akuntansi syariah

36
1 Take Home Exam Akuntansi Syariah Oleh: Early Ridho Kismawadi 11 EKNI 2364 Dosen Pembimbing: Dr. Saparuddin Siregar SE. Ak, SAS, MAg, MA PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA MEDAN 2013 M/1433 H

Upload: early-ridho-kismawadi

Post on 24-May-2015

819 views

Category:

Documents


6 download

TRANSCRIPT

Page 1: Akuntansi Syariah

1

Take Home Exam

Akuntansi Syariah

Oleh:

Early Ridho Kismawadi

11 EKNI 2364

Dosen Pembimbing:

Dr. Saparuddin Siregar SE. Ak, SAS, MAg, MA

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SUMATERA UTARA

MEDAN

2013 M/1433 H

Page 2: Akuntansi Syariah

2

1. Pesan Al Quran dan Sunnah Terhadap Akuntansi

a. Pengertian Akuntansi

Dalam Bahasa Arab yang bermakna akuntansi adalah muhasabah ( محاسثة )

berasal dari kata kerja hasaba ( حاسة ) dan diucapkan juga dengan hisab ( حساب ),

hasibah ( حاسثة ) dan hisaba ( حساتا ).

Akuntansi Konvensional dalam Alquran juga mengandung beberapa

kemungkinan pengertian sebagai informasi atau sebagai pertanggung jawaban tetapi kita

akan memilih pengertian "main stream" yang berlaku saat ini yaitu sebagai sistem

informasi keuangan, untuk kemungkinan kedua juga lebih kompleks karena akuntansi

Islam itu juga masih belum jelas bentuknya. dalam hal ini ada tiga kemungkinan1:

1. Apakah Akuntansi Islam berdasarkan nilai nilai normatif yang ada dalam

ideologi Islam (Via Alquran dan Hadist) atau

2. Akuntansi Islam yang dipraktekkan oleh pemerintahan (kedaulatan) Islam

zaman kerajaan Islam dahulu.

3. Akuntansi Islam berdasarkan pemeikiran para Intelektual Islam yang

Hidup pada era hegemono sivilisasi barat (Occident) seperti sekarang ini.

Hal ini disebabkan oleh pembahasan tentang Islam harus selalu dikaitkan dengan

sumber utamanya yaitu Alquran, disisi lain Alquran tidak dapat dipisahkan oleh masalah

pada masa turunya Alquran tersebut namun juga tidak dapat dipisahkan oleh masa ketika

Alquran itu dipahami dan di interprestasikan.

Akuntansi konvensional menurut Accounting Principle Board (APB) Statement

No 4 (Belkaoui,1985) adalah: "Akuntansi adalah suatu kegiatan jasa. fungsinya adalah

memberikan informasi kuantitatif, umumnya dalam ukuran uang, mengenai suatu badan

ekonomi yang dimaksudkan untuk digunakan dalam pengambilan keputusan ekonomi

sebagai dasar memilih di antara beberapa alternatif".2

b. Pesan Al Quran Terhadap Akuntansi

Dalam bukunya Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Qur’an Muhamad yang

dikembangakan dari tesisnya tentang Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Qur‟an dapat

menjadi salah satu contoh dari metodologi ini. Hasilnya, Muhamad menyimpulkan

1 Sofyan Syafri Harahap, Beberapa Dimensi Akuntansi: Menurut Alquran, Ilahiyah, sejarah Islam

dan Kini,(Media Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 2, No. 2 Agustus 2002), h. 58.

2 Ibid, h. 59.

Page 3: Akuntansi Syariah

3

bahwa ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah hisab (perhitungan) pada intinya adalah

mengandung nilai-nilai yang dapat diterapkan dalam pelaksanaan akuntansi syari‟ah, di

antaranya prinsip kebenaran, keadilan, dan pertanggungjawaban.3

Pesan Melakukan Pencatatan

Artinya: dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalam buku-buku

catatan, Maksudnya buku-buku catatan yang terdapat di tangan Malaikat yang

mencatat amal perbuatan manusia. dan segala (urusan) yang kecil maupun yang besar

adalah tertulis. (QS Qamar: 52-53)

Artinya: dan segala sesuatu telah Kami catat dalam suatu kitabYang dimaksud dengan kitab di sini

adalah buku catatan amalan manusia. (QS An Nabaa': 29)

3 Dwi Suwiknyo, Teorisasi Akuntansi Syari'ah di Indonesia, (Jurnal Ekonomi Islam La_Riba, Vol

1, No. 2, Desember 2007), h. 218.

Page 4: Akuntansi Syariah

4

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai

untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang

penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan

menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan

hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan

hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun

daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah

(keadaannya) atau Dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya

mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-

orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan

dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka

yang seorang mengingatkannya. janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan)

apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil

maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi

Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan)

keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai

yang kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak

menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan

saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka Sesungguhnya

hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah

mengajarmu; dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (QS. Al Baqarah: 282)

Berikut uraian ketiga prinsip yang terdapat dalam surat Al-Baqarah 282.4

1. Prinsip Pertanggungjawaban

Implikasi dalam bisnis dan akuntansi adalah bahwa individu yang terlibat dalam

praktik bisnis harus selalu melakukan pertanggngjawaban apa yang telah

4 Muhammad, Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Qur’an, Yogyakarta: UII Press, 2000, hal. 10.

Page 5: Akuntansi Syariah

5

diamanatkan dan diperbuat kepada pihak-pihak yang terkait dan biasanya dalam

bentuk laporan akuntansi.

2. Prinsip Keadilan

Kata keadilan dalam konteks aplikasi akuntansi mengandung dua pengertian,

yaitu: Pertama, adalah berkaitan dengan praktik moral, yaitu kejujuran, yang

merupakan faktor yang sangat dominan. Kedua, kata adil bersifat lebih

fundamental (dan teetap berpijak pada nilai-nilai etika/syari‟ah dan moral).

3. Prinsip Kebenaran

Prinsip kebenaran ini sebenarnya tidak dapat dilepaskan dengan prinsip keadilan.

Kebenaran di dalam Al-qur‟an tidak diperbolehkan untuk dicampuradukkan

dengan kebathilan. Al-qur‟an telah menggariskan, bahwa ukuran, alat atau

instrument untuk menetapkan kebenaran tidaklah didasarkan pada nafsu.

Pesan Al Quran Terhadap Akuntansi Berpasangan (Double Entry Sistem)

Artinya: Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik

dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak

mereka ketahui. (QS Yaasii: 36)

Artinya: Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu

mengingat kebesaran Allah. (QS Adz Dzariyat: 49)

Prinsip Pengawasan

Page 6: Akuntansi Syariah

6

4. berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian

dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari

maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai

makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.

5. dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya,

harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok

kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah

kepada mereka kata-kata yang baik.

6. dan ujilah Yakni: Mengadakan penyelidikan terhadap mereka tentang keagamaan,

usaha-usaha mereka, kelakuan dan lain-lain sampai diketahui bahwa anak itu dapat

dipercayai. anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. kemudian jika

menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), Maka serahkanlah

kepada mereka harta-hartanya. dan janganlah kamu Makan harta anak yatim lebih dari

batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum

mereka dewasa. barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia

menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan Barangsiapa yang miskin, Maka

bolehlah ia Makan harta itu menurut yang patut. kemudian apabila kamu menyerahkan

harta kepada mereka, Maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan

itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu). (QS. An

Nisa' :4 dan 6)

Artinya: Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya Malaikat

Pengawas yang selalu hadir. (QS. Qaaf, Ayat: 18)

Artinya: Telah dekat kepada manusia hari menghisab segala amalan mereka, sedang

mereka berada dalam kelalaian lagi berpaling (daripadanya). (QS Al Anbiyaa: 1)

Artinya: 182. dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. 183 dan janganlah kamu

merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi

dengan membuat kerusakan. (Qs Asy Syuraa: 182-183)

Page 7: Akuntansi Syariah

7

Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar

penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu

bapa dan kaum kerabatmu. jika ia Kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu

kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin

menyimpang dari kebenaran. dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata) atau enggan

menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang

kamu kerjakan. (QS An Nisa: 135)

Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu

menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-

kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil.

Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada

Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS Al Maidah:

8)

Prinsip Pertanggungjawaban (Akuntabilitas)

Artinya: Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa

pertanggung jawaban)? (QS Al Qiyyamah: 36)

Page 8: Akuntansi Syariah

8

Artinya:Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan

tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan

diminta pertanggungan jawabnya.(QS Al Israa: 36)

Artinya: Mereka Itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang mereka

usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya. (QS Al Baqarah 202)

Artinya: Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, Maka

balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah

penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan

segala sesuatu. (QS Annisa': 86)

Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan

kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada

keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan

bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling

meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah

selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS Annisa': 1)

Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan

melihat (balasan)nya. dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar

dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula. (QS Al Zalzalah: 7-8)

Page 9: Akuntansi Syariah

9

Artinya: dan terang benderanglah bumi (padang Mahsyar) dengan cahaya (keadilan)

Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan

didatangkanlah Para Nabi dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara mereka

dengan adil, sedang mereka tidak dirugikan. (QS Azzumar: 69)

c. Pesan Sunnah Terhadap Akuntansi

Pesan Melakukan Pencatatan

و سهى إذا كب ػه صهى انه سجد لبل انج هبئكخ ػهى ثبة ان لفت ان ؼخ انج

دي ثمسح دي ثدخ ثى كبنري ثم انري جس ك يثم ان ل ل فبنأ انأ ثى كجشب ثى كتج

ضخ فإذا خسج انإيبو انركس دجبجخ ثى ث ؼ ست ى ا صحف ط

Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu

Abu Dzi'b dari Az Zuhri dari Abu 'Abdullah Al Aghar dari Abu Hurairah berkata, "Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada hari Jum'at para Malaikat hadir di pintu

Masjid mencatat siapa orang yang datang paling awal dan seterusnya. Orang yang paling

awal datang ke Masjid seperti orang yang berkurban dengan seekor unta, kemudian

seperti orang yang berkurban dengan seekor sapi, kemudian seperti orang yang berkurban

seekor kambing yang bertanduk, kemudian seperti orang yang berkurban seekor ayam,

kemudian seperti orang yang berkurban sebutir telur. Dan apabila Imam sudah keluar

(untuk memberi khutbah), maka para Malaikat menutup buku catatan mereka kemudian

mendengarkan dzikir (khutbah)."

Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu

Abu Dzi'b dari Az Zuhri dari Abu 'Abdullah Al Aghar dari Abu Hurairah berkata, "Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada hari Jum'at para Malaikat hadir di pintu

Masjid mencatat siapa orang yang datang paling awal dan seterusnya. Orang yang paling

awal datang ke Masjid seperti orang yang berkurban dengan seekor unta, kemudian

seperti orang yang berkurban dengan seekor sapi, kemudian seperti orang yang berkurban

seekor kambing yang bertanduk, kemudian seperti orang yang berkurban seekor ayam,

kemudian seperti orang yang berkurban sebutir telur. Dan apabila Imam sudah keluar

(untuk memberi khutbah), maka para Malaikat menutup buku catatan mereka kemudian

mendengarkan dzikir (khutbah)." (Kitab Bukhari Hadist No – 877)

Prinsip Pertanggungjawaban (Akuntabilitas)

ثبث د ح لتبدح خ ػ سه بد ث ثى حدثب حجبج حدثب ح ان د ث أس حدثب يح ت ػ

يبن ك لبلث

Page 10: Akuntansi Syariah

10

لد غهب انس سهى فمبنا ب زسل انه ػه صهى انه د زسل انه ؼس غهب انسؼس ػهى ػ

أنم سؼس انمبثض انجبسط انساشق إ نأزج أ ان انه ب فمبل إ س فسؼس ن ن ى زث

نب يبل خ ف دو ظه أحد طهج ث

Telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibnul Mutsanna berkata, telah

menceritakan kepada kami Hajjaj berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad bin

Salamah dari Qatadah dan Humaid dan Tsabit dari Anas bin Malik ia berkata, "Pernah

terjadi kenaikan harga pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka orang-

orang pun berkata, "Wahai Rasulullah, harga-harga telah melambung tinggi, maka

tetapkanlah setandar harga untuk kami." Beliau lalu bersabda: "Sesungguhnya Allah lah

yang menentukan harga, yang menyempitkan dan melapangkan, dan Dia yang memberi

rizki. Sungguh, aku berharap ketika berjumpa dengan Allah tidak ada seseorang yang

meminta pertanggungjawaban dariku dalam hal darah dan harta." (Kitab Ibnumajah

Hadist No – 2191)

س أث حدثب ؼم يؼ إس ى ث حدثب إثسا سفب س ػ ػ دبز اث ت ػ ص

نى ي ؼت لبل ػبيس اث ػجد س انه س ث زسل لبل مل ػ صهى انه انه سهى ػه

س ػصفزا لتم ي ثغ حم سأن انه و ػ يب لم انمبيخ لبل حم أ ترثح فتأكه

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar Isma'il bin Ibrahim telah menceritakan

kepada kami Sufyan dari 'Amru yaitu Ibnu Dinar dari Shuhaib bekas budak Ibnu 'Amir, ia

berkata; aku mendengar Abdullah bin 'Amru berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda: "Barangsiapa membunuh seekor burung (pipit) tanpa hak, maka

Allah akan meminta pertanggungjawaban kepadanya pada hari Kiamat kelak." Beliau

ditanya; "Apakah haknya?" Beliau menjawab: "Engkau menyembelih lalu memakannya."

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar Isma'il bin Ibrahim telah menceritakan

kepada kami Sufyan dari 'Amru yaitu Ibnu Dinar dari Shuhaib bekas budak Ibnu 'Amir, ia

berkata; aku mendengar Abdullah bin 'Amru berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda: "Barangsiapa membunuh seekor burung (pipit) tanpa hak, maka

Allah akan meminta pertanggungjawaban kepadanya pada hari Kiamat kelak." Beliau

ditanya; "Apakah haknya?" Beliau menjawab: "Engkau menyembelih lalu memakannya."

(Kitab Darimi Hadist No – 1896)

س حدثب ػ اث بفغ ػ بػم أخجسب أة ػ إس

كهكى يسئل فبنأيس انري ػهى ان سهى لبل كهكى زاع ػه صهى انه انج ب زاع أ

انسجم زاع ػ زػت يسئل ػ سأح زاػخ ػهى ان يسئل ت م ث هى أ

كهك يسئل أنب فكهكى زاع انؼجد زاع ػهى يبل سد يسئنخ ب ج ت ش ى ث

يسئل

Page 11: Akuntansi Syariah

11

Telah menceritakan kepada kami Isma'il telah mengabarkan kepada kami Ayyub dari

Nafi' dari Ibnu Umar, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap kalian

adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawaban. Maka seorang

penguasa atas manusia, ia adalah pemimpin bagi mereka dan ia akan dimintai

pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang laki-laki adalah pemimpin bagi

keluarganya dan ia akan dimintai pertanggungjawaban. Seorang wanita adalah pemimpin

bagi rumah suaminya dan ia akan dimintai pertanggungjawaban. Dan seorang budak

adalah pemimpin atas harta tuannya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban.

Ketahuilah, setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai

pertanggungjawaban." (Kitab Ahmad Hadist No – 4266)

Prinsip Pengawasan

فمبنت نىػ ب زجم زاكت ػهى ثمسح انتفتت إن سهى لبل ث ػه صهى انه أخهك انج

ب انس أخر انرئت شبح فتجؼ س ػ أث ثكس ب أ ت ث را خهمت نهحساثخ لبل آي اػ فمبل ن

س ػ أث ثكس ب أ ت ث سي لبل آي ب غ ن و نب زاػ و انسجغ ب ن انرئت ي لبل ن

و يئر ف انم ب يب خ أث سه

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar telah menceritakan kepada

kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Saad bin Ibrahim berkata;

Aku mendengar Abu Salamah dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu

'alaihi wasallam bersabda: "(Nanti pada hari qiyamat) orang yang menunggang sapi

betina akan diremukkan oleh sapi tersebut seraya berkata; Aku diciptakan bukan untuk

ini, tapi aku diciptakan untuk membawajak ". Beliau shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda; "Aku beriman tentang kejadian itu, begitu juga Abu Bakar dan 'Umar". Dan

akan ada pula seekor serigala yang memakan kambing lalu pengembalanya

mengikutinya. Maka serigala berkata kepada penggembala itu: "Siapa yang mengawasi

kambing itu pada hari berburu ini yang tidak ada yang menjaganya kecuali aku?" Beliau

bersabda: "Aku beriman tentang kejadian itu, begitu juga Abu Bakar dan 'Umar".

Berkata, Abu Salamah: "Saat itu Abu Bakar dan 'Umar tidak berada ditengah-tengah

orang saat Beliau menceritakan." (Kitab Bukhari Hadist No – 2156)

2. Akuntansi dalam Khazanah Islam dan hubungkan dengan Luca Faciolli yang

mendapat label sebagai bapak Akuntansi.

a. Akuntansi dalam Khazanah Islam

Kewajiban zakat berdampak pada pendirian Baitulmal oleh Rasulullah, yang

berfungsi sebagai lembaga penyimpan zakat beserta pendapatan lain yang diterima

negara. Pada masa pemerintahan Rasulullah memilik 42 pejabat yang digaji dan

terspesialisasi dalam peran dan tugas tersendiri. Praktik akuntansi pada zaman Rasulullah

baru berada pada tahap penyiapan personal yang menangani fungsi-fungsi lembaga

Page 12: Akuntansi Syariah

12

keuangan negara. Pada masa tersebut, harta kekayaan yang diperoleh negara langsung

didistribusikan setelah harta tersebut diperoleh. Dengan demikian, tidak terlalu

diperlukan pelaporan atas penerimaan dan pengeluarannya.

Pada zaman Khalifah Umar bin Khattab, penerimaan negara meningkat secara

signifikan. Dengan demikian, kekayaan negara yang disimpan juga semakin besar. Para

sahabat merekomendasikan perlunya pencatatan untuk pertanggungjawaban penerimaan

dan pengeluaran negara. Kemudian, Khalifah Umar bin Khattab mendirikan unit khusus

bernama Diwan yang bertugas membuat laporan keuangan sebagai bentuk akuntabilitas

Khalifah atas dana Baitulmal yang menjadi tanggungjawabnya. Selanjutnya, reliabilitas

laporan keuangan pemeritahan dikembangkan oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz

berupa praktik pengeluaran bukti penerimaan uang. Kemudian, Khalifah Al Walid bin

Abdul Malik mengenalkan catatan dan register yang terjilid dan tidak terpisah seperti

sebelumnya.

Evolusi perkembangan pengelolaan buku akuntansi mencapai tingkat tertinggi

pada masa Daulah Abbasiah. Akuntansi diklasifikasikan pada beberapa spesialisasi,

antara lain; akuntansi peternakan, akuntasi pertanian, akuntansu bendahara, akuntansi

konstruksi, akuntansi mata uang, dan pemeriksaan buku (auditing). Pada masa itu, sistem

pembukuan telah menggunakan model buku besar, yang meliputi :

1. Jaridaj al-Kharaj (mirip receivable subsidiary ledger), merupakan

pembukuan pemerintah terhadap piutang pada individu atas zakat tanah,

hasil pertanian, serta hewan ternak yang belum dibayar dan cicilan yang

telah dibayar. Piutang dicatat disatu kolom dan pembayaran cicilan

dikolom yang lain.

2. Jaridah an-Nafaqat (jurnal pengeluaran), mencatat pengeluaran

3. Jaridah al-Mal (jurnal dana), mencatat penerimaan dan pengeluaran

4. Jaridah al-Musadareen, pembukuan yang digunakan untuk mencatat

penerimaan denda atau sita dari individu yang tidak sesuai syariah,

termasuk dari pejabat yang korup.

Adapun untuk pelaporan, telah dikembangkan berbagai laporan akuntansi, antara lain :

1. Al-Khitmah, menunjukkan total pendapatan dan pengeluaran yang dibuat

perbulan

Page 13: Akuntansi Syariah

13

2. Al-Khitmah al-Jame‟ah, laporann keuangan komperhensif yang berisikan

gabungan antara laporan laba rugi dan neraca yang dilaporkan di akhir

tahun. Dalam perhitungan dan penerimaan zakat, utang zakat

diklasifikasikan dalam laporan keuangan menjadi tiga kategori, yaitu

collecteble debts, doubtful debts, dan uncollectable debts.

b. Luca Faciolli sebagai bapak Akuntansi.

Eksistensi akuntansi sejak islam lahir tidak diragukan keberadaannya. dan rasanya

benar bahwa akuntansi lahir sejak lahirnya society atau paling tidak transaksi ekonomis

antara dua pihak. dalam buku-buku teori akuntansi masalah sejarah ini telah banyak

dibahas, vernom Kam (1990) dalam buku Accounting Theorynya menyatakan bahwa5:

"Menurut sejarahnya, kita mengetahui bahwa sistem pembukuan double

entry muncul di Italia pada abad ke-13. Itulah catatan paling tua yang kita

miliki mengenai sistem akuntansi "double entry" sejak akhir abad ke-13 itu,

namun adalah mungkin aadalah sistem double entry sudah ada sebelumnya.

Ali Shawki Ismail Shehata (Khir dalam Harahap, 1991) menyatakan bahwa: suatu

pengkajian selintas terhadap sejarah Islam menyatakan bahwa akuntansi dalam islam

bukanlah merupakan seni dan ilmu yang baru “ dapat di lihat dalam peradaban islam

yang pertama sudah memiliki “Baitul Mal “ yang merupakan lembaga keuangan yang

berfungsi sebagai “Bendara Negara “ serta menjamin kesejahteraan sosial. Sejak itu

masyarakat muslim telah memiliki jenis akuntansi yang disebut “Kitabat al-

Amwal”(pencatatan Uang) tulisan ini telah muncul sebelum double entry detemukan oleh

Lucas Pacioli di Italia pada tahun 19496.

c. Hubungan Akuntansi dalam Khazanah Islam dengan Luca Faciolli

Sejakabad VIII, Bangsa Arab berlayar sepanjang pantai Arabi dan India, singgah

di Italia dan menjual barang dagangan yang mewah yang tidak diproduksi oleh Eropa

(Have, 1976) Buku Pacioli didasarkan pada tulisan Leonard of Piza, orang Eropa pertama

5 Sofyan Safri Harahap, Beberapa Dimensi Akuntansi: Menurut Alqur'an, Ilahiyah, Sejarah Islam

dan Kini, Media Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 2, No.2, Agustus 2002, h. 83.

6 Shawki Ismail Shehata, The Theoretical Framwork for Accounting in Islamic Bank; Analysis and

Diagnosis, hal, 1-2.

Page 14: Akuntansi Syariah

14

yang menerjemahkan buku Algebra (pada saat itu ditulis dalam bahasaArab), yang

berisikan dasar-dasar mengenai bookkeeping(Ball, 1960)

Apa kaitan ini dengan Akuntansi ? Jawabannya adalah besar sekali. Pengetahuan

terhadap islam ini mutlak perlu dalam melihat akuntansi dalam pespektif islam. Perlu

diketahui bahwa akuntansi yang kita kenal sekarang ini diklaim berkembang dari

peradaban barat (sejak Pacioli). Kendatipun setelah dilihat dari Uraian diatas proses

lahirnya dan perkembangannya masih dapat dikaji dan terlihat sangan dipengaruhi oleh

keadaan masyarakat atau perkembangan peradaban sebelumnya baik Yunani Arab Islam.

Hal ini digambarkan oleh Al Dhaffa (1976, 1988) sebagai Berikut7:

Sumbangan Islam dan Pengaruhnya pada Kebudayaan Barat

7 Sofyan Safri Harahap, Beberapa Dimensi Akuntansi: Menurut Alqur'an, Ilahiyah, Sejarah Islam

dan Kini, Media Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 2, No.2, Agustus 2002, h. 89

Page 15: Akuntansi Syariah

15

3. Analisis perbedaan Teori akuntansi Kapitalis dengan Teori akuntansi syariah. Dan

contoh yang jelas yang membedakan keduanya.

a. Analisis perbedaan Teori akuntansi Kapitalis dengan Teori akuntansi syariah

Perbedaan Akuntansi Konvensional dengan Akuntansi Syari’ah

(Laporan Keuangan)8

LAPORAN

KEUANGAN

AKUNTANSI

KONVENSIONAL

AKUNTANSI

SYARI'AH

PRINSIP-PRINSIP

DASAR

Kebenaran Relatif

(Wajar)

Pemenuhan

Standar yang

Dibuat/

Dirumuskan oleh

Manusia

Kebenaran Hakiki

(al-Haq)

Mencoba Mene-

mukan yang

Seharusnya/Dibu-

at Didasarkan

pada Ketentuan

Tuhan (Wahyu)

TUJUAN

Menekankan pada

Informasi sebagai Alat

dalam Pengambilan

Keputusan Bisnis

Laporan Keuangan

Bukan Tujuan, Tetapi

Sarana untuk

Mencapai Tujuan,

yakni: Pertanggung-

jawaban Dihadapan

Tuhan

JENIS

LAPORAN

Laporan Keuangan

Tambahan Disajikan

Sesuai dengan

Kebutuhan,

misalnya:Pengungk

apan Tingkat Inflasi,

Catatan Atas

Laporan Keuangan,

dan Koreksi Fiskal

Laporan Keuangan

Tambahan Meliputi:

Laporan Dana ZIS,

Pengungkapan

Aspek-aspek

Syari'ah, dan

Perhitungan Zakat

8 Nur Hidayat, Simposium Nasional Akuntansi VII yang akan diselenggarakan di Fakultas

Ekonomi Universitas Udayana Denpasar, 2-3 Desember 2004, h. 12.

Page 16: Akuntansi Syariah

16

Menurut Haniffa dan Hudaib (2001); Muhammad (2002:16), Perbedaan Postulat

antara akuntansi konvensional dengan akuntansi syari‟ah, yang meliputi9:

(1) Entitas, akuntansi konvensional mengakui adanya pemisahan antara entitas

bisnis dan pemilik, dalam akuntansi syari‟ah entitas tidak memiliki kewajiban yang

terpisah dari pemilik.

(2) Going concern, bisnis terus beroperasi sampai dengan tujuan tercapai

(akuntansi konvensional), kelangsungan usaha tergantung pada kontrak dan kesepakatan

yang didasari oleh saling ridha (akuntansi syari‟ah).

(3) Periode akuntansi, meskipun ada kesamaan dalam menentukan periode

akuntansi selama 12 bulan (satu tahun) namun akuntansi konvensional periode

dimaksudkan mengukur kesuksesan kegiatan perusahaan, sedangkan dalam akuntansi

syari‟ah periodisasi bertujuan untuk penghitungan kewajiban zakat.

(4) Unit pengukuran, akuntansi konvensional menggunakan unit moneter sebagai

unit pengukuran, akuntansi syari‟ah menggunakan harga pasar untuk barang persediaan,

dan emas sebagai alat ukur dalam penghitungan zakat.

(5) Pengungkapan penuh (menye-luruh), pengungkapan ini ditujukan sebagai alat

dalam pengambilan keputusan, dalam akuntansi syari‟ah pengungkapan penuh ditujukan

untuk memenuhi kewajiban kepada Allah swt., kewajiban sosial, dan kewajiban individu.

(6)Obyektivitas, bebas dari bias subyektif, dalam akuntansi syari‟ah obyektivitas

dimaknai dengan konsep ketakwaan, yaitu pengeluaran materi maupun non-materi untuk

memenuhi kewajiban,

(7) Meterialitas, ukuran materialitas dihubungkan dengan kepentingan relatif

mengenai informasi terhadap pengambilan keputusan, sedangkan akuntansi syari‟ah

mengakui materialitas berkaitan dengan pengu-kuran yang adil dan pemenuhan

kewajiban kepada Allah, sosial, dan individu.

(8) Konsistensi, yang dimaksudkan adalah pencatatan dan pelaporan secara

konsisten sesuai dengan prinsip-prinsip akuntansi yang diterima oleh umum, dalam

akuntansi syari‟ah konsistensi dimaknai dengan pencatatan dan pelaporan secara

konsisten sesuai dengan prinsip syari‟ah.

(9) Konservatisme, akuntansi konvensional memilih teknik akuntansi yang paling

memberikan pengaruh kecil terhadap pemilik, sedangkan akuntansi syari‟ah memilih

teknik akuntansi yang paling mengun-tungkan (berdampak posistif) bagi masyarakat.

Secara jelas perbandingan dapat diamati Sebagai berikut:

Perbedaan Postulat antara Akuntansi Konvensional

dengan Akuntansi Syari'ah10

No. Postulat Akuntansi Konvensional Akuntansi Syari'ah

1 Entitas Pemisahan antara entitas bisnis Entitas didasarkan pembagian laba

dan pemilik Entitas tidak memiliki kewajiban

terpisah dari pemilik.

9 Ibid, h. 12-13.

10

Ibid, h. 13-14.

Page 17: Akuntansi Syariah

17

2 Going Concern (Kesi- Bisnis terus beroperasi sampai ter- Kelangsungan usaha tergantung pa-

nambungan) capai tujuan dan semua asset ter- da kontrak persetujuan anatar pihak

jual. yang terlibat dalam kegaiatan bagi

hasil.

3 Periode Akuntansi Akuntansi tidak dapat menunggu Tahun hijriyah untuk perhitungan

sampai akhir kehidupan perusahaan zakat, kecuali untuk sektor pertani-

untuk mengukur sukses-tidaknya an berdasarkan musim panen

kegiatan perusahan

4 Unit Pengukuran Pengukuran nilai moneter Kuantitas atau harga pasar untuk

ternak, barang pertanian, dan emas

untuk memenuhi kewajiban zakat.

5 Pengungkapan Penuh Untuk tujuan pengambilan keputu- Untuk menunjukkan pemenuhan

(Menyeluruh) san. kewajiban kepada Allah, kewajiban

sosial, dan kewajiban individu.

6 Obyektivitas Kepercayan terhadap pengukuran Berhubungan erat dengan konsep

yaitu bebas dari bias subyektif ketaqwaan, yaitu pengeluaran mate-

ri maupun non-materi untuk meme-

nuhi kewajiban.

7 Materialitas Dihubungkan dengan kepentingan Berkaitan dengan pengukuran yang

relatif mengenai informasi terhadap adil dan pemenuhan kewajiban ke-

pengambilan keputusan pada Allah, sosial, dan individu.

8 Konsistensi Dicatat dan dilaporkan secara kon- Dicatat dan dilaporkan secara kon-

sisten sesuai GAAP sisten sesuai dengan prinsip syari'ah

9 Konservatisme Memilih teknik akuntansi yang

paling

Memilih teknik akuntansi yang paling

memberikan pengaruh kecil terhadap menguntungkan (dampak posistif)

Pemilik bagi masyarakat.

Haniffa dan Hudaib (2001); Harahap (2001:226); Muhammad (2002:116)

Perbedaan Karakteristik Akuntansi Konvensional dengan Akuntansi Syari'ah11

No. Karakteristik Akuntansi Konvensional Akuntansi Syari'ah

1 Sistem Akuntansi Ekonomi yang rasional Ketauhiddan (unity of God)

11

Ibid, h. 14-15.

Page 18: Akuntansi Syariah

18

2 Prinsip Akuntansi Sekuler Syari'ah

Individualis Kepentingan umat

Memaksimalkan keuntungan Keuntungan yang wajar

Survival of the fittest Persamaan

Penekanan pada proses Rahmatan li al-'alamin

3 Kriteria Berdasarkan pada hukum perdaga- Berdasarkan pada etika yang ber-

ngan masyarakat kapitalis modern sumber pda hukum Al-Qur'an dan

Sunnah

Penyajian informasi yang sangat Full disclosure untuk memenuhi

Terbatas ketuhan informasi keuangan yang

sesuai dengan syari'ah dan memenuhi

kebutuhan Islamic

Financial Report User

Informasi yang ditujukan pada per- Pertanggungjawaban kepada umat/

tanggungjawaban kepada pemilik masyarakat luas (khususnya da-

modal lam memanfaatkan sumberdaya).

Baydoun dan Willet (1994:82); Harahap (2001:216)

Menurut Syahatah (2001:94-95) segi-segi perbedaan antara akuntansi

konvensional dengan akuntansi syari‟ah dalam menyajikan laporan keuangan dapat

diidentifikasi sebagai berikut12

:

1. Akuntansi konvensional menganut sistem penilaian aktiva dan modal dengan

prinsip historical cost, sedangkan akuntansi syari‟ah lebih menghendaki konsep

penilaian berdasarkan nilai tukar yang berlaku (current value), hal ini didasari

oleh keinginan melindungi modal pokok yang hakiki dari kemampuan produksi

di masa akan datang dalam ruang lingkup perusahaan dan kontinuitas.

2. Akuntansi konvensional membagi modal (aktiva) dalam dua golongan yakni,

aktiva lancar (modal yang beredar) dan aktiva tetap (modal tetap). akuntansi

syari‟ah membedakan modal yang terdiri dari harta berupa uang tunai (cash),

dan harta berupa barang, harta dalam bentuk barang ini kemudian dibagi lagi

menjadi barang milik dan barang dagangan.

3. Konsep akuntansi syari‟ah menilai mata uang seperti emas, perak, dan barang-

barang lain yang sama kedudukannya, bukanlah merupakan tujuan, melainkan

hanya sebagai alat tukar, perantara untuk pengukuran dan penentuan nilai.

4. Konsep akuntansi konvensioanal mempraktikkan teori pencadangan dan

ketelitian dari menanggung semua kerugian (conservatisme), dan mengabaikan

laba-laba yang belum direalisasi. Perbedaannya akuntansi syari‟ah sangat

memperhatikan hal-hal cara menentukan harga dengan berdasarkan pada nilai

tukar yang berlaku serta membentuk cadangan untuk kemungkinan-

kemungkinan bahaya dan risiko.

12

Ibid, 15-16.

Page 19: Akuntansi Syariah

19

5. Akuntansi konvensional menerapkan laba secara menyeluruh, yang terdiri dari

laba usaha, laba dari modal pokok, dan lain sebagainya. Konsep akuntansi

syari‟ah membedakan antara laba dari aktivitas pokok dan laba yang berasal dari

modal. Juga wajib memberikan penjelasan pendapatan-pendatan yang diperoleh

yang tidak sesuai dengan syari‟ah laba dari aktivitas ini tidak boleh dibagikan

kepada mudharib dan musyarik (stakeholder) atau dicampurkan pada modal

pokok.

6. Konsep akuntansi konvensional menerapkan prinsip bahwa laba itu hanya ada

ketika adanya jual-beli (aktivitas usaha berjalan), sedangkan konsep akuntansi

syari‟ah mengakui laba apabila nilai barang mengalami perkembangan atau

pertambahan, baik hal itu terjadi karena adanya proses jual-beli maupun tidak.

Akan tetapi, jual-beli adalah suatu keharusan untuk menyatakan laba dan laba itu

tidak boleh dibagi kecuali setelah nyata laba itu diperoleh.

b. Contoh yang jelas yang membedakan keduanya

Modal dalam konsep akuntansi konvensional terbagi menjadi dua bagian, yaitu

modal tetap (aktiva tetap) dan modal yang beredar (aktiva lancar), sedangkan di dalam

konsep Islam barang-barang pokok dibagi menjadi harta berupa uang (cash) dan harta

berupa barang (stock), selanjutnya barang dibagi menjadi barang milik dan barang

dagang;

Konsep konvensional menerapkan prinsip bahwa laba itu hanya ada ketika adanya

jual-beli, sedangkan konsep Islam memakai kaidah bahwa laba itu akan ada ketika

adanya perkembangan dan pertambahan pada nilai barang, baik yang telah terjual

maupun yang belum. Akan tetapi, jual beli adalah suatu keharusan untuk menyatakan

laba, dan laba tidak boleh dibagi sebelum nyata laba itu diperoleh.

Adanya Laporan Penerimaan dan penyaluran zakat pada Akuntansi Syariah, hal

ini tidak dapat ditemukan dalam akuntansi konvensional, dalam akuntansi syariah denda

yang diperoleh tidak dibukukan sebagai pendapatan tetapi akan disalurhan sebagai qard

al hasan.

4. Sejarah perkembangan akuntansi syariah di Indonesia, dan keterkaitannya dengan

AAOIFI.

a. Sejarah perkembangan akuntansi syariah di Indonesia.

Perkembangan Akuntansi Bank Syariah secara konkrit baru dikembangkan pada

tahun 1999, Bank Indonesia sebagai pemrakarsa, dan membentuk tim penyusun PSAK

Page 20: Akuntansi Syariah

20

Bank Syariah, dan pada tanggal 1 mei 2002 PSAK No 59 tersebut disahkan dan mulai

berlaku efektif tanggal 1 Januari 2003. PSAK no 59 mengatur Bank Umum Syariah

(BUS), Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS), dan kantor cabang syariah bank

konvensional, PSAK ini tidak mencakup Asuransi Syariah, Pegadaian Syariah, Lembaga

Pembiayaan Syariah. Oleh sebab itu dibentuk Komite Akuntansi Syariah (KAS) yang

bertugas melakukan pembahasan akuntansi syariah dan membahas tanggung jawab

DSAK, dan pada tahun 2007 PSAK Syariah disahkan dan berlaku pada tahun buku 2008.

Dan mulai tahun buku 2008 acuan akuntansi dipisahkan menjadi PSAK Syariah dan

PSAK non Syariah

b. Keterkaitannya dengan AAOIFI

The Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions

(AAOIFI) sebelumnya bernama Financial Accounting Organization for Islamic Banks

and Financial Institution didirikan pada tanggal 1 safar 1410 H atau 26 Februari 1990 di

Aljiria13

.

Standart Akuntansi Keuangan atau disebut juga General Accepted Accounting

Standart adalah aturan tentang metode penyusunan laporan keungan yang dikeluarkan

oleh lembaga yang memiliki otoritas untuk itu. PSAK perbankan syariah adalah salah

satu standart akuntansi keuangan yang mengatur tentang penyusunan laporan keungan

bank syariah, PSAK ini sebagian besar diambil dari standart yang dikeluarkan oleh

AAOIFI14

.

Disini anda bisa lihat bahwa ED yang disusun IAI itu tidak jauh berbeda dari

yang disusun AAOFI. ini ada hikmahnya, karena islam yang universal maka harmonisasi

standart Akuntansi Islam dunia dinilai sangat gampang karena sistem nilai yang sama

(Hameed, dkk, 1993, dan Harahap, 1992)15

.

13

Sofyan Syafri Harahap, Kritik Terhadap PSAK Perbankan Syariah IAI dan AAOIFI, Media

Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 1, No. 3, Desember 2001, h. 92.

14

Ibid, h. 88.

15

Ibid h. 97.

Page 21: Akuntansi Syariah

21

5. KDPPLKS (Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan

Syariah)16

, Uraikan serba ringkas isi daripada KDPPLKS dimaksud.

Kerangka dasar ini menyajikan konsep yang mendasari penyusunan dan penyajian

laporan keuangan bagi para penggunanya. Tujuan kerangka dasar ini adalah untuk

digunakan sebagai acuan bagi:

1. Penyusun standar akuntansi keuangan syariah, dalam pelaksanaan tugasnya;

2. Penyusun laporan keuangan, untuk menanggulangi masalah akuntansi syariah

yang belum diatur dalam standar akuntansi keuangan syariah;

3. Auditor, dalam memberikan pendapat mengenai apakah laporan keuangan

disusun sesuai dengan prinsip akuntansi syariah yang berlaku umum; dan

4. Para pemakai laporan keuangan, dalam menafsirkan informasi yang disajikan

dalam laporan keuangan yang disusun sesuai dengan standar akuntansi keuangan

syariah.

Ruang Lingkup

Kerangka dasar ini membahas:

1. Tujuan laporan keuangan;

2. Karakteristik kualitatif yang menentukan manfaat informasi dalam laporan

keuangan; dan

3. Definisi, pengakuan dan pengukuran unsur-unsur yang membentuk laporan

keuangan.

Kerangka dasar ini bukan standar akuntansi keuangan dan karenanya tidak

mendefinisikan standar untuk permasalahan pengukuran atau pengungkapan tertentu.

Kerangka dasar ini membahas laporan keuangan untuk tujuan umum (general

purpose financial statements, yang selanjutnya hanya disebut “laporan keuangan”),

termasuk laporan keuangan konsolidasi. Laporan keuangan disusun dan disajikan

sekurang-kurangnya setahun sekali untuk memenuhi kebutuhan sejumlah besar pemakai.

Kerangka dasar ini berlaku untuk semua jenis transaksi syariah yang dilaporkan

dalam laporan keuangan entitas syariah maupun entitas konvensional, baik sektor publik

maupun sector swasta. Entitas syariah pelapor adalah entitas syariah yang laporan

16

Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah, Ikatan Akuntan

Indonesia, 2007.

Page 22: Akuntansi Syariah

22

keuangannya digunakan oleh pemakai yang mengandalkan laporan keuangan tersebut

sebagai sumber utama informasi keuangan entitas syariah.

Pemakai dan Kebutuhan Informasi, Pemakai laporan keuangan meliputi investor

sekarang dan investor potensial; pemilik dana qardh; pemilik dana investasi mudharabah;

pemilik dana titipan; pembayar dan penerima zakat, infak, sedekah dan wakaf; pengawas

syariah; karyawan; pemasok dan mitra usaha lainnya; pelanggan; pemerintah serta

lembaga-lembaganya; dan masyarakat.

Paradigma Transaksi Syariah

Transaksi syariah berlandaskan pada paradigma dasar bahwa alam semesta dicipta

oleh Tuhan sebagai amanah (kepercayaan ilahi) dan sarana kebahagiaan hidup bagi

seluruh umat manusia untuk mencapai kesejahteraan hakiki secara material dan spiritual

(al-falah).

Paradigma dasar ini menekankan setiap aktivitas umat manusia memiliki

akuntabilitas dan nilai illahiah yang menempatkan perangkat syariah dan akhlak sebagai

parameter baik dan buruk, benar dan salahnya aktivitas usaha. Paradigmaini akan

membentuk integritas yang membantu terbentuknya karakter tata kelola yang baik (good

governance) dan disiplin pasar (market discipline) yang baik.

Syariah merupakan ketentuan hukum Islam yang mengatur aktivitas umat

manusia yang berisi perintah dan larangan, baik yang menyangkut hubungan interaksi

vertical dengan Tuhan maupun interaksi horisontal dengan sesama makhluk. Prinsip

syariah yang berlaku umum dalam kegiatan muamalah (transaksi syariah) mengikat

secara hukum bagi semua pelaku dan stakeholder entitas yang melakukan transaksi

syariah. Akhlak merupakan norma dan etika yang berisi nilainilai moral dalam interaksi

sesama makhluk agar hubungan tersebut menjadi saling menguntungkan, sinergis dan

harmonis

Asas Transaksi Syariah

Transaksi syariah berasaskan pada prinsip:

(a) persaudaraan (ukhuwah);

(b) keadilan („adalah);

(c) kemaslahatan (maslahah);

(d) keseimbangan (tawazun); dan

Page 23: Akuntansi Syariah

23

(e) universalisme (syumuliyah).

Karakteristik Transaksi Syariah

Implementasi transaksi yang sesuai dengan paradigm dan azas transaksi syariah

harus memenuhi karakteristik dan persyaratan sebagai berikut:

(a) transaksi hanya dilakukan berdasarkan prinsip saling paham dan saling ridha;

(b) prinsip kebebasan bertransaksi diakui sepanjang objeknya halal dan baik

(thayib);

(c) uang hanya berfungsi sebagai alat tukar dan satuan pengukur nilai, bukan

sebagai komoditas;

(d) tidak mengandung unsur riba;

(e) tidak mengandung unsur kezaliman;

(f) tidak mengandung unsur maysir;

(g) tidak mengandung unsur gharar;

(h) tidak mengandung unsur haram;

(i) tidak menganut prinsip nilai waktu dari uang (time value of money) karena

keuntungan yang didapat dalam kegiatan usaha tersebut sesuai dengan prinsip al-

ghunmu bil ghurmi (no gain without accompanying risk);

(j) transaksi dilakukan berdasarkan suatu perjanjian yang jelas dan benar serta

untuk keuntungan semua pihak tanpa merugikan pihak lain sehingga tidak

diperkenankan menggunakan standar ganda harga untuk satu akad serta tidak

menggunakan dua transaksi bersamaan yang berkaitan (ta‟alluq) dalam satu akad;

(k) tidak ada distorsi harga melalui rekayasa permintaan (najasy), maupun melalui

rekayasa penawaran (ihtikar); dan

(l) tidak mengandung unsur kolusi dengan suap menyuap (risywah).

Transaksi syariah dapat berupa aktivitas bisnis yang bersifat komersial maupun

aktivitas sosial yang bersifat nonkomersial. Transaksi syariah komersial dilakukan antara

lain berupa: investasi untuk mendapatkan bagi hasil; jual beli barang untuk mendapatkan

laba; dan atau pemberian layanan jasa untuk mendapatkan imbalan.

Transaksi syariah nonkomersial dilakukan antara lain berupa: pemberian dana

pinjaman atau talangan (qardh); penghimpunan dan penyaluran dana sosial seperti zakat,

infak, sedekah, wakaf dan hibah.

Page 24: Akuntansi Syariah

24

Tujuan Laporan Keuangan

Tujuan laporan keuangan adalah menyediakan informasi yang menyangkut posisi

keuangan, kinerja serta perubahan posisi keuangan suatu entitas syariah yang bermanfaat

bagi sejumlah besar pemakai dalam pengambilan keputusan ekonomi. Disamping itu,

tujuan lainnya adalah:

1. Meningkatkan kepatuhan terhadap prinsip syariah dalam semua transaksi dan

kegiatan usaha;

2. Informasi kepatuhan entitas syariah terhadap prinsip syariah, serta informasi

aset, kewajiban, pendapatan dan beban yang tidak sesuai dengan prinsip syariah

bila ada dan bagaimana perolehan dan penggunaannya;

3. Informasi untuk membantu mengevaluasi pemenuhan tanggung jawab entitas

syariah terhadap amanah dalam mengaman-kan dana, menginvestasikannya pada

tingkat keuntungan yang layak; dan

(d) informasi mengenai tingkat keuntungan investasi yang diperoleh penanam modal dan

pemilik dana syirkah temporer; dan informasi mengenai pemenuhan kewajiban

(obligation) fungsi sosial entitas syariah, termasuk pengelolaan dan penyaluran zakat,

infak, sedekah, dan wakaf.

Asumsi Dasar

Dasar Akrual

Untuk mencapai tujuannya, laporan keuangan disusun atas dasar akrual. Dengan

dasar ini, pengaruh transaksi dan peristiwa lain diakui pada saat kejadian (dan bukan pada

saat kas atau setara kas diterima atau dibayar) dan diungkapkan dalam catatan akuntansi

serta dilaporkan dalam laporan keuangan pada periode yang bersangkutan. Laporan

keuangan yang disusun atas dasar akrual memberikan informasi kepada pemakai tidak

hanya transaksi masa lalu yang melibatkan penerimaan dan pembayaran kas tetapi juga

kewajiban pembayaran kas di masa depan serta sumber daya yang merepresentasikan kas

yang akan diterima di masa depan. Oleh karena itu, laporan keuangan menyediakan jenis

informasi transaksi masa lalu dan peristiwa lainnya yang paling berguna bagi pemakai

dalam pengambilan keputusan ekonomi

Page 25: Akuntansi Syariah

25

Penghitungan pendapatan untuk tujuan pembagian hasil usaha menggunakan

dasar kas. Dalam hal prinsip pembagian hasil usaha berdasarkan bagi hasil, pendapatan

atau hasil yang dimaksud adalah keuntungan bruto (gross profit).

Kelangsungan Usaha

Laporan keuangan biasanya disusun atas dasar asumsi kelangsungan usaha entitas

syariah dan akan melanjutkan usahanya di masa depan. Karena itu, entitas syariah

diasumsikan tidak bermaksud atau berkeinginan melikuidasi atau mengurangi secara

material skala usahanya. Jika maksud atau keinginan tersebut timbul, laporan keuangan

mungkin harus disusun dengan dasar yang berbeda dan dasar yang digunakan harus

diungkapkan

Karakteristik Kualitatif Laporan Keuangan

Karakteristik kualitatif merupakan ciri khas yang membuat informasi dalam

laporan keuangan berguna bagi pemakai. Terdapat empat karateristik kualitatif pokok

yaitu: dapat dipahami, relevan, keandalan, dan dapat diperbandingkan.

Dapat Dipahami

Kualitas penting informasi yang ditampung dalam laporan keuangan adalah

kemudahannya untuk segera dapat dipahami oleh pemakai. Untuk maksud ini, pemakai

diasumsikan memiliki pengetahuan yang memadai tentang aktivitas ekonomi dan bisnis,

akuntansi, serta kemauan untuk mempelajari informasi dengan ketekunan yang wajar.

Namun demikian, informasi kompleks yang seharusnya dimasukkan dalam laporan

keuangan tidak dapat dikeluarkan hanya atas dasar pertimbangan bahwa informasi

tersebut terlalu sulit untuk dapat dipahami oleh pemakai tertentu.

Relevan

Agar bermanfaat, informasi harus relevan untuk memenuhi kebutuhan pemakai

dalam proses pengambilan keputusan. Informasi memiliki kualitas relevan kalau dapat

mempengaruhi keputusan ekonomi pemakai dengan membantu mereka mengevaluasi

peristiwa masa lalu, masa kini atau masa depan, menegaskan, atau mengkoreksi, hasil

evaluasi mereka di masa lalu

Page 26: Akuntansi Syariah

26

Materialitas

Relevansi informasi dipengaruhi oleh hakekat dan materialitasnya. Dalam

beberapa kasus, hakekat informasi saja sudah cukup untuk menentukan relevansinya.

Misalnya, pelaporan suatu segmen baru dapat mempengaruhi penilaian risiko dan

peluang yang dihadapi entitas syariah tanpa mempertimbangkan materialitas dari hasil

yang dicapai segmen baru tersebut dalam periode pelaporan. Dalam kasus lain, baik

hakekat maupun materialitas dipandang penting, misalnya jumlah serta kategori

persediaan yang sesuai dengan kebutuhan entitas syariah.

Keandalan

Agar bermanfaat, informasi juga harus andal (reliable). Informasi memiliki

kualitas andal jika bebas dari pengertian yang menyesatkan, kesalahan material, dan

dapat diandalkanpemakainya sebagai penyajian yang tulus atau jujur (faithful

representation) dari yang seharusnya disajikan atau yang secara wajar diharapkan dapat

disajikan.

Penyajian Jujur

Agar dapat diandalkan, informasi harus menggambarkan dengan jujur transaksi

serta peristiwa lainnya yang seharusnya disajikan atau yang secara wajar dapat

diharapkan untuk disajikan. Jadi, misalnya, neraca harus menggambarkan dengan jujur

transaksi serta peristiwa lainnya dalam bentuk aset, kewajiban, dana syirkah temporer,

dan ekuitas entitas syariah pada tanggal pelaporan yang memenuhi kriteria pengakuan

Substansi Mengungguli Bentuk

Jika informasi dimaksudkan untuk menyajikan dengan jujur transaksi serta

peristiwa lain yang seharusnya disajikan, maka peristiwa tersebut perlu dicatat dan

disajikan sesuai dengan substansi dan realitas ekonomi dan bukan hanya bentuk

hukumnya. Substansi transaksi atau peristiwa lain tidak selalu konsisten dengan apa yang

tampak dari bentuk hukum.

Substansi transaksi tersebut harus mengacu kepada substansi transaksi sesuai

prinsip syariah dan dalam kondisi tertentu, prinsip syariah menentukan substansi

ekonomi dalam transaksi syariah. Contohnya ijarah dengan hak opsi untuk pengalihan

kepemilikan aset ijarah kepada penyewa (ijarah muntahiyah bittamlik) secara substansi

ekonomi aset ijarah tidak diakui sebagai aset oleh penyewa.

Page 27: Akuntansi Syariah

27

Netralitas

Informasi harus diarahkan pada kebutuhan umum pemakai, dan tidak bergantung

pada kebutuhan dan keinginan pihak tertentu. Tidak boleh ada usaha untuk menyajikan

informasi yang menguntungkan beberapa pihak, sementara hal tersebut akan merugikan

pihak lain yang mempunyai kepentingan yang berlawanan.

Pertimbangan Sehat

Penyusun laporan keuangan adakalanya menghadapi ketidakpastian peristiwa dan

keadaan tertentu, seperti ketertagihan piutang yang diragukan, prakiraan masa manfaat

pabrik serta peralatan, dan tuntutan atas jaminan garansi yang mungkin timbul.

Ketidakpastian semacam itu diakui dengan mengungkapkan hakekat serta tingkatnya dan

dengan menggunakan pertimbangan sehat (prudence) dalam penyusunan laporan

keuangan. Pertimbangan sehat mengandung unsur kehati-hatian pada saat melakukan

prakiraan dalam kondisi ketidakpastian, sehingga aset atau penghasilan tidak dinyatakan

terlalu tinggi dan kewajiban atau beban tidak dinyatakan terlalu rendah. Namun demikian

penggunaan pertimbangan sehat tidak memperkenankan, misalnya, pembentukan

cadangan tersembunyi atau penyisihan (provision) berlebihan, dan sengaja menetapkan

aset atau penghasilan yang lebih rendah atau pencatatan kewajiban atau beban yang lebih

tinggi, sehingga laporan keuangan menjadi tak netral, dan karena itu, tidak memiliki

kualitas andal

Kelengkapan

Agar dapat diandalkan, informasi dalam laporan keuangan harus lengkap dalam

batasan materialitas dan biaya. Kesengajaan untuk tidak mengungkapkan (omission)

mengakibatkan informasi menjadi tidak benar atau menyesatkan dan karena itu tidak

dapat diandalkan dan tidak sempurna ditinjau dari segi relevansi.

Dapat Dibandingkan

Pemakai harus dapat memperbandingkan laporan keuangan entitas syariah antar

periode untuk mengidentifikasi kecenderungan (trend) posisi dan kinerja keuangan.

Pemakai juga harus dapat memperbandingkan laporan keuangan antar entitas syariah

untuk mengevaluasi posisi keuangan, kinerja serta perubahan posisi keuangan secara

relatif. Oleh karena itu, pengukuran dan penyajian dampak keuangan dari transaksi dan

peristiwa lain yang serupa harus dilakukan secara konsisten untuk entitas syariah

Page 28: Akuntansi Syariah

28

tersebut, antar periode entitas syariah yang sama, untuk entitas syariah yang berbeda,

maupun dengan entitas lain.

Unsur-Unsur Laporan Keuangan

Sesuai karakteristik maka laporan keuangan entitas syariah antara lain meliputi:

(a) komponen laporan keuangan yang mencerminkan kegiatan komersial:

(i) laporan posisi keuangan;

(ii) laporan laba rugi;

(iii) laporan arus kas; dan

(iv) laporan perubahan ekuitas.

(b) komponen laporan keuangan yang mencerminkan kegiatan sosial:

(i) laporan sumber dan penggunaan dana zakat; dan

(ii) laporan sumber dan penggunaan dana kebajikan

(c) komponen laporan keuangan lainnya yang mencerminkan kegiatan dan

tanggung jawab khusus entitas syariah tersebut

Unsur yang berkaitan secara langsung dengan pengukuran posisi keuangan adalah

aset, kewajiban, dana syirkah temporer dan ekuitas. Pos-pos ini didefinisikan sebagai

berikut:

(a) Aset adalah sumber daya yang dikuasai oleh entitas syariah sebagai akibat dari

peristiwa masa lalu dan dari mana manfaat ekonomi di masa depan diharapkan

akan diperoleh entitas syariah.

(b) Kewajiban merupakan hutang entitas syariah masa kini yang timbul dari

peristiwa masa lalu, penyelesaiannya diharapkan mengakibatkan arus keluar dari

sumber daya entitas syariah yang mengandung manfaat ekonomi.

(c) Dana syirkah temporer adalah dana yang diterima sebagai investasi dengan

jangka waktu tertentu dari individu dan pihak lainnya dimana entitas syariah

mempunyai hak untuk mengelola dan menginvestasikan dana tersebut dengan

pembagian hasil investasi berdasarkan kesepakatan.

(d) Ekuitas adalah hak residual atas aset entitas syariah setelah dikurangi semua

kewajiban dan dana syirkah temporer

Page 29: Akuntansi Syariah

29

5. Simulasi Transaksi Akuntansi Syariah (Musyarakah dan Mudharabah)

Simulasi transaksi Musyarakah

Pada tanggal 01 Agustus 2008 LKS Anugrah Gusti sepakat untuk melakukan

usaha bersama dengan Amirullah dalam bidang pabrik textil.

Dalam usaha bersama tersebut telah disepakati hal-hal sebagai berikut:

1. Modal Usaha (syirkah) keseluruhan sebesar Rp. 150.000.000,- dimana LKS Anugrah

Gusti mendapatkan porsi modal sebesar Rp.90.000.000,- dan prosi modal untuk

Amirullah sebesar Rp.60.000.000,--

2. Jangka waktu kontrak akad musyarakah selama 2 tahun dan disepakati LKS Anugrah

Gusti hanya menyetor modal dan sebagai pengelola usaha adalah Amirullah

3. Pembagian hasil usaha (nisbah ), untuk LKS Anugrah Gusti sebesar 70% dan untuk

Amirullah sebesar 30% dari pendapatan yang diperoleh (revenue sharing)

4. Modal usaha yang menjadi porsi LKS Anugrah Gusti sebagai mitra pasif sebesar

Rp.90.000.000,-- dibayar dengan tahapan sbb:

a) Tgl 15 Agustus 2008 dibayarkan dalam bentuk kas Rp.36.000.000,--

b) Tgl 20 Agustus 2008 diserahkan modal non kas, berupa sebuah mesin pemintal

“Yamato” sebesar Rp.30.000.000,-- (nilai wajar saat penyerahan) dengan nilai

tercatat sebesar Rp.32.500.000,-- dan

c) c Tgl 25 Agustus 2008 diserahkan modal non kas berupa sebuah mesin tenun

“Yanmar” sebesar Rp.24.000.000,-- (nilai wajar saat penyerahan) dengan nilai

tercatat sebesar Rp.18.000.000,--

5. Modal musyarakah yang menjadi porsi Amirullah sebagai mitra aktif sebesar Rp.

60.000.000,-- dilakukan dengan tahapan sbb:

a) Tgl 2 Agust 2008 diserahkan dlm bentuk kas/uang tunai Rp.15.000.000

b) Tgl 5 Agustus 2008 diserahkan “mesin rajut” merk Daitzu seharga

Rp.30.000.000,- (harga wajar penyarahan) dng nilai tercatat Rp.27.600.000,--

c) Tgl 10 Agustus 2008 diserahkan “mesin pewarna” merk Fujitzu seharga

Rp.15.000.000,-- (harga wajar penyerahan) dng nilai tercatat Rp. 16.200.000,-

Page 30: Akuntansi Syariah

30

Tanggal 05 Agustus 2008 dibayar beban pra akad, seperti pembuatan studi kelayakan

proyek, penelitian kelayakan proyek sebesar Rp. 1.000.000,-- pembayaran beban pra

akad

Db. Uang muka pra-akad msy Rp. 1.000.000,--

Cr. Kas Rp. 1.000.000,--

Jika tidak disepakati sebagai investasi musyarakah

Db. Biaya akad Rp. 1.000.000,-

Cr. UM pra-akad musyarakah Rp.1.000.000

Jika disepakati sebagai investasi musyarakah

Db. Investasi Musyarakah Rp. 1.000.000,--

Cr. UM pra-akad musyarakah Rp. 1.000.000

Tanggal 01 Agustus 2008 pada saat pembiayaan musyarakah disetujui dan

disepakati oleh Amirullah, LKS Anugrah Gusti mempunyai kewajiban yang berupa

komitmen atas Investasi Musyarakah sebesar Rp. 90.000.000,--

Dr. Kontra komitmen Investasi Msy Rp.90.000.000,-

Cr. Kewajiban Komitmen Investasi Msy Rp. 90.000.000

Tanggal 15 Agustus 2008 LKS Anugrah Gusti sebagai mitra pasif menyerahkan

modal dalam bentuk uang tunai kepada Amirullah sebagai pengelola usaha sebesar Rp.

36.000.000,--

Db. Investasi Musyarakah Rp. 36.000.000,--

Cr. Kas/Rekening syirkah Rp. 36.000.000,-

Dr. Kewajiban Komitmen Investasi Musy. Rp. 36.000.000,-

Cr. Kontra komitmen Investasi Msy Rp.36.000.000

Tgl 20 Agustus 2008 LKS Anugrah Gusti menyerahkan modal non kas / aset berupa

mesin pemintal “Yamato” dengan nilai sebesar Rp.30.000.000,-- (nilai wajar saat

penyerahan) Atas penyerahan modal non kas / aset

Db. Investasi Musyarakah Rp. 30.000.000,--

Cr. Persediaan / Aset Msy Rp. 30.000.000,-

Page 31: Akuntansi Syariah

31

Nilai wajar < nilai tercatat (tercatat Rp. 32.500.00)

Db. Investasi Musyarakah Rp. 30.000.000,--

Db. Kerugian penyerahan Aset Musy Rp. 2.500.000,-

Cr. Persediaan / Aset Msy Rp. 32.500.000,-

Dr. Kewajiban Komitmen Invst Musy Rp. 30.000.000,-

Cr. Kontra komitmen investasi Msy Rp.30.000.000,-

Nilai wajar > nilai tercatat (tercatat Rp. 24.000.000)

Db. Investasi Musyarakah Rp. 24.000.000

Cr. Persediaan / Aset Msy Rp. 18.000.000

Cr. Keuntungan Msy Tangguhan Rp. 6.000.000

Dr. Kewajiban Komitmen Invst Msy Rp. 24.000.000

Cr. Kontra Komitmen Invsti Msy Rp. 24.000.000

Amortisasi keuntungan musyarakah tangguhan

Dr. Keuntungan Msy Tangguhan Rp. 250.000

Cr. Keuntungan Penyerahan Aset Msy Rp. 250.000

Perhitungan:: Rp. 6.000.000 : 24 = Rp. 250.000,--

(a). modal dalam bentuk non kas berupa :

Mesin pemintal “Yamato“ Rp. 30.000.000

Mesin tenun “Yanmar” Rp. 24.000.000

-------------------

Jumlah modal musyarakah non kas Rp. 54.000.000

(b)..Jangka waktu akad musyarakah selama 24 bulan, => penyusutan:

Mesin pemintal “Yamato” : ( 30.000.000 – 0 ) / 24 = Rp. 1.250.000

Mesin tenun “Yanmar” : ( 24.000.000 – 0 ) / 24 = Rp. 1.000.000

-----------------------

Jumlah penurunan nilai (penyusutan) Rp. 2.250.000,-

(a). Penyusutan mesin pemintal “Yamato”

Dr. Biaya penurunan nilai (peny) modal non kas RP. 1.250.000

Page 32: Akuntansi Syariah

32

Cr. Akum penurunan nilai (peny) modal non kas Rp. 1.250.000

(b). Penyusutan mesin tenun “yanmar”

Dr. Biaya penurunan nilai (peny) modal non kas RP. 1.000.000

Cr. Akum penurunan nilai (peny)modal non kas Rp. 1.000.000

Pengalihan modal kas

Tanggal 25 Agustus 2010 diterima oleh LKS Anugrah Gusti pengembalian modal

musyarakah sebesar Rp.36.000.000,-- dari Amirullah sebagai mitra aktif pengelola

Db Kas/Rekening syirkah Rp. 36.000.000

Kr Investasi Musyarakah Rp. 36.000.000

Pengembalian modal non kas

(nilai wajar lebih kecil dari nilai tercatat)

Menjelang berakhirnya akad musyarakah, LKS Anugrah Gusti sebagai mitra pasif

menerima kembali dari Amirullah sebagai mitra aktif pengelola, modal musyarakah non

kas berupa mesin pemintal “Yamato” nilai wajar saat penyerahan Rp.500.000,-

- dengan nilai buku / tercatat sebagai berikut:

Nilai perolehan mesin pemintal “Yamato” Rp. 30.000.000,--

Akumulasi penyusutan (sd bulan ke 23) Rp. 28.750.000,--

-----------------------

Nilai buku (tercatat) modal non kas / aset musyarakahRp. 1.250.000,--

Dr. Persediaan / Aset Msy Rp. 500.000

Dr. Akumulasi penyusutan Rp. 28.750.000

Dr. Kerugian Pgbalian Aset Msy Rp. 750.000

Cr. Investasi Msy (non kas) Rp. 30.000.000

Pengembalian modal non kas

(nilai wajar lebih besar dari nilai tercatat)

Menjelang berakhirnya akad musyarakah, LKS Anugrah Gusti sebagai mitra pasif

menerima kembali dari Amirullah sebagai mitra aktif pengelola, modal musyarakah non

kas berupa mesin tenun “Yanmar” dengan nilai wajar saat penerimaan sebesar Rp.

2.500.000. Sedangkan nilai tercatat mesin tenun

Page 33: Akuntansi Syariah

33

“Yanmar” sebagai berikut:

Nilai perolehan mesin tenun “Yanmar” Rp. 24.000.000,--

Akumulasi penyusutan (sd bulan ke 23) Rp. 23.000.000,--

-----------------------

Nilai buku (tercatat) modal non kas / aset musyarakah Rp. 1.000.000,--

Dr. Aset Rp. 2.500.000,--

Dr. Akumulasi penyusutan Rp. 23.000.000,--

Cr. Keuntungan Pgblian Aset Msy Rp. 1.500.000,--

Cr. Investasi Musyarakah Rp. 24.000.000,--

Tanggal 1 Nopember 2008, LKS Anugrah Gusti menerima kembali modal musyarakah

sebesar Rp.25.000.000,-- dari Amirullah sebagai mitra aktif pengelola, dalam rangka

pengalihan modal LKS Anugrah Gusti ke Amirullah.

Db Kas/Rekening syirkah Rp. 25.000.000

Cr Investasi Musyarakah Rp. 25.000.000

Bagi Hasil

Berdasarkan laporan yang diterima atas pengelolaan modal musyarakah,

diperoleh bagi hasil sebesar Rp. 5.000.000,-- dimana pembagian bagi hasil 30 untuk

Amirullah dan 70 untuk Bank Syariah.

Jadi porsi bagi hasil mitra pasif adalah : 70/100 x Rp.5.000.000,- = Rp.3.500.000,--

(a) penerimaan pendapatan bagi hasil - kas

Db Kas/Rekening syirkah Rp. 3.500.000

Cr Pendapatan Bagi Hasil msy Rp. 3.500.000

(b) pegakuan pendapatan bagi hasil - akrual

Db Pendapatan yadit Msy Rp. 3.500.000

Cr Pendapatan Bagi Hasil msy Rp. 3.500.000

c) Pembayaran bagi hasil akrual

Dr. Rekening mitra/ kas dsb Rp. 3.500.000

Page 34: Akuntansi Syariah

34

Cr Pendapatan yadit Msy Rp. 3.500.000

Sesuai kesepakatan pada tanggal 25 Agustus 2010 (jatuh tempo akad musyarakah)

sisa modal musyarakah sebesar Rp.5.000.000, harus dikembalikan oleh Amirullah

sebagai mitra aktif namun hingga tanggal jatuh tempo pembayaran

Amirullah sebagai mitra aktif belum mengembalikan modal tersebut. jatuh tempo

mitra aktif belum membayar

Dr. Piutang Mitra Rp. 5.000.000

Cr. Investasi Musyarakah Rp. 5.000.000

pembayaran sisa kewajibannya

Dr. Kas / Rek Nasabah Rp. 5.000.000

Cr. Piutang Mitra Rp. 5.000.000

Simulasi Transaksi Mudharabah.

Bank Syariah menerima setoran tunai atas nama Maskaryo sebesar Rp.25.000.000,--

sebagai investasi deposito mudharabah untuk jangka waktu satu bulan dengan nisabah 65

untuk nasabah dan 35 untuk bank syariah.

Dr. Kas Rp 25.000.000

Cr. Dana Syirkah Temporer Rp. 25.000.0000

(Dep Mudharabah-a/n Maskaryo)

Dibayar deposito Mudharabah yang telah jatuh tempo atas nama Maskaryo sebesar

Rp.25.000.000,- Bagi hasil sebesar Rp. 170.000,- setelah dikurangi PPH 21 sebesar

Rp.30.000,-

Jurnal

Dr. Dana Syirkah Temporer Rp. 25.000.000,--

(Dep Mudharabah-a/n Maskaryo)

Dr. Hak pihak ke3 atas bagi hasil Rp 200.000,-

Cr. Titipan PPh 21 Rp 30.000,--

Cr. Kas/Rek nasabah Rp. 25.170.000

Diterima setoran tunai pembukaan rekening tabungan mudharabah atas nama Zaenab

sebesar Rp.10.000.000,-

Page 35: Akuntansi Syariah

35

Dr. Kas / Rek Zaenab Rp. 10.000.000,--

Cr. Dana Syirkah Temporer Rp. 10.000.000,--

(Tab Mudharabah - a/n Zaenab)

2. Zaenab melakukan penarikan tabungan atas namanya melalui counter teller sebesar

Rp.1.000.000,--

Dr. Dana Syirkah Temporer Rp 1.000.000,-- (Tab Mudharabah - a/n Zaenab)

Cr. Kas Rp 1.000.000

dibayarkan bagi hasil tabungan mudharabah untuk Zaenab sebesar Rp. 20.000,- dan atas

pembayaran bagi hasil tersebut dipotong pajak 15%

Dr. Hak pihak ke3 atas Bagi hasil Rp. 20.000,--

Cr. Kas / Rekening Zaenab Rp. 17.000,--

Cr. Titipan kas negara Rp. 3.000

Daftar Bacaan.

Baydoun, N dan Willet, Roger, Islamic Accounting Theory, The AAANZ Annual

Conference, 3-4 Juli 1994, Australia: University of Wollongong, 1994.

Suwiknyo, Dwi, Teorisasi Akuntansi Syari'ah di Indonesia, (Jurnal Ekonomi Islam

La_Riba, Vol 1, No. 2, Desember, 2007.

Haniffa, Ross, dan Hudaib, (2001). A Conceptual Framework for Islamic Accountting:

The Syari‟ah Paradigme, The Accounting, Commerce, and Finance: The Islamic

Perspective, International conference IV, 12-14 Pebruari 2001, New Zealand:

Massey University

Ikatan Akuntan Indonesia, Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan

Keuangan Syariah, 2007.

Muhammad, Pengantar Akuntansi Syari’ah, Jakarta: Salemba Empat, 2002.

Muhammad, Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Qur’an, Yogyakarta: UII Press, 2000.

Hidayat, Nur, Simposium Nasional Akuntansi VII yang akan diselenggarakan di Fakultas

Ekonomi Universitas Udayana Denpasar, 2-3 Desember, 2004.

Shawki Ismail Shehata, The Theoretical Framwork for Accounting in Islamic Bank;

Analysis and Diagnosis.

Page 36: Akuntansi Syariah

36

Harahap, Sofyan Safri, Kritik Terhadap PSAK Perbankan Syariah IAI dan AAOIFI,

Media Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 1, No. 3, Desember 2001.

Harahap, Sofyan Syafri, Beberapa Dimensi Akuntansi: Menurut Alquran, Ilahiyah,

sejarah Islam dan Kini, Media Riset Akuntansi, Auditing dan Informasi, Vol 2,

No. 2 Agustus 2002.

Harahap, Sofyan Syafri, Teori Akuntansi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.

Syahatah, Husein, Usul al-Fikr al-Muhasab al-Islami (terjemahan), Ja- karta: Akbar

Media Sarana, 2001.

Wiroso, PSAK 105 (Akuntansi Mudharabah) Pelatihan Akuntansi Perbankan Syariah,

Bandung, 2011.

Wiroso, PSAK 106 (Akuntansi Musyarakah) Pelatihan Akuntansi Perbankan Syariah,

Bandung, 2011.

Wiroso, Akuntansi Transaksi Syariah, Jakarta: Ikatan Akuntan Indonesia, 2011