umum oleh gereja di seluruh dunia. Oleh sebab i tu,

A lk itab in i m en jad i Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum atau teks terbitan Elzevir menjadi

dikenal d i seluruh darat an Erop a dengan sebut an Textus Recept usatau Received Text. 1 0 Pada tahu n 1611 ,

Kitab in i d i terjemahkan ke dalam bahasa Inggris, King James Version atau yang juga terkenal dengan

n a ma Autho rized Version/AV 1 6 1 1 .

Pada tahu n 1881 , dua or ang sarjana Liberal dari Cambr idge University yang ber nam a Brooke Foss Westcott

dan Fenton Joh Anthony Hort mengedit Alki tab Bahasa Yunani Perjanj ian Baru yang didasarkan pada

m anuskr ip m inor i tas, ya itu Codex Sinait icus (! ) dan Codex Vat icanus (B) yang kem udian d i te rb i tkan o lehUn ited Bible Society, yang dikenal dengan nama Crit ical Text atau UBSGNT (Uni ted Bible Societ- ies Greek N ew

Testament) yang juga diterbitkan kembali o leh Lembaga Alki tab Indonesia dengan versi Diglot Alki tab

Dw ibahasa Yunani-Indo nesia dan NAGNT (Nestle Aland Greek New Testament) yang diterbitkan oleh Nest le dan

Aland. Sem ua Alki tab b ahasa Inggris mo dern atau paska KJV/ AV 1611 d i te r jem ahkan dar i A lk i tab in i .

Ada per bedaan yang h akiki antara Alki t ab Bahasa Yunani Textus Receptusdan Crit ical Text atau UBSGNT

atau NAGNT, khususnya dalam penyampaian doktr inal iman Kristen. Oleh sebab i tu, munculah para

pembela di antara dua Alki tab in i . Di kalangan gereja dan seminari In j i l i Konservat i f membela dan

menggunakan Textus Receptu sdan sement ara i tu d i kalangan gereja dan sem inari l iberal ism e dan bahkan

Injil i

Baru men ggunakan Crit ical Text. Perdebatan dua kubu in i akhirnya melahirkan semangat studi teks untuk

menentukan Alki tb bahasa Yunani mana yang berotori tas atau yang dipel ihara Tuhan dan superiori tas.

Stu di t eks in i lah yang akhirn ya disebut sebagai Low er Crit icism atau Textua l Crit icism.

Orang-orang yang gig ih mempertahankan Textus Receptu sdari Konservat iv ism e di ant aranya adalah Dean

Wil l iam Burgon, Edward F. Hi l ls, D.A. Waite dan la in-la in. Sedangkan pembela Crit ical Text dari kalangan

Kato l ik dan Liberal ism e di antaranya ia lah Carlo M . M art in i (Katol ik), Eugene Nida, Bruce M etzger dan Kurt

Aland.


8/58

7

KESIMPULAN

Pernahkah anda mengetahui dan memahami sejarah kri t ik Alki tab di atas? Jika anda sudah pernah atau

sekarang in i baru mengetahuinya, apakah anda merasa pent ing untuk mengetahui lebih jauh lagi?

Sem entara ki ta m em pelajari Alki tab, Ib l is dan pengikutn ya juga m em pelajari Alki tab dengan m aksud unt uk

menurunkan bahkan menghancurkan otori tas Alki tab. Bayangkan saja j ika ki ta m a l a s untuk mempela jar iAlki tab lebih dalam lagi.

STTI PHILADELPHIA memil ik i v is i dan misi untuk memperlengkapi mahasiswa dan gereja Tuhan dengan

pemahaman Alki tab secara mendalam dan benar, karena kami sadar peperangan kita menghadapi

penyesatan yang akan semakin berat dan memerlukan perlengkapan senjata rohani yang lebih baik lagi

dengan kuasa F i rman Tuhan. Kami r indu mengadakan seminar-seminar untuk umum, guna mem-

perlengkapi sem ua orang Kristen dalam p eperangan rohani in i . Dukungan anda akan m enjadi berkat b agi

pelayanan dalam m em perluas Kerajaan Al lah.

END NOTES

1 F. Budi Hardiman, Filsafat M odern Dari M achiavel l i sam pai Nietzsche. Jakart a: PT Gram edia Pustaka

Utama, 2004 , hal. 110 .

2 Ibid, hal. 10 9.

3 Anon im art inya penul isnya t idak diketahui siapa nam anya.

4 Torrey, R.A., A.C. Dixon and Other, ed i to r , The Funda m enta ls: A Test im ony of the Truth . (Grand Rapids:

M ichigan, Baker

Book Ho use Co., 1917 , Vol. 1 , hal. 9 .

5 Ibid, hal. 15 .

6 Pentateukh adalah ist i lah unt uk m enyebut l im a kitab M usa yang terdir i dari Kitab Kejadian, Keluaran,

Im amat , Bi langan, dan Ulangan.

7 F. Budi Hard im an, Fi lsafat M odern d ar i M achiavel l i sam pai Nietzsche. Hal. 45.

8 Dikut ip F. Budi Hardim an, Ibid. hal. 46 .

9 Dennis Green, Pembim bing Pada Pengenalan Per janj ian Lam a. (M alang: Gandum M as, 1984), hal. 41.

1 0 The New Testament The Greek Text Underly ing the Engl ish Authorized Version of 1611 . England:

Trin i tarian Bible Society.


9/58

8

2

MENGUJI KEORISINILAN ALKITAB

PENGANTAR

Alkitab adalah f irm an Al lah yang M ahabenar. Oleh sebab i tu Alki t ab harus benar dalam set iap statement

maupun pencatatannya. Jikalau ada kesalahan sekeci l apapun dalam pencatatan Alki tab ataupun

pertentangan- pertentangan antara bagian satu dengan yang la in, maka pemberi Alki tab bukanlah Al lah

yang M ahabenar. Namu n sayang sekal i k i ta t idak m em il ik i teks Alki tab yang asl i (authographa) yang ditu l is

langsung o leh pen ul is ki tab. Kita h anya m em il ik i sal inan-sal inannya. Dan yang m enjadi per soalan adalah,

dari sekitar 5,000 lebih sal inan atau yang biasanya d isebut M anusc r ip t s (M SS) t idak m em i l ik i kesamaan yang

mutlak dalam penyal inan catatan detai l-detai lnya. Oleh karena i tu, untuk mengedit M SS te rsebut dan

m enjadi sebuah kitab para pengedit harus sungguh-sungguh dip im pin oleh Tuhan, supaya hasilnya adalah

f irm an Allah yang ter pel ihara otor i tasnya.

Di antara para pengedit Alki tab, ada dua kelompok editor yang terkenal, yang mana hasi l editannya

banyak dipakai o leh orang Kristen di seluruh d unia saat in i . M ereka adalah W estcot t-Hor t dan Desiderius

Erasmus. Westcott-Hort dan pengikutnya menghasi lkan Alki tab P.B. yang disebut Cri t ical Text,

sedangkan Desiderius Erasmus dan pengikutn ya m enghasi lkan kit ab P.B. yang disebut Textus Receptus.

Dari dua teks yang dihasilkan di atas ter nyata m em il ik i perbedaan-perbedaan yang m enyolok. Yang mana

Crit ical Text banyak melakukan penghapusan kata, perubahan art i kata-kata tertentu, ayat-ayat tertentu,

maupun bag ian-bag ian te r ten tu da lam Alk i tab . Crit ical Text menyerang dokrin Evangel ikal/ Inji l i 1 dan

Textus Receptusjust ru sebal ik nya, yai t u m em per t ah an kan nya dengan gigi h . Crit ical Text d i -ed i t dandigunakan o leh o rang-orang Liberal, sedangkan Textus Receptusd i -edit dan digunakan oleh orang-orang

Inj i l i atau Konservat i f .

Berto lak dari s in i lah saya ingin membandingkan kedua teks tersebut dengan penyel id ikan-penyel id ikan

yang cermat dan hat i-hat i untuk mendapat jawaban, Yang manakah teks yang dipel ihara Tuhan? Jika

ada dua teks yang berbed a dan sal ing bertent angan tentu lah yang dipel ihara Tuhan bukan ked ua-duanya,

tetapi past i salah satu dipel ihara sedangkan yang la in t idak. Dan tentulah teks yang menyerang beri ta

Alki tab bu kanlah teks yang dipel ihara oleh Al lah yang M ahabenar, tetapi sebal iknya teks yang

mempertahankan kemurnian pengajaran Alki tab adalah teks yang dipel ihara Al lah. Tuhan Yesus berjanj i ,

Karena Aku berkata kepadam u, sesungguhn ya selama belum lenyap langi t dan bum i in i , satu iot a ata usatu t i t ikpun t idak akan di t iadakan dar i hukum Taurat , sebelum sem uanya ter jadi .

OTORITAS ALKITAB AUTHOGRAPHA

Otori tas Alki tab ditegaskan oleh doktr in inspirasi Alki tab. Alki tab adalah nafas Al lah (2 Tim. 3:16). Kata

inspirasi berasal dari kata Yunani theospneutos. Ini adalah Godspirat ion dan bukan manspi rat ion .

Al lah memakai para penul is Alki tab untuk menuliskan f irman-Nya yang tanpa salah (2 Pet. 1:21). Ada

beberapa teor i t en tang dokt r in insp i rasi da lam dun ia teo log i . Nam un saya akan m emb er ikan t iga teor i

u tam a d i s in i ;

1 . Inspirasi Alam iah/ Na tura l Inspirat ion

Teori in i mengatakan bahwa Alki tab adalah karya l i teratur yang t idak ada bedanya dengan karya-karya


10/58

9

Shakespeare. 2 Karena Alki tab hanya merupakan karya sastra manusia belaka, maka Alki tab harus

dipelajari dengan menggunakan metode, anal is is dan interpretasi humanist ik. John D. Crossan berkata

bahw a A lk itab m erupakan campur an m i tos, p ropaganda, dan norm a-norm a sos ia l . 3

2 . Inspirasi Seba gian/ Part ial Inspirat ion

Teori in i mengatakan bahwa t idak seluruh Alki tab di inspirasikan oleh Al lah. Hanya bagian-bagian yang

mengajarkan tentang iman dan keselamatan saja yang di inspirasikan. Oleh sebab i tu ket ika berbicara

ten tang sains, sejarah dan geograf i Alki tab bisa salah. Dalam p engert ian dem ikian dapat d ikat akan bahw a

Alkitab ber isi f i rm an Al lah, art iny a di dalam Alkitab ada yang f irm an Al lah dan ada yang bukan f irm an Al lah,

dan m erupakan perkataan m anusia bahkan m i tos a tau dongeng.

3 . Inspi rasi M ut lak / Absolute Inspi rat ion

Teori in i mengajarkan bahwa Alki tab (66 Ki tab) diinspirasikan Al lah secara mut lak, dan hasi lnya seluruh

Alkitab adalah f irm an Al lah yang t idak ada salah atau absolute inerrancy and infal l ibi l i ty.

Berbicara tent ang inspirasi Alki tab, hanya teks asl i auto grapha atau hasil t u l isan langsung pen ul is Alki tab

yang di inspirasikan. Sal inan Alki tab d an t erjem ahan Alki tab t idak di inspirasikan.

KEOTENTIKAN DAN PROSES TRANSMISI ALKITAB

Dr. Charles Ryrie m engatakan bahw a saat in i ada lebih dari 5000 m anuskrip atau sal inan Alki tab Perjanj ian

Baru yang ada tersimpan, yang mana semuanya merupakan tu l isan-tu l isan kuno. 4 Dan dalam bagian in i

saya ingin mem berikan info rm asi tent ang bagaim ana proses tr ansm isi atau penyal inan Alki tab in i .

1 . Transmisi Kitab Perjanj ian Lama

Kitab Perjanj ian Lama ditu l is dalam kurun waktu 1500 tahun. Dan k i tab in i t e lah d ipergunakan o leh um at

Al lah di sepanjang m asa. Sepert i halnya Perjanj ian Baru, Perjanj ian Lama ju ga m engalam i penyal inan dan

penerjem ahan ke dalam ber bagai bahasa unt uk dapat d iteru skan dari generasi ke generasi. Dr. D.A. W aite,

President of Bible For Today, USA da lam bukunya Defending the King James Bible, menjelaskan proses

penyal inan Perjanj ian Lam a sebagai berikut ; 5

a . Perkam en yang bersih dipersiapkan hanya dari kul i t b in atang yang benar-benar bersih.

b . Setiap kolu m beris i 48 60 baris. Garis-garis d ibuat sebelum penyal inan d i lakukan

c. Tinta yang digunakan selalu berw arna hitam , dan dipersiapkan sesuai dengan kebutu hand . Para penyal in t idak di i j inkan m enyal in berdasarkan ingatan. Ia harus mem il ik i naskah yang otent ik yang

akan disal innya. Sebelum m enulis ia harus m em baca dan m engucapkan set iap kata. In i unt uk m enghindari

pengulangan atau penghapusan kata pada w aktu penyal inan.

e . Setiap kal i ia m enuliskan n am a Allah (mis. Elohim), ia harus terlebih dahu lu m encuci penanya.

Tetapi sebelum menulis nama YEHOVA (bahasa Indonesia TUHAN), ia harus mem andikan se luruh tu buhnya.

In i m enun jukkan betapa mereka sangat m enghormat i F i rman A l lah .

f . Hasil salinan akan diperiksa lagi setelah 30 hari penyalinan selesai. Jika ada satu kesalahan pada satu

halaman, maka halaman i tu harus dihancurkan, dan j ika ada t iga kesalahan di beberapa halaman, maka

seluru h sal inan h arus dihancurkan.

Fakta di atas men unjukkan b etapa hat i-hat inya penyal inan Alki tab Perjanj ian Lama, sehingga otor i tas dan

keotent ikannya dapat d i jamin .


11/58

10

2 . Transmisi Kitab Perjanj ian Baru

Periode transmisi Perjanj ian Baru memakan waktu 1400 tahun. In i d imula i dar i pengump ulan (abad ke-1)

sampai d i t em ukannya mesin ce tak (abad ke-15). Sejarah pen yal inan Perjanj ian Baru d ibagi ke dalam t iga

periode, yaitu:

1 )per iode pap i rus

(abad ke-1 sam pai abad ke-4),

2 ) per iode uncial(abad ke-4 sam pai ke-9), dan

3 ) per iode minuscule(abad ke-9 sam pai ke 15) .

Periode Papirus

Disebut periode papirus karena sal inan-sal inan kitab ditu l is pada lembar-lembar papirus. Ada 88 salinan

dalam papirus yang saat in i k i ta m il ik i .6

Adapun papirus-papirus yang dianggap pen t ing di ant aranya ia lah;

1 . Papirus Perjan jian Baru kolek si Chester Beat ty

a). P45 , berisi empat Inji l dan Kisah Para Rasul, ter tan ggal dari per m ulaan abad III

b). P46 , berisi Surat-surat Paulus (kecuali surat -surat Pastoral) dan Ibrani, tertanggal dari permulaan abad

ket iga yang pada tahun 1930 diedit o leh F.G. Kenyon.

c) . P47 , berisi kitab Wahyu 9:10-17:2 , tet anggal dari abad III

2 . P52 yang meru pakan manucr ip t tertua Perja j ian Baru yang kita mil ik i . P52 d i tem ukan d i M esi r pada

tahun 1920, te tap i t idak d iperhat ikan sam pai 1934 .P52 hanya ber isi Yohanes 18:31-33,37 , t ert anggal k ira-kira

permulaan abad kedua. In j i l Yohanes mungkin ditu l is d i Efesus, tetapi f ragmen in i menunjukkan bahwa

pern ah disal in d i M esir k ira-kira A.D. 130. P52 sekarang berada di John Rylands Library, M anchester.

3 . Koleksi papirus pent in g la innya adalah yang t ersimpan di Bodm er Library di Geneva, Sw itzerland.

a). P66 , berisi sebagian besar dari Inji l Yoh anes yang ter tan ggal pada per t engahan abad II.

b). P72 , beris i Surat Yudas dan du a Surat Petr us dan sejum lah t u l isan la in, t ertanggal dari abad III.

c) . P73 , f ragm en dari In j i l M at ius dalam uku ran keci l .

d). P74 , beris i Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-surat Umum dalam bentuk fragmen, yang ditu l is pada

abad ketu juh.

e ). P75 , berisi Inji l Lukas dan Yoh anes, yang tert anggal pada akhir abad II.

Periode Uncial

Disebut per iode uncialatau majuscula karena pada periode in i penyal inan Alki tab ditu l is pada perkamen

( te rbuat d ar i ku l it b ina tang) dan ditu l is dengan huruf kap i ta l sem ua. Ada 26 7 uncial Perjanj ian Baru yang te lah

ditem ukan yang ter tanggal dari abad IV sam pai abad X.7

Adapun naskah uncialyang sangat pent ing dari 267 naskah ter sebut d i ant aranya ia lah;

1 . ! , 01 , codex Sinait icusdari abad ke IV, yang berisi P.L. dan P.B., yang saat in i ber ada di Bri t ish M useum

di London. Codex in i d ib aw a oleh Constant ine Tischendorf f dari M onastery St. Cat herine di gunung Sinai.

M ula-m ula codex in i d ibawa o leh Tischendo rf f d ari gunung Sinai ke Rusia pada tahu n 1859 , hinggaakhirnya dibel i o leh pem erint ah Inggris seharga 100,000 Pound Sterl ing.

2 . A (02), codex Alexandr ianus, m anuscript abad V yang berisi P.B.; kecuali Injil Matius, sebagian Injil Yohanes,


12/58

11

dan 2 Korintus, yang berasal dari M esir dan dib aw a ke Inggris pada tahun 1627 , pada masa Raja Charles I,

o leh seorang patr iakh dari Konstant inopel.

3 . B. (03), codex Vat icanu syang ditu l is k ira-kira pada pertengahan abad IV dan berada diperp ustakaan

Vatikan sejak abad XV. Aslinya berisi P.L. dan P.B. dan sebagian Apocrypha; kecuali Kitab Kejadian

dan sebagian Mazmur un tuk P.L., sebagian Ibrani d an seluru h surat kepada Titus, Timotius, Filemon dan

Wahyu un tuk P.B.

4 . C (04), codex Ephraem i Rescriptu s, adalah manuscr ipt Yunani P.B. yang sangat pent ing dari abad

V, yang berada di Bibliotheque Nat ional of Par is . Cod ex ini adalah tu lisan dari St. Ephr aem .

5 . D (05), codex Beza, dari abad VI , yang berisi keempat Inji l dan Kisah Para Rasul. Codex ini sekarang

berada di perpustakaan Cambridge University sejak dibawa ke Universitas tersebut o leh Theodora Beza

pada tahun 1581.

6 . Dpaul (06), codex Clarom ontanu s, dari abad VI yang berada di Bibliotheque Nat ional of Par is

yang beris i surat-surat Paulus dan Ibrani.

7 . H (022), codex Parpureus Petropol i tanus, yang ditu l is dalam huruf-huruf perak pada kul i t b inatang

berw arna ungu, sepert i juga codexO (023), S (04 2) dan F (043). Cod ex ini ber asal dari abad VI .

8 . W (032), codex Freerianu s, atau Washing- tonens is , dari abad IV atau V. Ini adalah manuscr ipt

Freer Art Gal lery dar i Smithsonian Inst i tut ion d i W ash ington D.C., sepert i codexD, codex in i beris i empat

In j i l.

9 . 14 (040), codex Zacynth ius, yang saat in i ber ada di perp ustakaan Brit ish and Foreign Bible Sociaty

di Londo n, yang ber isi Inji l Lukas dari ab ad VIII.

Periode M unuscula

M inuscule adalah manuscr ipt Yunani yang d itu l is dengan t u l isan t angan atau cursive, m aka naskah in i jugadisebut cursive m enuscript . Ada 2.764minusculayang terp el ihara sam pai saat in i .8

M ungkinkah bisa Terjadi Kesalahan dalam Pen yal inan Perjanj ian Baru?

Sejak manusia biasa yang tidak luput dari kesalahan mungkinsaja w aktu m enyal innya ada kesalahan yang

ia buat. Kesalahan tersebut b isa terdir i d ari dua kem ungkinan:

1 ). Kesalahan yang disengaja, yaitu ket ika bidat-bidat Kristen yang mu ncul d i abad perm ulaan m enyal in

Alki tab mereka mengadakan penghapusan dan pengubahan kata-kata yang bertentangan dengan doktr in

mereka.

2 ). Kesalahan yang tid ak disengaja, yait u kesalahan yang disebab kan oleh :

a . Salah memenggal kata: Dalam sal inan Alki tab mula-mula t idak ada spasi, jadi ket ika disal in dengan

m em beri spasi mu ngkin saja ter jadi kesalahan dalam m em enggal kata. M isalnya perhat ikan kata berikut

in i HAVEYOUSEENABUNDANCE (sebelum di-salin) dan setalah di sal in menjadi HAVE YOU SEEN ABUNDANCE

mungkin saja bisa salah kerena yang dimaksud adalah HAVE YOU SEEN A BUN DANCE. Contoh la in kata

GODISNOWHERE (sebelum disalin) dan setelah disal in menjadi GOD IS NOWHERE mungkin saja salah karena

sebenarnya yang dim aksud adalah GOD IS NOW HERE.

b . Ter tukar dengan huruf yang m ir ip , m isalnya dalam b ahasa Yunani ada h uru f A dan I3, 9 dan 77.

Huru f -huru f te rsebut b isa te r tukar da lam penya l inan.

c. Salah menafsirkan karena teks yang disal innya t idak otent ik. Dalam penul isan Alki tab bahasa Yunani

ada kata-kata singkatan, m isalnya kata 1E yang berart i Al lah b isa dianggap ? E yang berart i Dia. Kasus


13/58

12

in i ter jadi dalam 1 Timotius 3:16 .

d . Dalam penyal inan mungkin saja kata atau kal imat yang sudah disal in b isa disal in kembali tanpa

sengaja.

e . Salah dengar k et ika d id iktekan

Jika Pro ses Penyalinan Bisa Terjadi Kesalahan Bagaim ana M un gkin Alkit ab M asih Berot or itas?

Di atas saya sebutkan m ungkin saja terjadi kesalahan d alam penyal inan, yaitu kesalahan yang disengaja

dan t idak disengaja. Sangat lah t idak b i jaksana j ika dem ikian kita langsung m engatakan bahw a Alki tab t id ak

berotori tas lagi karena kemungkinan kesalahan. Kita harus ingat ki ta memil ik i 5000 lebih sal inan yang

tersimpan saat in i dan ahl i-ahl i studi tekstual te lah berusaha untuk menyaring sal inan-sal inan tersebut

sampai menemukan sal inan yang t idak mengandung kesalahan. Para teolog In j i l i Konservat i f mengakui

bahwa sal inan yang kemudian menjadi Alki tab lengkap Perjanj ian Baru bahasa Yunani yang diterbitkan

o leh Trini tar ian Bible Society sebagai teks yang superior. Bukankah Tuhan berf ir m an, Sesungguhnya

selama be lum lenyap langit dan b um i in i , satu io ta a tau satu t i t ikpun t idak akan d i t iadakan dar i hukum Taurat ,

sebelum sem uanya te r jadi.(Matius 5:18).

DOKTRIN PEMELIHARAAN ALKITAB

1. Sejarah Credo-Credo yang mengak ui peme liharaan Alkitab

Ada banyak pengakuan iman yang dibuat d i sepanjang sejarah kekristenan. Namun t idak banyak yang di

dalamnya menjadikan poin bahwa Al lah memelihara f i rman-Nya, Alki tab, sebagai salah satu dari

pengakuan iman. Bahkan dalam karya-karya teologi b ib l ika sediki t yang menginggung doktr in preservasiin i . In i menyebabkan banyak orang Kristen bahkan teolog In j i l i dan Koservat i f t idak bisa memberikan

jaw ab an t en t an g per t an yaan , M asi h o r is in il kah Al kit ab k it a set ela h m el al u i p roses penyal in an beru lang-

ulang?

Pada m asa kin i sangat sediki t sekolah teologi m aupun gereja yang m enekankan pem eliharaan Alki tab oleh

Allah dalam pengakuan iman mereka. Dan dalam pengakuan iman Sekolah Tinggi Teologi Internat ional

Phi ladelphia memasukkan pengakuan doktr in preservasi Alki tab in i . Pengakuan-pengakuan iman yang

pernah dibuat dalam sepanjang sejarah yang menekankan pemeliharaan Alki tab beberapa diantaranya

ialah;

1 ). The Londo n Bapt ist Conf ession pada tahu n 1677, 1689;2 ). Phi ladelphia Bapt ist Confession kira-kira pada tahu n 1743;

3 ). Presbyter ian W estm inster Conf ession of Faith pada tahun 1646; dan

4 ). Savoy Con fession pada tah un 1652

Pernyataan Iman Westminster tentang preservasi Alkitab:

Perjanj ian Lama d alam bahasa Ibrani (yang merupakan bahasa komunikasi umat Allah jaman P.L.), dan Perjanjian

Baru dalam bahasa Yunani (yang pada waktu penulisannya bahasa ini dikenal secara umum oleh bangsa-bangsa di

dun ia) diinspirasikan langsung oleh Tuhan, dan oleh pemel iharaan-Nya yang khusus, terpel ihara d i

sepanjang m asa, sehingga tet ap otent ik. (I.VIIIa) . 9


14/58

13

Pernyataan Iman Dean Burgon Society tentang preservasi Alkitab:

Kam i percaya bahw a teks asl i Alki tab yang pal ing dekat dengan aut hographa adalah Tradi t ional M assoret ic

Hebrew Text unt uk Perjanj ian Lam a, dan Tradit ion al Greek Textunt uk Perjanj ian Baru yang m enjadi dasar

penerjem ahan King James Version (yang sekarang diter bitkan o leh Trinitarian Bible Society t ahun 1976 den gan nama

The Gree k Text U nder ly ing the English Auth or ized V ersion of 161 1 )Kam i percaya bahw a Alki tab bahasa Inggris King James Version (atau Authorized Version) adalah terjemahan

yang benar, dapat d ipercaya, dan akurat d an diterjem ahkan dar i kedua teks yang dipel ihara Tuhan di at as,

yang t idak sama dengan semua terjemahan bahasa Inggris la innya saat in i . Para penerjemahnya te lah

melakukan pekerjaan terjemahan yang t idak diragukan sehingga kami tanpa apologi mempertahankan

Aut horized Version of

1611 dan berani berkata, In i adalah Firman Al lah! yang pada saat yang sama harus menyadari bahwa

untuk ayat-ayat tertentu, kami harus kembali ke teks oris in i lnya yang menjadi dasar penerjemahan versi

in i un tuk mempero leh pen je lasan yang leb ih sempurna, dan juga membandingkan A lk i tab dengan

Alkitab. (Articles of Faith, II.A.)10

Dr. Edw ard Hil ls yang mem pero leh gelar Th.D. dari Harvard Un iversity b erkata, Jika dokt r in inspirasi i lah i

Alkitab PL dan PB ada lah dokt r in yang benar, maka dokt r in pemel iharaan atau prov ident ia l preservat ion

Alkitab juga harus diakui sebagai doktr in yang benar. Dan Tuhan memelihara dan mengontrol proses

penyal inan d ari t eks asl inya di sepanjang m asa. 11

2 . Al lah Ber janji Akan M em el ihara F irman Nya

M ahabenar adalah salah satu si fat kekal Al lah. Kem ahabenaran Al lah m enim bulkan kon sekuensi bahw a

Dia akan selalu konsisten dengan perkataan dalam f irman-Nya, Alki tab. Ada banyak ayat dalam Alkitab

yang m enunjukkan jan j i A l lah untuk te tap m emel ihara f i rm an-Nya. Namun apakah A llah te tap

m em elihara f i rm an-Nya sam pai hari in i? Jikalau Al lah set ia pada janj i-Nya, m aka jaw abannya, iya , tetapi

j ika Al la h t id ak m em el ih ar a f ir m an -N ya sam pai har i in i berar t i Al la h t id ak set ia ak an jan j i-Nya, dan dengan

dem ik ian M ahabenar bukan lah a t r ibu t/ sifat kekal Al lah. Dan saya percaya bahw a Al lah yang M ahabenar

akan set ia pada janj i-Nya untuk memelihara bukan hanya sampai hari in i saja, tetapi untuk selama-

lam anya. Karena sifat kem aha-benaran Al lah adalah kekal.

Dr. D.A. W aite percaya bahw a Al lah akan m em elihara f i rm an-Nya berdasarkan dua alasan;

1 ) Alasan pertama mengapa ia percaya pemeliharaan Alki tab, karena Al lah te lah berulangkal i

m engulangi janj i-Nya baik dalam P.L. maupun P.B., bahw a Ia akan mem elihara f i rm an-Nya, sepert i yang Iaberikan d alam bahasa Ibrani dan Yunani.

2 ) Alasan kedua, ia percaya pemeliharaan Alki tab karen a Al lah t e lah selalu m em elihara janj i-Nya di m asa

lam pau, dan kita percaya bahw a Ia akan tetap m em elihara pada saat in i dan yang akan datang.12

Janj i TUHAN adalah janj i yang murni , bagaikan perak yang teru j i , tu juh kal i d imurnikan dalam dapur

peleburan di tanah . Engkau TUHAN, yang akan menepat inya, Enkau akan menjaga Kami senantiasa

terhadap angkatan in i. (Mazmur 12:7-8)

Kata-kata bercetak teb al dalam Alkitab ter jem ahan Indonesia in i t idak tep at, karena dalam AV/ King James

Versiondan M assoret ic Text berbuny i Thou shalt preserve them f rom th is generat ion forever (Engkau akan

menjaganya (f irman) dari generasi in i sampai selama-lamanya) . Jadi kata t hem dalam KJV i tu berhubungan

dengan ayat 7 , yaitu f i rman Al lah (dalam Alkitab bahasa Indonesia janji Al lah) . Di sini Allah berjanji akan

m emel ihara f i rm an-Nya dar i generasi in i (ket ika mazmu r in i d i tu l is ) sam pai selam a-lam anya, kekal. Itu adalah


15/58

14

suatu waktu yang lama bukan? Al lah dapat melakukan in i dan te lah melakukannya. Ia te lah memelihara

f irman-Nya dengan sangat sempurna. Bacalah juga ayat-ayat berikut in i : Mazmur 78:1-8; Mazm ur 105 :8;

Mazm ur 119 :89: Mazm ur 119 :111; Mazm ur 119 :152; Mazm ur 119 :160; Amsal 22:20-21 ; Peng-khotbah 3:14; Mat ius 4:4;

Mat ius 5:17-18; Mat ius 24 :35; Yohanes 10:35 ; 1 Petrus 1:23-25.

3 . Al lah m em el ihara jan j i-Nya unt uk m em el ihara Alk itab

Apakah Al lah akan m em elihara janj i-Nya? Tentu. Karena Dia adalah Al lah yang set ia, Al lah yang konsisten

dengan set iap f irman yang keluar dari mulut-Nya (2 Tim. 3:16), karena Ia adalah Al lah yang M ahabenar,

yang memberi konsekuensi f i rman-Nya adalah f irman kebenaran (Yoh. 17:17) dan yang akan terpel ihara

untuk selama-lamanya.

Engkau yang tetap ber pegang pada janj i-M u terh adap ham ba-M u Daud, ayahku, dan yang te lah

m enggenapi dengan tangan-M u apa yang Kau f irm ankan dengan m ulut -M u, sepert i yang terjadi pada hari

ini. (1 Petr. 8:24)

In i lah perkataan Raja Salomo ket ika ia akan membangun Bait Suci. Salomo menyadari dan te lahm em bukt ikan akan keset iaan Al lah dalam m em elihara janj i-Nya. Salom o tahu bahw a Al lah pernah berjanj i

kepada Daud unt uk m em bangun Bait Suci, dan Salom o m elihat dengan m ata kepala sendir i bahw a dengan

tangan-Nya sendir i Al lah menggenapi f i rm an-Nya. Al lah set ia unt uk m em elihara janj i-Nya. Oleh sebab i tu

penul is percaya Al lah set ia m em elihara janj inya unt uk m em elihara f i rm an-Nya, Alki tab.

Tetapi terhadap janj i Al lah ia t idak bimbang karena ket idakpercayaan, malah diperkuat dalam imannya

dan ia memuliakan Al lah, dengan penuh keyakinan bahwa Al lah berkuasa untuk melaksanakan apa yang

telah Ia janj ikan. (Roma 4:20-21)

Pau lus menje laskan baga imana Abraham mengimani jan j i A l lah . Iman Abraham membawa-nya untuk

m em egang janj i Al lah dengan penu h keyakinan bahw a Al lah berkuasa untuk m elaksanakan apa yang te lah

Ia janj ikan. Anda memil ik i iman? Jikalau anda memil ik i iman, maka anda akan percaya bahwa Al lah akan

m emel ihara jan j i -Nya untuk m emel ihara A lk i tab . Nam un j ika anda berkata , Aku mem i l ik i iman, n amun

anda meragukan janj i f i rman-Nya, anda membohongi d ir i sendir i , dan sebenarnya anda t idak memil ik i

iman .

Dan berdasarkan pengharapan hidup yang kekal yang sebelum permulaan zaman sudah di janj ikan Al lah

yang t idak berdusta (Titus 1:2)

In i adalah janj i pemeliharaan Al lah, Pribadi yang t idak akan berdusta, Pribadi yang memang t idak dapat

berd usta, dan Pribadi yang akan senant iasa m em elihara janj i-Nya.

M ar i lah k ita teguh berpegang pada pengakuan t entang penghara pan k i ta, sebab Ia, yang menjanj ikanya,

setia. (Ibrani 10:23)

Tetaplah kita teguh berp egang pada pengharapan kit a, karena kita t ahu bahw a Al lah adalah set ia. Ia akan

m em elihara janj i- janj i-Nya, f i rm an-Nya unt uk ki ta selama-lamanya.

Dari credo-credo yang ada dalam sepanjang sejarah kekristenan, poin pemeliharaan Al lah terhadap

Alkitab ditekankan, walaupun belakangan poin i tu jarang ada di antara statement -s tatement pengakuan

iman gereja, sebab kekristenan semakin menuju kehancuran. Pengaruh l iberal isme telah membuat

kekristenan unt uk m eragukan akan f irman Al lah yang bero to ri tas, yaitu Alki tab.

Namun demikian te lah kita l ihat betapa banyak janj i- janj i Al lah dalam Alkitab. Bahwa ia akan memelihara

jan j i- Nya, seh in gga satu iota atau satu t i t ikpun dari f i rman-Nya t idak akan dit iadakan. Iman akan


16/58

15

m emb awa k i ta kepada keyak inan akan penggenapan jan j i A l lah untu k m em el ihara o to r i tas f i rman-Nya.

Banyak sudah umat Tuhan yang menyaksikan bahwa Al lah benar-benar memelihara janj i-Nya dan

menggenapkan janj i yang dif i rmankan-Nya i tu. Oleh sebab i tu ki ta harus percaya bahwa Al lah akan

m em elihara janj i-Nya, yaitu f i rm an-Nya, Alki tab. Sebab Dia adalah Al lah yang set ia, Allah yang konsisten

dan Al lah yang M ahabenar.

MANUSKRI P BAHASA ASLI ALKITAB

Dari 5000 lebih manuskrip bahasa Yunani dapat d ikelompokkan menjadi dua yaitu Byzant ine type/

M ajor i ty Text dan Alexandr ian type/ M inor i ty Text . Dari Byzant ine type/ M ajor i ty Text d i -edit lah Kitab

Perjanjian Baru Bahasa Yunani tahun 1516 oleh Desiderius Erasmus yang disebut Textus Receptus.

Alexandr ian type/ M inor i ty Text d i -edit menjadi Alki tab Bahasa Yunani tandingan yang mulai d i terbitkan

pada tahun 1881, yang disebut Crit ical Text ya i tu UBSGNT (Uni ted Bible Societies Greek New Testa- ment) dan

NANTG (Nestle Alanda Greek New Testam ent) yang banyak digunakan di kalangan gereja dan semin ari L iberal.

1 . Byzant ine type/ M ajor ity Text

Para teolog, gereja dan seminari In j i l i Konservat i f dan Fundament isme mengakui bahwa Byzant ine type/

M ajor i ty Text adalah teks yang terbu kt i keterand alan atau superiori t asnya. M engapa m ereka begitu koko h

memper tahankan iman mereka bahwa Byzant ine type/ M ajor i ty Text yang kemudian d i -ed i t men jad i

Textus Receptus, teks Alki tab Bahasa Yunani yang m asih dipakai samp ai hari in i adalah t eks atau f irm an

Allah yang dipel ihara oleh Tuhan? Ada dua alasan pent in g untu k m enjaw ab pertanyaan in i ;

1 ). Karena Textus Receptuste lah dit erim a oleh gereja sebagai teks tradit ional. Teks ter sebut d it urun kan

dari t angan-tangan or ang yang sungguh m engenal dan tahu t entang apa yang mereka bicarakan;

2 ). Textus Receptus te lah te rbukt i kebenarannya. Ada banyak bukt i yang m emb ukt ikan bahwa t eks in i

berotori tas. Kurang lebih ada t iga puluh tu juh bukt i sejarah yang menunjukkan bahwa Textus Receptus

dipakai o leh gereja Kristen, bermacam-macam denominasi, organisasi maupun dokumen-dokumen yang

ada. Sem uanya mener im a bahwa Textus Receptusadalah t eks Yunani yang t erpel ihara oleh janj i i lahi dan

set iap terjem ahan seharusnya didasarkan pada Textus Recept us

Dr. D.A. Waite menun jukkan da lam Defending the King James Bible bahwa ada 37 bukt i h istoris yang

mendukung TR sebagai teks Alkit ab bah asa asli P.B. yang bero to ri t as yaitu; 13

a . Bukt i -bukt i h istor is un t uk Received Text (TR) pada m asa Rasuli (33-100 A.D.).

1 . Sem ua gereja Rasuli men ggunakan Received Text.

2 . Gereja-gereja d i Palest ina m enggunakan Received Text.

3 . Gereja Syaria di An t iokh ia m enggunakan Received Text.

b . Bukt i -bukt i h is tor i un t uk Received Textpada masa periode gereja m ula-mu la (100-312 A.D.).

DR. Scrivener dan Dean Burgon setu ju bahw a 100 tahun pert ama setelah Perjanj ian Baru dit u l is, Received

Text sudah digunakan gereja mula-mula. Codex B (Vaticanus) dan Aleph (Sinaiticus) dan empat pu luh t iga

manuscr ipt la in yang di jadikan dasar teks Westcott dan Hort adalah hasi l dari pemalsuan f irman Al lah.

Beberapa bidat yang beroper asi d i abad-abad in i adalah M arcion (160 A.D.), Valent inus (+160 A.D.)

Cyrinthian (50-100 A.D.); Sebelliu s (260 A.D.) dan la in-lain.

4 . The Peshit ta Syriac Ver sion(150 A.D,) didasarkan p ada Received Text.5 . Papyrus #75 menggunakan Received Text.

6 . The Italic Churchdi I ta l ia Utara (157 A.D.) menggunakan Received Text.


17/58

16

7 . The Gall ic Church of Southern Fran ce(177 A.D.) menggunakan Received text.

8 . The Celt ic Church d i Great Br i ta inmenggunakan Received Text.

M engapa gereja-gereja di I ta l ia, Prancis, Inggris m endasarkan Alki tabnya p ada Textus Receptus? Karena

Textus Receptusadalah f irman Al lah yang benar, dan mer eka tahu i tu. M ereka hidup sejak tahun 150 A.D.

dan Alki tab lengkap pada tahun 90-100 A.D. M ereka mem i l iki kebenaran yang or isin i l d i tangan m ereka dan

mereka percaya bahwa Received Text adalah f irman Al lah yang dipel ihara oleh Al lah dan Yesus Kristus

yang m em elihara segala sesuatu . Gereja-gereja di atas m enggunakan Received Text dan bu kan yang la in.

Namun pada masa i tu juga banyak b idat -b ida t yang mencoba untuk mengubah f i rman A l lah dengan

m enghilangkan sem ua bagian-bagian yang bertent angan dengan ajaran bidat m ereka.

9 . Chur ch of Scot land & Irelandmenggunakan Received Text.

1 0 . The Pre-Wald ensian Churchesmenggunakan Received Text.

1 1 . The Waldensian(120 A.D. dst.) M enggunakan Received Text.

c. Bukt i-bukt i h istoris untu k Received Text pada period e Byzant ine (312-1453 A.D.)

1 2 . The Gothic Versionpada abad ke-4 menggunakan Received Text .

1 3 . Codex W o f M at thewpada abad ke-4 atau 5 menggunakan Received Text.

1 4 . Cod ex A pada Inji l-inj i l (abad ke-5) menggunakan Received Text.

1 5 . The Vast M ajor i ty of Extant New Testam ent M anuscr ipt sem ua menggunakan Received Text , ya i tu

99% , atau kira-kira 5.210 dari 5.255 M SS.

1 6 . Gereja Orthod oks Yunani m enggunakan Received Text.

Dr. Waite t idak setuju dengan banyak doktr in dan praktek gereja Orthodoks Yunani in i , tetapi gereja in i

te lah lebih dari 1000 tahun menggunakan Received Text. M engapa? Karena m ereka sangat m engenal

bahasa Yunani. M ereka adalah orang-orang Yunani. Bahkan walaupu n m ereka adalah orang Yunani

modern, mereka menggunakan Perjanj ian Baru yang didasarkan pada Received Text karena i tu adalah

f i rm an A l lah , dan m ereka tahu i tu .

1 7 . Gereja Yunani yang m asih ada samp ai sekarang in i m enggunakan Received Text .

Ket ika Dr. D.A Waite dan istr i pergi ke Gereja Nat iv i ty , yang dibangun di atas tempat d i mana kelahiran

Kristu s (diperkirakan). Ia bertanya kepada salah satu anggot a jem aat d i s i tu, apakah m ereka m engenal apa

yang disebut type W estcot t and Hort Text . Jemaat i tu berkata, oh, ya, kami mengenalnya, tetapi kami

menggunakan Received Text, kam i t idak per caya pada sem ua yang ada dalam W estcot t a nd Hort Text .

d . Bukt i -bukt i h istor is un t uk Received Textpada per iode perm ulaan m odern (1453-1831 A.D.).

1 8 . Gereja-gereja Reform asi m enggunakan Received Text.

1 9 . Kitab P.B. bahasa Yunan i Erasm us (1516) menggunakan Received t ext.

2 0 . The Com plut ensian Polyglot (1522) menggunakan Received Text.

2 1 . M art in Luther s Bib le(1522) menggunakan Received Text.

2 2 . W ill iam Tyndales Bible(1525) menggunakan Received Text.

Tyndale ada lah pener jemah A lk itab yang terkena l m at i m en jad i mart i r karena A lk itab t e r jemahannya.

2 3 . The French Version of Ol ivetan(1535) menggunakan Received Text.

2 4 . The Coverd ale Bible(1535) menggunakan Received Text.2 5 . The M at t hews Bib le(1537) menggunakan Received Text.

2 6 . The Taverners Bible(1539) menggunakan Received Text.


18/58

17

2 7 . The Great Bible(1539-41) menggunakan Received Text.

2 8 . The Steph anus Greek New Testam ent (1546-51) menggunakan Received Text.

2 9 . The Genevs Bible(1557-60) menggunakan Received Text.

3 0 . The Bishops Bible(1568) menggunakan Received Text.

3 1 . The Spa nish Version (1569) menggunakan Received Text.

3 2 . The Beza Greek New Testam ent (1598) menggunakan Received Text.

King Jam es Biblem enggunakan t eks Yunani Beza edisi kel ima, 1598 untuk dasar pener jemahan.

3 3 . The Czech Ver sion (1602) menggunakan Received Text.

3 4 . The Ita l ian Version of Dioda t i (1607) menggunakan Received Text.

3 5 . The King Jam es Version (1611) menggunakan Received Text.

3 6 . The Elzevir Broth ers Greek New Testam ent (1624) menggunakan Received Text.

3 7 . The Received Text in t he New Testam entadalah Received Text.

Data di atas menjadi bukt i-bukt i h istoris yang menunjukkan bahwa sejak masa gereja Rasul i sampai saat

in i Textus Receptus atau Received Text adalah teks ki tab P.B. yang pal ing berotori tas. Bukt i la in adalah

bukt i dari manuskrip-manuskrip i tu sendir i . Di atas saya te lah menjelaskan bahwa periode transmisi P.B.

m e l ipu t i t iga tahap a tau per iode, ya i tu per iode pap i rus, Uncial, dan M inuscula.

Dari 88 papirus Dr. Jack M oorm an dalam Forever Sett led membandingkan Crit ical Text dan Textus

Receptusdan hasilnya adalah; kira-kira 30 (15%) yang mendukung codex Aleph & Batau W estco t t & Hor t

Text dan kira-kira ada 75 (85%) dar i 88 papyrus f ragment m anuscr ipt te rsebut yang mendukung a tau sam a

dengan Receved Text/Textus Receptus. Dan dari 26 7 Uncial i tu hanya ada 9 (3%) yang m endukung Westcot t

dan Hor t t ext , te tap i ada 258 (97%) dar i 26 7 Uncial yang mendukung Textus Recept us. Dan Dari 2.764 it u

hanya 23 (1%) yang mendukung teks Westcot t dan Hort , te tap i 2.741 (99%) yang mendukung Textus

Receptus.

Jadi j ika dito tal rat a-rata dari 5000 leb ih M anuskr ip P.B.90% mendukung Byzant ine type/ M ajor i ty Text atau

Textus Recept us, dan hanya 10% saja yang m enduku ng Alexandr ian type/ M inor i ty Text atau Crit ical Text.

Selain m anuskrip-manu skrip di atas ada juga kum pulan lec t ionary , yaitu p enggalan ayat-ayat Alki tab yang

biasa dibacakan pada l i turgi ibadah gereja zaman d ulu. Ada 2.143 Lect ionaryyang kita mil ik i saat in i dan

semuanya (100%) mendukung Textus Receptu s.

Ter jem ahan-ter jemahan kuno A lk itab sepert i Peshitta Syriac Version, dari abad ke-2 (+ 150 A.D) leb ih tua

dar i codex Aleph & B/ abad IV - . Curet onian Syriac Version, dari abad ke-3 d idasarkan pada Received Text.

Old Lat in Version atau Vetus I tala dari abad ke-2 A.D berasal dari Received Text. Dan versi-versi kuno lain

yang kita mil ik i sebagian besar berdasarkan pada Received Text. In i adalah bukt i yang t idak dapat

disangkal bahw a Textus Receptu sadalah f irm an Al lah yang terpel ihara.

Edw ard M il ler men gedit karya Burgon karena Burgon m eninggal sebelum m enyelesaikan penel i t ian

tentang teks P.B. pada tahun 1896 M i l le r m enerb i tkan dua buku Burgon, salah sa tunya ber judu l The

Tradit io nal Text of t he Holy Gospels. Dari daftar yang dibuat nya ada 86 pen ul is yang m eninggal sebelum

tahun 400 A.D. Dan menun jukkan se jumlah ku t ipan dar i Tradit ional Text/ Received Text. Secara total ada

4.383 kut ipan dar i 86 Bapa gereja yang meninggal sebelum 400 A.D. dan 2.630 (60%) kut ipan berasal dari

Tradit io nal Textatau Received Textdan hanya 1.753(42%) kut ipan dar i teks W estcot t dan Hort .

Tahun 1516 adalah tahun yang pent ing dalam sejarah iman Kristen, karena di tahun in i Desiderius Erasm us

m engumpulkan manuskr ip dar i Byzant ine type/ M ajor i ty Text m enjadi satu Alki tab Perjanj ian Baru bahasa

Yunani (Textus Receptus) yang dipakai secara um um oleh gereja-gereja di seluru h dun ia. Dan bahkan m elalu i


19/58

18

m emb aca A lk itab Textus Receptus in i M arth in Luther akh i rnya bertobat , d iselamatkan dan m engadakan

reformasi Protestan pada 31 Oktober 1517. Orang-orang yang kemudian ikut menerbitkan Alki tab in i

antara la in Theodora Beza, Stephanus, dan Bonaventure dan Abraham Elzevir. Pada tahun 1611 Alkitab

bahasa Yunani in i d i terjemahkan ke dalam bahasa Inggris yaitu King James Version atau disebut juga

Aut horized Version(Ter jemahan Berotor i tas) / AV 1611.

Dari sejarah Textus Receptus dapat lah k i ta s impulkan bahw a Textus Receptusadalah f irman Al lah yang

dipel ihara Al lah. Karena Textus Receptusd i -edit o leh orang-orang Kristen sejat i . Ada banyak bukt i yang

te lah k i ta l iha t bahw a Textus Recept usadalah teks yang terb aik dan pal ing berot ori t as. Sediki tnya ada l im a

bukt i yang m endukung o tor i tas Textus Receptu s.

1 ). Textus Recept uste lah dit erim a dengan baik oleh gereja sejak pemu laan;

2 ). paling sediki t ada 37 bukt i sejarah dari tahun 33 1831 A.D. yang m emb ukt ikan bahwa Textus Recept us

te lah dit erim a dan dipakai o leh gereja;

3 ). manuscr ipt -manuscr ipt yang ada baik berupa papirus, Uncial, Cursive/ M inuscula dan Lect ionary

mendukung Textus Receptu slebih besar dari pada Crit ical Text;

4 ). Versi-versi kuno sepert i Peshitta Syriac, Curetonian Syriac, Itala dan la in-la in berasal dari Received

Text;

5 ). Kutipan dari Bapa-bapa gereja yang menin ggal sebelum tahu n 400 A.D. banyak yang didasarkan pada

Received Text.

2 . Alexandr ian type/ M inor ity Text

Alexandr ian type/ M inor i ty Text yang pal ing popular dan pent ing adalah Codex Sinait icus (! ) dan Codex

Vat icanus (B). Berdasarkan kedua codex in i d i -edit menjadi Alki tab Bahasa Yunani o leh Brooke FossWestcot t (1825-1901) dan Fenton Joh Anthony Hort pada tahun 1881 . M ereka berdua adalah sarjana

Anglikan dari Cam brige University. W estcot t adalah seorang bishop dari gereja Anglikan, sedangkan Hort

adalah seorang pro fessor d i Cam bridge Univer sity. M ereka dikenal sebagai pem im pin arsitek teor i kr i t ik

teks (Textual Criti- cism) yang menghasikan satu revisi Alki tab bahasa Yunani yang menyerang Textus

Receptus(TR) atau Re- ceived Text.

Gere ja or to doks menolak M SSdi atas karena kemungkinan besar teks in i d ihasi lkan oleh golongan bidat

Adopt ionis t (salah satu be ntu k dari Gnosticism) sebelum abad ke-2 A.D. dan per lu d iperhat ikan bahwa W estcot t

dan Hort sendir i bukanlah orang yang percaya Alki tab adalah f irman Al lah yang di inspirasikan atau

di i lham kan dan tanpa salah. M ereka dikenal sebagai pem uja M aria. Dan Dr. D.A. Waite, dalam b ukunyaHeres ies of Westcot t and Hort m engatakan, M ereka m engingkar i dokt r in fundam enta l dar i im an

kekristenan. 14

Para pendukung W estcot t and Hort se lalu berasum si bahw a codex Sinait icusdan Vat icanusyang keduanya

berasal dari abad ke-4 yang dijadikan dasar Crit ical Text adalah manuscr ipt yang pal ing tua. Namun pada

kenyataannya t idak demikian, karena Textus Receptusdidasarkan p ada manuscr ipt -manuscr ipt yang te lah

d i te r ima o leh gere ja mula-mula dar i abad pertama. Burgon mengatakan bahwa codex Sinait icus dan

Vat icanusadalah teks yang pal ing rusak dan m em alukan. 15

Alkitab Perjanjian Baru Bahasa Yunani dari Alexandr ian type/ M inor i ty Text yang kemudian d i -ed i t o leh

W estco t t dan Hor t m en jad i Crit ical Textk in i d i te rb i tkan kem bal i o leh Un ited Bible Society , yaitu United Bible

Societ ies Greek N ew Testam ent (UBSGNT), yang juga diter bitkan ulang dalam dw ibahasa Yunani- Indon esia

oleh Lem baga Alki tab Indo nesia. Edisi la innya adalah edisi Nest le dan Aland, yaitu Nest le Aland Greek N ew


20/58

19

Testament (NAGNT). Dan semua Alki tab bahasa Inggris terbitan United Bible Society atau pasca King James

Version / A V 1 6 1 1, misalnya English Revised Version (ERV) 1881 , American Standard Version (ASV) 1900-1901 ,

Revised Standard Version(RSV) 1 952 , New Engl ish Bible(NEB) 1970 , New Am er ican Standa rd Bib le(NA SB) 1971 ,

New Internat ional Vers ion (NIV) 1978 , New Revised Standard Version (NRSV) 1990 d i te r jemahkan dar i

Westcot t dan Hort Text in i . Begitu juga Alki tab Bahasa Indonesia terbitan LAI leb ih mendekat i teks

W estcot t d an Hort dar i pada Textus Receptus.

Siapakah Westcott dan Hort ini?

W estcot t dan Hort i tu adalah bapa dar i l iberal ism e. M ereka t idak percaya bahwa A lk i tab sepenuhnya

di inspirasikan oleh Al lah. Westcott dan Hort adalah bagian dari t eam yang mener jem ahkan A lk i tab P.B.

dar i English Revised Version (RV). M ereka mem pertanyakan dokt r in insp irasi A lk i tab m elalu i

mener jemahkan 2 Timotius 3:16 sebagai berikut , Every Scriptur e inspired of God is also prof i table (Segala

tul isan yang diinspirasikan ada yang t idak di inspirasikan? bermanfaat). Dengan meletakan kata

ban tu is setelah kata inspi red of God, k lausa in i memberi art i bahwa t idak seluruh Alki tab

di inspirasikan oleh Al lah. Hanya bagian-bagian tertentu yang di inspirasikan, yaitu yang bermanfaat

N a mu n King James Version m eletakkan kata ker ja bantu is setelah kata al l Scripture,Al l Scripture is

given by inspirat ion of God and is prof i table (Segala tulisan (Alki tab) diberikan Allah melalui inspirasi dan

bermanfaat) . KJV m em ber ikan pandangan absolut inerrancy (ketanpasalahan Alkitab secara mutlak), te tap i RV

yang d ihasi lkan o leh W estcot t and Hort m em ber ikan pandangan l imi ted inerrancy(ketiadasalahan Alki tab yang

terbatas).

Pandangan Westcott dan Hort tentang inspirasi dan otori tas Alki tab yang sangat lunak adalah bukt i

peno lakan m ereka terhadap Bibl ical Creat ionisme (Penc ip taan m enurut A lk itab) . Hort dengan je las percaya

dan m endukung teor i evo lusi Darw in . Ia berkata ;

Tetapi buku yang sangat mengesankan adalah karya Darwin. Apapun yang dia jarnya, in i adalah satu-

satunya buku yang patut d ibanggakan di masa kin i Perasaan saya kuat bahwa teori in i t idak dapat

disangkal. 16

W estcott m enganggap penciptaan yang tercatat dalam Alkitab h anyalah sebuah do ngeng. Ia m enulis surat

kepada Archibishop d ari Canterb ury, 4 Ma re t 1890 ;

Saya kira t idak seorangpun yang saat in i membaca t iga fasal pertama dari Kitab Kejadian merupakan

sejarah yang l iteral. Saya t idak pern ah m engert i bagaimana seorang m em bacanya dengan m em buka m ata

dapat berp ik i r bahw a i tu benar-benar te r jad i . 17

W estcott dan Hor t t idak hanya m engingkari Firm an Al lah, tetapi juga m engingkari karya keselamat an oleh

Kristu s. M ereka t id ak percaya bahw a Kristu s adalah Sole M ediator (perantara tunggal) dan satu-satunya

pribadi yang harus dim uliakan dan disem bah. Hort adalah seorang pemu ja M aria. Ia m engaku, Saya te lah

yakin selama bert ahun-tahu n bahw a penyem bahan kepada M aria dan penyemb ahan kepada Yesus sangat

banyak kesamaan dalam kasus dan hasilnya. 18 Westcott pernah menulis kepada Archibishop Benson,

pada t anggal 17 November 1865 , Saya berharap dapat m el ihat kebenaran penyem bahan kepada M ar ia

yang te lah d i lupakan i tu d iberikan kesaksian. 19

Kut ipan Dr. T im othy Tow ber iku t in i pent ing unt uk k i ta perhat ikan:

Dr. D.A. Waite mengatakan bahwa Westcot t dan Hort meng ingkar i dokt r in -dokt r in fundamenta l

kekristenan, sediki tn ya ada sem bilan dokt r in yang di ingkari o leh m ereka;

1 . Dokt rin in spirasi Kitab Suci


21/58

20

2 . Catatan Kitab Kejadian tent ang penciptaan dan kejatuh an m anusia

3 . Keilahian Tuhan kit a Yesus Kristus, pre-eksisten si dan keil ahian-Ny a, sifat k e-M esiasan-Nya d an

ketanp a- dosaan Kristu s

4 . Penggant ian penebu san oleh Kristus dan penebusan m elalu i darah-Nya.

5 . Kebangkitan t ubuh jasm ani Kristus

6 . Kedatangan Kristus yang kedua kali7 . Dokt rin tent ang kehidupan yang kekal

8 . Realitas Sor ga dan N eraka

9 . Pribadi setan

Di samping peno lakan Westcot t dan Hort te rhadap dokt r in fundamenta l d i a tas, mereka juga memi l ik i

kepercayaan-kepercayaan sebagai berikut ;

1 . M anusia m em il ik i s ifat i lahi dan kesem purn aan

2 . Teori Evolusi dari Darw in

3 . Sifat Kebapaan Allah secara univer sal (maksudnya Allah adalah bapa d ari semua o rang, baik yang sudah selam at

m aupun be lum se lamat)

4 . Bapt isan air b isa men yelamat kan. 20

Apaka h Bukti -Bukti W estcott and Ho rt Text adalah Teks yang Rusak?

Berikut in i adalah bukt i-bukt i yang dapat ki ta pert imbangkan dan untuk lebih je lasnya anda dapat

m embaca buku Dr. D.A. W aite , Defending th e King Jam es Bible, terbit an Bible For Today.

W estcot t and Hor t Text M engubah Textus Receptus Lebih dar i 5 .600 Tempat

Dalam Scriveners Greek New Testam ent, Westcot t dan Hort mengubah sebanyak 5.604 kal i dalam teks

Yunani P.B. barunya. Dari 5.604 perubahan in i , Dr . D.A W ai te menem ukan 1.957 yang dihilangkan/ d ihapus

(35%), 46 7 d i tambah (8%), dan 3.183 yang diubah (57%).

W estcot t and Hor t Text M enghapus Per icope De Adul tera Yoh. 7:53-8:11

Kisah perempuan yang berzinah dalam Yoh. 7:53-8:11 disebut Pericope De Adultera. Para sarjana

m odern ist ik m em buang bagian in i dari Alki tab dan t idak m engakuinya sebagai f i rm an Tuhan. Kel ihatannya

in i juga meru pakan pengaruh dar i W estcot t dan Hort . M enuru t W estcot t bagian in i bukan m erupakan

bagian dari narat i f Yohanes. Dan bukan hanya i tu saja, Westcott dan Hort bahkan mengatakan kisah i tu

t idak ada dalam teks keem pat In j i l .

Argumentasi penolakan Pericope De Adult erasebagai bagian dar i Inji l Yohanes ialah;

1 ). Bagian i tu t idak ada dalam manuscr ipt -manuscr ipt yang lebih tua dan lebih b aik;

2 ). Tidak ada da lam ter jem ahan- te r jem ahan mu la-m ula ;

3 ). Bapa-bapa gereja Yunani sepert i Origen, Cyri i l , Chryssostom dan Theop hylact bahkan juga Tertul l ian

dan Cyprian dalam eksposisi/ tafsiran unt uk In j i l Yohanes t idak m engom ent ari bagian in i ;

4 ). Ada perbedaan bent uk styleyang dipakai dalam bagian in i dengan styleYohanes;

5 ). Per ikop in i m endorong orang untuk m elakukan perbuatan amor a l . 21

Argum ent asi d i atas sama sekal i t idak kuat un tuk m enduku ng kepercayaan mer eka bahwa Yohanes 7:53-8:11

bukan m erupakan b agian t u l isan Yohanes. M engapa? Karena:


22/58

21

1 ). Apakah sebenarny a yang dimaksud dengan manuscr ipt yang pal ing tua dan pal ing dapat d iper caya?

M ereka berangapan i tu adalah Codex Vat icanusdan Codex Sina it icus, yang merupakan naskah dari abad

ke-4 . Dalam manuscr ipt tersebut Pericope De Adultera t idak d i temukan. Namun apakah kedua codex

te rsebut sungguh dapat d ipercaya? Walapun mereka mungkin dapat mengatakan bahwa codex-codex

te rsebut sangat t ua (namun bukan yang ter tua), itu adalah manuscr ipt -manuscr ipt yang t idak dapat d ip ercaya

dan merupakan manuskrip yang te lah dirusak oleh bidat-bidat Kristen abad mula-mula dan digunakan

untuk menyerang f i rman Tuhan. Ada bukt i bahwa Pericope De Adultera d i temukan da lam banyak

manuscr ipt yang lebih tua dari codex Aleph & Vat icanus, baik dalam Uncial maupun M inuscul les

M anuscr ipt ;

2 ). Asum si bahw a perikop in i t idak ditem ukan dalam ver si-versi kuno adalah sebuah m anipulasi. Sebab di

dalam ver si-versi atau terjem ahan-terjem ahan kuno, periko p in i eksis. M isalnya dalam Old Lat in, Vulgate,

Syriac, Arabic, Copt ic, Arm enian, Ethiop ic, dan Persian Version;

3 ). Tulisan bapa-bapa gereja seperti Didascalia, Ambrosiaster, Apostol ic Const i tu- t ions, Ambrose dan

Jerome mengomentar i Pericop De Adult era in i . Jerom e (A.D. 340-420), penerjem ah dari Alki tab bahasa Lat inyang disebut Vulgate berkata tentang Pericope De Adultera ini, Dalam Inji l Yohanes, yang ada dalam

banyak manuscr ipt , baik Yunani m aupun Lat in ditem ukan kisah w anita yang berzinah yang diseret kep ada

Yesus. 22

4 ). Dr. Vernon M cGee, dalam commentary -nya yang berjud ul Thru the Bib le m enjelaskan panjang lebar

bahw a perikop in i selain t idak ada dalam t eks tert ua yang dim aksud W estcot t and Hort t ex t per ik op in i

juga m endo ro ng o ran g unt uk berbuat zinah . Ia m en ye t u ju i pendap at Agust in us yan g m enu li s, per ik o p in i

harus dihapuskan dari Alki tab karena akan mendorong orang untuk berzinah. Ia menganggap perikop in i

m endorong orang untuk berbuat z inah karena ia kurang m em aham i m aksud f i rm an Tuhan t ersebut . Per lu

dipaham i bahw a maksud Tuhan Yesus dalam kisah in i bukan m ento lerir perzinahan. Kont eks pem bicaraandalam perikop in i adalah orang-orang Yahudi yang suka menghakimi saudara-saudaranya yang berdosa,

sement ara mereka send ir i t idak leb ih ba ik dar i perem puan yang m ereka hak imi te rsebut . Bukt inya m ereka

t idak d apat ber kata apa-apa setelah Yesus m em buka kedok kejahatan m ereka. Dan m engapa Tuhan Yesus

t idak menghukum perempuan berzinah tersebut? Apakah Yesus juga sama dengan orang Faris i , t idak

menghukum karena juga berdosa? Tentu t idak demikian. Kedatangan Yesus yang pertama bukan untuk

menghukum orang berdosa, te tap i un tuk menye lamatkan orang berdosa. Yoh. 8:11 member ikan

penerangan kepada kita Lalu kata Yesus; Akupun t idak menghukum engkau. Pergi lah, dan janganlah

berbuat dosa lagi mulai dari sekarang. Di sin i Yesus memberi kesempatan kepada perempuan tersebut

untuk bertobat dan diselamatkan, sepert i halnya Tuhan Yesus memberi kesempatan kepada semua orangberd osa untuk ber to bat dan d iselamat kan. Tuhan Yesus akan m enghakim i m anusia pada kedatangan-Nya

yang kedua kal i , bukan yang pertam a kal i .

Perlu dicatat bahwa j ika Yoh. 7:53-8:11 in i d ihapuskan dari In j i l Yohanes, maka akan meninggalkan

kekosongan (vacum) d iantara dua ka l imat ber iku t t idak ada nabi yang datang dar i Gal i lea (Yoh. 7:52)

dan M aka Yesus berkat a pula kepada orang banyak, (Yoh. 8:12). Dalam Yohanes 7:40-50 adalah sebuah

dialog/ perdebatan antara Tuhan Yesus dengan orang Farisi, dan 7:52 m erupakan pernyataan orang-orang

Farisi/ Yahudi t erhadap pem belaa Nikodem us terhadap Yesus. Sem ent ara i tu 8:12 ada kata Yesus berkat a

pula , maka 7:52 dengan 8:12 t idak sal ing berkaitan. M aksud f rase Yesus berkata pula adalah ajaran

Yesus yang la in setelah ia m em beri pelajaran t ent ang men ghakimi sesam a yang berdosa yang ditu njukkandalam apa yang disebut Pericop De Adult erate rsebut .


23/58

22

W estcot t and Hor t Text M eragukan Dua Belas Ayat Terakhi r In j il M arkus M arkus 16:9-20

W estcot t dan Hort dan para sar jana Libera l yang m endukung Westcot t and Hort Text m eragukan a tau

m engingkari keaslian teks Mark. 16:9-20 berd asarkan asum si-asum si d i bawah in i ;

1 ). Perikop in i t idak ada dalam naskah-naskah tertua yang mereka maksud adalah codex

Aleph/ Sinait icus; dan codex B/ Vat icanus;2 ). Ada perbedaan vocabulary . M enuru t W alter W . Wesse l da lam ta fs iran In j il M arkusnya yang d i -edit

oleh Frank E. Gaebelein dalam The Expositors Bible Com m enta ry; dalam Nest le/ Aland Greek Text ad a 101

perbedaan kata dalam ayat 9-20 (167 to ta l jumlahnya). Setelah kata-kata yang t idak pent ing sepert i def ini te

art ic le, connect ivesdan la in-la in diabaikan, ada 75 perbedaan kata pent ing, yaitu 15 kata t idak nampak

da lam M arkus dan 11 yang la in digunakan ber beda dengan kata-kata yang bisa digunakan oleh M arkus.

Oleh sebab i tu m ereka menyim pulkan bahwa su l i t un tuk percaya j ika Markus 16:9-20 adalah tu l isan M arkus;

3 ). ada perbedaan m odel s ty le antara ayat 9-20 dibandingkan dengan seluruh In j i l M arkus.

Apakah dengan bukt i-bukt i d i atas dengan sendir inya kita langsung percaya pada Westcott dan Hort

b a h w a Markus 16:9-20 t idak ada d alam t eks asl inya atau bukan f irm an Tuhan? Saya percaya bahwa 12 ayatter akhir In j i l M arkus adalah oris in i l dan setuju dengan agumen tasi Dean J. W. Borgon, bahw a codex

Sinait icus and Vat icanusyang dikatakan banyak orang sebagai teks yang pal ing terpercaya, yang t idak

mengakui oris inal Markus 16:9-20 pada kenyataannya ada lah teks yang pa l ing korup/ buruk Bukt i yang

m endukung keotent ikan Markus 16:9-20 , E.F. Hilss m enu lis;

Markus 16:9-20 d i tem ukan dalam semu a manuscr ipt Yunan i kecuali dalam codex Aleph and B dan bahkan

yang lebih pent ing, bagian in i d iakui sebagai f i rman Al lah oleh bapa-bapa gereja mula-mula yang hidup

seratus dan l ima puluh t ahun sebelum codex Aleph & Bditu l is, yaitu Just inus M artyr (150 A.D.), Tatian (175

A.D.), I renaeus (180 A.D.), Hyppo ly tos (200 A.D.). 23

M engenai bentuk s ty le Markus 16:9-20 yang diperdebatkan te lah terjawab melalu i penel i t ian Dr. Burgon

yang membandingkan Markus 1:9-20 dan Markus 16:9-20 . M enuru t Dr. Burgon kedua per ikop t e rsebut

m em il ik i persam aan style, sehingga in i berart i d i tu l is o leh pen ul is yang sama, yaitu M arkus.24

W estcot t and Hor t Text M enyangkal Johannine Comm a - 1 Yohanes 5:7b-8a

Apakah ada bukt i yang je las dari Alki tab tentang doktr in Trin i tas? Ada. Yaitu dalam 1 Yoha nes 5:7b-8a ; En

too ouranoo , ho pat er , ho logos, kai to agion pneum a kai out os hoi t re is eisi . Kai t re is eisi hoi m artur ountes

en te ge. (Di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu. Dan ada t iga yang mem beri kesaksian

d i bum i ;)

Penggalan dua ayat di atas disebut Johannine Comma (Yunani Kopte in yang berart i d ipoto ng dar i ) . Bagian ini

adalah satu-satunya dalam Alkitab yang menunjukkan ke-Tri tunggal-an Al lah yang je las. Namun sayang

just ru bukt i o t en t ik in i berusah a d ih an cu rkan o le h o ran g Kr ist en send ir i. Sebagai co nt o h ad alah ay at d i

atas dihapus dalam Crit icl Text dan para sarjana Liberal m enolak unt uk m engakuinya sebagai bagian dari

f i rm an Tuhan yang dit u l is o leh Rasul Yohanes dalam inspirasi Roh Kudus. Dalam Alkitab b ahasa Indonesia

TB-LAI teks tersebut ada dalam ku run g. Sem entara i t u banyak Sekolah Theologi d i Indon esia m engajarkan

bahw a ayat-ayat yang dikur ung dalam Alkitab bahasa Indonesia t idak ada dalam t eks asl inya.

The New Internat ional Version Study Bible, mengkomen ta r i bahwa 1 Yoh. 5:7 t idak d i temukan da lam

manuscr ipt -manuscr ipt Yunani a taupun da lam ter jem ahan-ter jemahan P.B. sebelum abad ke-16 . Dr. A.T.

Rober tson d alam commentary -nya, W ord Pic tures in New Testam ent juga m eragukan eksist ensi ay at in i

dan m enjelaskan bahw a ayat t ersebut hanya ada dalam t erjem ahan bahasa Lat in Vulgate, yang kem udian

d iambi l o leh Erasmus untuk melengkap i Textus Receptus. Dan menuru t Robertson teks te rsebut t idak


24/58

23

d i tem ukan da lam manuscr ipt -manuscr ipt Yunani. Dalam edisi pertama teks Erasmus ayat tersebut t idak

ada hingga akhirnya ditam bahkan dari Vulgate.

Sama sekali t idak benar j ik a 1 Yoh. 5:7b-8a t idak d i temukan da lam semua manuscr ipt Yunani dan

ter jemahan P.B. sebelum abad ke-16 . Teks tersebut d itemukan dalam delapan manuscr ipt Yunani yang

sangat pent ing dan empat d i antaranya tertanggal sebelum abad ke-16 , yaitu, Greek M inuscules. 61 (XVI),

88(XII), 221(X), 918 (XVI). Selain i tu b anyak terjem ahan-terjem ahan Lat in yang sangat m enduku ng eksistensi 1

Yoh. 5:7b-8a in i . Kurang lebih ada 8.000 manuscr ipt Latin dan sebagian besar berisi 1 Yoh 5:7b-8a . Yang

ter pent ing adalah versi Old Lat inyang dipergunakan oleh bapa-bapa gereja sepert i Tertu l inus (A.D. 155-220)

dan Cyprian (A.D. 200-258), yang lebih tua dari codex Aleph and Byang dipakai dasar Crit ical Text (abad IV)

beris i I Yoh. 5:7b-8a . Karena terjemahan-terjemahan Lat in berdasarkan pada teks Yunani, maka

kesim pulannya ia lah dalam manuscr ipt -manuscr ipt Yunani ku no teks i tu past i ada. Alasan la in yang dapat

dipakai dasar ia lah bahwa terjemahan Alki tab Lat in Vulgate oleh Jerome (340-420 A.D.), yang berisikan

Johannine Comma diterjemahkan dari teks Yunani yang baik. Dalam Prologe to the Canonical Epist les ,

Jerome menulis,

Para penerjemah yang t idak bertanggung jawab menghapus kesaksian in i (1 Yoh. 5:7b-8a) dalam codex-

codexYunani. 25

Dan lagi frase Bapa, Firman dan Roh Kudus, meref leksikan kepenul isan Yohanes. Pernyataan Yesus

ada lah Fi rm an a tau Logos m erup akan cir i khas penekanan Rasul Yohanes (band. Yoh. 1:1,14). Yang pasti

keberadaan Johannine Comma t idak menyerang doktr in fundamental kekristenan, sepert i yang di lakukan

o leh W estcot t & Hort Texs/ Cr i t ica l tex t , tet api justr u m em berikan dasar doktr in Trin i tas yang absolut .

KESIMPULAN

Banyak orang t idak m enaruh perhat ian kepada Textus Receptusdan apa kelebihannya dari Crit ical Text.

Bahkan banyak STT kurang m em ahami akan m asalah tersebut. Sehingga banyak STT tanpa sadar mengakui

dan menggunakan Crit ical Textsebagai f i rm an Al lah dalam bahasa asl i yang ter pel ihara.

Dari sal inan-sal inan naskah ku no baik yang ber upa papyrus pregment , naskah Yunani Uncial P.B., naskah

Yunani M anuscula P.B ., Lect ionary maupun ter jemahan-ter jemahan kuno sangat mendukung bahwa

Textus Receptus lebih didukung oleh teks-teks yang sangat kuno dibandingkan dengan Crit ical Text yang

diedit dari naskah Aleph & B yang berasal dari sekitar abad ke-4.

Ada begitu banyak credo-credo yang te lah dibuat d i sepanjang sejarah kekristenan yang di dalamnya

m engakui akan pem eliharan Al lah ter hadap Alki tab, yang diantaranya ia lah,1 ). The Lond on Bap tist Confes- sion(1677-1689),

2 ). Philadelphia Bapt ist Confession(+ 1743),

3 ). Presbyteria n W estm inster Confes- sion o f Faith(1646); dan

4 ). Savoy Confession (1652). Selain i tu ada banyak ayat Alki tab yang merupakan janj i Al lah untuk

memelihara f i rman-Nya. Begitu juga ada bukt i-bukt i a lk i tabiah yang Tuhan te lah berikan bahwa Ia akan

senant iasa memelihara f i rman-Nya. Dari semua bukt i i tu ki ta dapat memast ikan bahwa past i ada teks

Alkitab yang diturunkan dari teks asl inya yang benar-benar dipel ihara oleh Al lah sehingga terhindar dari

segala kesalahan, dan it u jelas adalah Textus Receptu s.


25/58

24

END NOTES

1 Penggunaan kata Evangel ikal atau In j i l i in i t idak dimaksudkan untuk mengacu kepada gerakan New

Evangelical, tetapi mengacu kepada gerakan Conservatisme sebagai gerakan oposisi Liberalisme abad 18-

19 .2 Jeffrey Khoo, Keep Pure in All Ag es. Singapo re: Far Easte rn Bible College Press,2001 , hal. 21.3 Ibid.4 Charle s C. Ryr ie, A Survey of Bible Doctr ine. (Chicago: The M ood y Bible Insti tut e Press, 1972), hal. 46 .5 Dr. D.A. W aite, Defending the King Jam es Bible.Hal. 24-26.6 Ibidhal. 54 .7 Ibidhal. 55 .8 Ibid, hal.55 .9 Jeffrey Khoo, Op Cit. hal.37 .1 0

Ibid. hal.38 .1 1 Ibid. hal.38 .1 2 Ibid, hal. 6.1 3 Ibid., hal.47 1 4 Seet, Charles. The Inside Sto ry of W estcott and Hort , dalam The Burning Bush: Journal Far Eastern

Bible Colleg e

Singapore, (4/ 1, January) 1998 , hal.34 .1 5 John Wil l iam Burgon, The Revision Revised: A Refutat ion of Wetcoot & Hort s False Greek Text and

Theory. (Coll ings- wo od: Dean Burgon Society Prees) hal. 16.1 6 David otis Fuller, ed. Which Bible?Edisi ke-5 (Grand Rapids: Grand Rapids Intern ation al Publication s, 1975) hal.

278 .1 7 Ib id, hal. 28 01 8 Ib id, hal. 27 91 9 Wes tco t t , Li fe of W estcot t , 11:50 2 0 T imothy Tow & Jef f rey Khoo, A Theolgy for Every Chris-t ian. Book I : Knowing God and His Word.

(Singapo re: Far Easte rn Bible College Press, 1998 ), hal. 72 .2 1 Lihat, Frankl E. Gaebelein ed . The Exposito rs Bible Com m enta ry, vol.92 2 T im othy Tow & Jef f rey Khoo, Op. Cit. hal. 582 3 The King Jam es Version Defend ed, hal. 161-162

2 4 D.A. W aite op.Cit.2 5 Dr. Tim ot hy Tow & Dr. Jeffrey Khoo, op . Cit . hal. 61


26/58

25

3

METODE PENERJEMAHAN ALKITAB

PENGANTAR

Dengan mengutip Pengak uan Iman Westm inster, Dr. Jeffrey Khoo menjelaskan,

Aslinya Al lah memberikan Perjanj ian Lama dalam bahasa Ibrani dan Aramik, dan Perjanj ian Baru dalam

bahasa Yunani. Namun oleh karena bahasa asl i in i t idak dipahami oleh set iap umat Tuhan, yang benar-

benar te r t a r ik un tuk m emp elajar i dan menel i t i A lk i tab dengan rasa takut akan Tuhan, m aka Alk i tab harus

d i ter jemahkan ke dalam set iap bahasa yang mudah dipahami ( bahasa umum a tau bahasa daerah) oleh

set iap bangsa di mana Alk itab i t u berada, agar Firman Al lah t inggal dengan kel im pahan bagi sem ua orang,

sehingga mereka boleh memuji-Nya dengan cara yang dapat d iterima; dan melalu i kesabaran dan peng-

h iburan A lk i tab mem ber ikan m ereka pengharapan.1

The Almanac of the Chr is t ian Wor ld (1991-2 ed) te lah memberikan stat ist ik terjemahan Alki tab sebagai

ber iku t :

1 ). beberapa bagian Alki tab saja: 889 bahasa,

2 ). hany a Perjan jian Lam a atau dan Perjanj ian Baru saja: 71 5 , dan

3 ). Alkitab secara keseluruhan (PL & PB lengkap) 314 .2 Dan Dr. Khoo menegaskan bahwa k i ta harus

mengucap syukur kepada Tuhan karena penerjemahan f irman Al lah ke dalam berbagai bahasa di dunia.

Tentunya in i merupakan bagian dari penggenapan Amanat Agung Kristus bagi jemaat-Nya dalam Matius

28:18-20 . Bagaimanapun juga, gereja harus m elihat b ukan hanya segi kuant i t as ter jem ahan saja, tet api jugakual i tas te r jem ahannya. Kua l itas te r jemahan d i t en tukan o leh m etodo log i pener jemahan. 3

METODE PENERJEMAHAN

A. Formal/ Verbal Equivalen

M eto de in i menggunakan pendekatan l i ter al dengan m enerjem ahkan set iap kata dalam bahasa aslinya ke

dalam kat a-kata ter jem ahan yang sesuai dengan kata dalam bahasa asl inya. M eto de ter jem ahan in i

d isebut juga terjem ahan l i teral atau kata per kata. M etod e in i adalah met ode yang alki tabiah, karena

Alkitab sendir i misalnya menerjemahkan kata Ibrani P.L. ke dalam kata Yunani P.B. menggunakan

m etod e verbal atau kata per kata in i . Cont oh: ket ika Matius 1:23 m ener jemahkan kata Ib ran i Imm anu El

dalam Yesaya 7:14 secara literal, yaitu M th hemon ho theos. Cont oh la in adalah Matius 27:46 , Eli, Eli, lama

sabakhtani diter jem ahkan oleh M at ius dengan Al lah-Ku, Al lah-Ku, m engapa Engkau m eninggalkan Aku?

Sejak kami percaya bahwa Alki tab di inspirasikan Tuhan secara verbal (kata per kata), plenary (langsung),

h istorikal (sesuai dengan sejarah), dan grammat ica l ( lengkap dengan tata bahasanya) , maka kami juga percaya

bahwa metode ter jemahan A lk i tab yang a lk i tab iah ada lah dengan menggunakan metode yang sama

dengan bagaimana Alki tab d i- inspirasikan, yaitu secara for m al atau verbal atau kata p er kata.

David Cloud berkata, Ada dua hal yang harus menjadi syarat terjemahan Alki tab yang benar. Yang

pertama adalah bahwa ia harus diterjemahkan dari teks Ibrani dan Yunani yang benar. Dan yang kedua

harus menggunakan m etode p ener jemahan yang benar. 4


27/58

26

B. Dinami

alkitab telah dipalsukan

Documents