agama hindu dengan kebudayaan bali

5/24/2018 Agama Hindu Dengan Kebudayaan Bali

1/21

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang PenulisanBila kita ditanya Apakah agama saudara? Kita pasti akan menjawab Saya

beragama Hindu? Bila kita ditanya lagi, Apa buktinya saudara beragama Hindu? Kita

bisa menunjukkan Kartu Tanda Penduduk (KTP) kita yang dalam kolom agama tertulis

"Hindu". Atau kita mengatakan kita lahir dari orang tua Hindu. Atau kita kawin dengan

seorang laki-laki atau wanita Hindu. Atau kita melakukan ibadah Hindu. Sembahyang

sesuai dengan agama Hindu. Jawaban-jawaban di atas memang benar. Tapi belum

seluruhnya. Tapi apakah mungkin mengetahui seorang Hindu dari tingkah lakunya

dalam kehidupan sehari-hari? Tidak mungkin mengetahui agama seseorang hanyadengan melihat tingkah laku atau sikap hidupnya. Tapi seorang Hindu wajib

mencerminkan ajaran-ajaran keyakinan dan kepercayaan Hindu dalam kehidupannya.

Untuk dapat melakukan ini seorang Hindu harus memahami agama Hindu secara baik.

Bila kita melihat secara garis besar di Indonesia terdapat bermacam-macam

kebudayaan daerah, maka nampak jelas perbedaan antara budaya atau kebudayaan Bali

dengan budaya dan kebudayaan daerah lainnya. Populernya Bali di seluruh penjuru

dunia adalah karena kebudayaannya yang luhur dan indah itu. Bagi pengamat sepintas,

sulit pula membedakan antara agama Hindu dan budaya Bali, oleh karena itu sering

terjadi identifikasi bahwa agama Hindu sama dengan kebudayaan Bali. Kerancuan ini

perlu dijelaskan, bahwa kedudukan agama Hindu dalam hubungannya dengan budaya

Bali adalah merupakan jiwa dan nafas hidup dari budaya dan kebudayaan.

Agama Hindu dapat disebut sebagai isi, nafas dan jiwa dari budaya Bali

sebagai ekspresi atau gerak aktivitasnya. Agama Hindu sesuai dengan sifat ajarannya

senantiasa mendukung dan mengembangkan budaya setempat. Agama Hindu ibarat

aliran sungai, kemana sungai mengalir, di sanalah lembah disuburkan. Budaya dapat

pula dibandingkan sebagai wadah dan agama sebagai air. Warna dan bentuk wadah

menentukan warna dan bentuk air di dalam wadah itu. Demikianlah hubungannya

agama Hindu dengan budaya atau kebudayaan Bali. Perbedaan budaya tidak akan

menimbulkan perbedaan dalam pengamalan ajaran agama oleh umatnya, karena agama

Hindu di manapun dianut oleh pemeluknya, ajarannya selalu sama, univesal dan

bersifat abadi.

Maka dari itu kondisi masyarakat Indonesia yang majemuk memungkinkan

terjadinya gesekan antar umat beragama. Gesekan menimbulkan dampak, baik positif


2/21

2

maupun negatif. Seberapa jauh dampak yang ditimbulkan sangat tergantung pada

tingkat kesadaran umat beragama.Secara historis, kondisi kehidupan pada masa lampau

telah terbina kearah terwujudnya kehidupan yang penuh toleransi, rukun dan damai

antar penganut agama yang satu dengan yang lainnya.

Seperti kita ketahui dalam ajaran agama hindu kita mengenal lima keyakinan

dan kepercayaan kepada tuhan yang disebut dengan Panca Sradha. Yang menjadi

konsep dan keyakinan mendasar bagi setiap umat hindu dalam meyakini

keberadaannya. Oleh karena itu penulis mengambil tema dengan judul Panca Sradha

Dalam Konsep Ketuhanan menurut Agama Hindu.


3/21

3

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Panca Sradha

Keyakinan pokok dari agama Hindu terdiri dari 5 (lima) hal yang

disebut Panca Crada. Panca artinya 5 (lima) Crada berarti keyakinan (creed

dalam bahasa inggris; credo dalam bahasa latin). Bila dijabarkan menurut

katanya panca dapat diartikan lima dan sradha dapat diartikan keimanan atau

kepercayaan. Jadi Panca Sradha adalah lima dasar kepercayaan atau keyakinan

Agama Hindu yang harus dipegang teguh dalam kehidupan beragama dan

bermasyarakat demi mencapai tujuan hidupnya di dunia dan sesudahnya. Usaha

untuk menghayati dan mengamalkan ajaran agama Hindu dari kelima macam

kepercayaan itu mutlak perlu kita yakini. Akan menjadi sempurna apabila

penghayatan dan pengamalannya dilandasi dengan cubhakarma (ethika) dan

yadnya (ketulusan berkorban).

Bagian-bagian Panca Sradha :

Percaya dengan adanya Ida Sang Hyang Widhi (Widhi Sradha) Percaya dengan adanya Atma (Atma Sradha) Percaya dengan adanya Karma Phala (Karmaphala Sradha) Percaya dengan adanya Punarbhawa atau Samsara (Punarbhawa Sradha) Percaya dengan adanya Moksa (Moksa Sradha)

Pemujaan Kawitan didasari oleh Atma Tattwa dan Purnabhawa. Bahwa roh

leluhur akan menjelma kembali menjadi manusia, bisa jadi anak-cucu kita dalam

kaitan ini pemujaan Kawitan adalah bagian dari Bhakti Marga, mewujudkan kasih

sayang kepada leluhur dan keturunan kita. Kawitan adalah jenjang leluhur yang

tertinggi. Pemujaan Kawitan juga dapat didasari oleh Moksa, karena dalam upaya

mensucikan roh leluhur, salah satu caranya dengan menyembah roh leluhur,

mendoakan tercapainya Amoring Acintya. Kawitan adalah manusia, leluhur kita yang

pernah lahir di dunia. Jika Kawitan diartikan sebagai "Wit" atau asal, maka

Sanghyang Manu, manusia pertama ciptaan Hyang Widhi adalah kawitan manusia

diseluruh dunia. Oleh karena alam pikiran manusia serba terbatas, ingin ada sesuatu

batasan yang jelas dalam mewujudkan bhaktinya, berlawanan dengan keadaan Hyang


4/21

4

Widhi yang tidak terbatas maka umat Hindu di Bali memutuskan bahwa Bhatara

Kawitan mereka adalah yang pertama kali datang di Bali tidak lagi memikirkan

leluhur yang dahulunya di Majapahit atau lain-lain.

2.2 Penjelasan Bagian-Bagian Panca Sradha

a. Percaya dengan adanya Ida Sang Hyang Widhi (Widhi Sradha).

Widhi Sradha adalah keyakinan atau kepercayaan tentang kebenaran adanya

Ida Sang Hyang Widhi. Keyakinan tentang kebenaran adanya Ida Sang Hyang Widhi

dapat dilakukan melalui ajaran Tri Pramana yang berarti tiga cara atau jalan untuk

memperoleh pengetahuan, atau cara bagaimana umat Hindu menjadi tahu tentang

adanya sesuatu. Yakin ini merupakan pengakuan atas dasar keyakinan bahwasesungguhnya Tuhan itu ada, Maha Kuasa, Maha Esa dan Maha segala-galanya.

Tuhan Yang Maha Kuasa yang disebut juga Hyang Widhi (Brahman) adalah ia yang

kuasa atas segala yang ada ini. Tidak ada apapun yang luput dari kuasanya. Ia sebagai

pencipta, sebagai pemelihara dan Pelebur alam semesta dengan segala isinya. Tuhan

adalah sumber dan awal serta akhir dan pertengahan dari segala yang ada. Karena

Tuhan tidak terjangkau oleh pikiran, maka orang membayangkan bermacam-macam

sesuai dengan kemampuannya. Tuhan yang Tunggal (Esa) itu dipanggilnya dengan

banyak nama sesuai dengan fungsinya. Ia dipanggil Brahma sebagai pencipta, Wisnu

sebagai pemelihara dan Ciwa sebagai pelebur/pemralina. Banyak lagi panggilannya

yang lain. Ia maha tahu berada dimana-mana. Karena itu tak ada apapun yang dapat

kita sembunyikan dihadapannya. Orang-orang menyembahnya dengan bermacam-

macam cara pada tempat yang berbeda-beda. Kepadanyalah orang menyerahkan diri

mohon perlindungan dan petunjuknya agar ia menemukan jalan terang dalam

mengarungi hidup ini.

1) Ada pun bagian dari Tri Pramana adalah :(a)Kepercayaan Umat Hindu terhadap adanya Brahman didasarkan pada kenyataan,

Dimana para maharesi secara nyata dan jelas dapat menerima dan mendengar wahyu

Tuhan, orang suci atau maharesi langsung menerima wahyu Tuhan yang di sebut

sebagai Pratyaksa Pramana.

(b)Kepercayaan Umat Hindu terhadap adanya Brahman didasarkan pada logika atau gejalaalam atau rahasia alam yang tidak dapat terpecahkan oleh manusia. Maka berdasarkan


5/21

5

logika pasti ada penyebab atau sumber dari gejala keanehan alam raya ini. Hal inilah

yang di sebut sebagai Anumana Pramana.

(c)Kepercayaan Umat Hindu terhadap adanya Brahman didasarkan pada pemberitahuanorang lain yang di percaya atau berdasarkan ajaran agama atau Kitab Suci Veda.

Dengan dasar ajaran Agama umat Hindu percaya dengan adanya Tuhan. hal ini yang

disebut Agama Pramana.

2) Sifat-sifat Brahman antara lain :(a)Sat: sebagai Maha Ada satu-satunya tidak ada keberadaan yang lain di luar beliau.

Dengan kekuatannya Brahman telah menciptakan bermacam-macam bentuk, warna,

serta sifat banyak di alam semesta ini. Planet, manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan

serta benda yang disebut benda mati berasal dari Tuhan dan kembali pada Tuhan

bila saatnya pralaya tiba. Tidak ada satupun benda-benda alam semesta ini yangtidak bisa bersatu kembali dengan Tuhan, karena tidak ada barang atau zat lain di

alam semesta ini selain Tuhan.

(b)Cit: sebagai Maha TahuBeliaulah sumber ilmu pengetahuan, bukan pengetahuan agama tetapi sumber

segala pengetahuan. Dengan pengetahuan maka dunia ini menjadi berkembang dan

berevolusi dari bentuk yang sederhana bergerak menuju bentuk yang sempurna.

Dari avidya (absence of knowledge- kekurang tahuan) menuju vidya atau maha

tahu.

(c)Ananda.Ananda adalah kebahagiaan abadi yang bebas dari penderitaan dan suka duka. Maya

yang diciptakan Brahman menimbulkan illusi namun tidak berpengaruh sedikitpun

terhadap kebahagiaan Brahman. Pada hakikatnya semua kegembiraan, kesukaran,

dan kesenangan yang ada, yang ditimbulkan oleh materi bersumber pula pada

Ananda ini, bedanya hanya dalam tingkatan. Kebahagiaan yang paling rendah ialah

berwujud kenikmatan insting yang dimiliki oleh binatang pada waktu menyantap

makanan dan kegiatan sex. Tingkatan yang lebih tinggi ialah kesenangan yang

bersifat sementara yang kemudian disusul duka. Tingkatan yang tertinggi adalah

suka tan pawali duka, kebahagian abadi, bebas dari daya tarik atau kemelekatan

terhadap benda-benda duniawi.

Dalam Kitab Suci Agama Hindu mengajarkan bahwa Tuhan itu hanya ada satu

Beliau maha besar maha tahu dan ada dimana-mana yang menjadi sumber dari

segala yang ada di alam raya ini.Tetapi dalam manisfestasinya atau perwujudannya


6/21

6

sebagai Tri Murti, Tuhan hanya ada satu, yang di percaya mempunyai Tiga wujud

kekuatan. Tri yang berarti Tiga dan Mukti yang berarti perwujudan. Tiga kekuatan

atau kebesaran itu yang di maksud adalah :

(a)Tuhan sebagai maha Pencipta dalam wujudnya sebagai pencipta Tuhan di berinama Dewa Brahma dikatakan sebagai maha pencipta karena Tuhanlah yang

menciptakan alam semesta beserta isinya, Dewa Brahma di simbolkan dengan

aksara suci A (Ang).

(b)Tuhan sebagai maha pemelihara Tuhan sebagai pemelihara yang melindungisegala ciptaannya dalam manisestasinya sebagai pemelihara Umat Hindu

menyebut Tuhan sebagai Dewa Wisnu, dan disimbolkan dengan aksara suci U

(ung).

(c)Tuhan sebagai maha pemralina, pemralina berasal dari kata pralina yang berartikembali pada asalnya, pemrelina berarti mengembalikan kepada asalnya yang

disebut juga sebagai pelebur, Tuhan sebagai pelebur umat Hindu menyebut

Tuhan sebagai Dewa Siwa dan disimbolkan dengan aksara suci M (Mang).

3) Pengertian Dewa.Pengertian Dewa dalam Agama Hindu adalah Kata Dewa muncul dari kata Deva

atauDaiwadalam bahasa sansekerta yang berasal dari kata Div yang berarti Sinar, jadi

Dewa adalah merupakan perwujudan sinar suci Tuhan Yang Maha Esa. Disamping Tri

Murti dalam agama hindu juga ada dewa dan dewi yang di percaya sebagai manisfestasi

dari Tuhan seperti di bawah ini :

(a)Agni (Dewa api)(b)Aswin (Dewa pengobatan, putera Dewa Surya)(c)Candhra (Dewa bulan)(d)Durgha (Dewi pelebur, istri Dewa Siva)(e)Ganesha (Dewa pengetahuan, Dewa kebijaksanaan, putera Dewa Siva)(f) Indra (Dewa hujan, Dewa perang, raja surga)(g)Kuwera (Dewa kekayaan)(h)Laksmi(Dewi kemakmuran, Dewi kesuburan, istri Dewa Visnu)(i) Saraswati (Dewi pengetahuan, istri Dewa Brahma)(j) Sri (Dewi pangan)(k)Surya (Dewa matahari)(l) Waruna (Dewa air, Dewa laut dan samudra)(m)Bayu (Dewa angin)(n)Yama (Dewa maut, Dewa akhirat, hakim yang mengadili roh orang mati).


7/21

7

4) Pengertian Cadhu SaktiAjaran Widhi Sradha juga dapat diterapkan dalam ajaran Cadhu Sakti. Sang

Hyang Widhi mempunyai empat sifat ke-Mahakuasaan yang disebut Cadhu Sakti yang

terdiri dari :

(a)Wibhu Sakti yaitu sifat Yang Maha Ada.(b)Prabhu Sakti yaitu sifat Yang Maha Kuasa.(c)Jnana Sakti yaitu sifat Yang Maha Tahu.(d)Krya Sakti yaitu sifat Yang Maha Karya.

Selain ajaran tersebut keberadaan Sang Hyang Widhi juga dapat dijelaskan

oleh keberadaan Dewa dan Awatara. Dewa dalam ajaran Hindu dapat diartikan sebagai

sinar suci dari Sang Hyang Widhi sedangkan Awatara dapat diartikan penjelmaanTuhan/Dewa ke dunia dalam upaya untuk mencapai kemakmuran dan keselamatan

dunia. Dalam kitab Reg Weda VIII. 57.2 dan kitab Brhadaranyaka Upanisad 111.9.1

dijelaskan bahwa seluruh Dewa itu berjumlah 33 menguasai Tri Bhuwana

(Bhur,Bhuwah,Swah loka). Seluruh Dewa terdiri dari 8 Vasu (Astavasu), 11 Rudra

(EkadasaRudra), 12 Aditya (Dwadasaditya),serta Indra dan Prajapati. Sedangkan untuk

Awatara terdapat sepuluh awatara Wisnu yang terdiri dari : Matsya, Kurma, Waraha,

Narasimha, Wamana, ParasuRama, Rama, Krishna,Buddha, dan Kalki Awatara. Dalam

ajaran Hindu, Brahman dapat diwujudkan dalam dua sifat yaitu Saguna Brahman

(Apara Brahman) dan Nirguna Brahman (Para Brahman). Saguna Brahman adalah

Tuhan Yang Maha Esa digambarkan sebagai pribadi dan dibayangkan dalam wujud

yang Maha Agung oleh alam pikiran manusia secara empiris. Sedangkan Nirguna

Brahman adalah Tuhan Yang Maha Esa dalam keadaan yang tidak terkondisikan dan

tanpa sifat tidak dapat dipikirkan karena ada di luar batas pikiran manusia.

Demikianlah beberapa pernyataan yang menekankan bahwa Ida Sang Hyang

Widhi memang benar-benar ada dan kita sebagai umat Hindu wajib meyakini ajaran

Widhi Sradha tersebut.

b. Percaya dengan adanya Atma (Atma Sradha).Atma Sradha adalah keyakinan tentang kebenaran adanya Atman. Dalam kitab

Upanisad disebutkan bahwa Brahman Atman Aikyam yang artinya Brahman dan

Atman itu adalah tunggal. Oleh karena itu, jelaslah Atma dapat diartikan percikan kecil

dari Ida Sang Hyang Widhi yang ada di dalam setiap tubuh mahluk hidup. Ida Sang

Hyang Widhi sebagai sumber dari atma itu maka Beliau disebut Parama Atma, dan

sebagai intisari dari alam semesta ini disebut Adyatman. Atman di dalam badan manusia


8/21

8

disebut Jiwatman, yang menyebabkan manusia itu hidup. Atman dengan badan adalah

laksana kusir dengan kereta. Kusir adalah Atman yang mengemudikan dan kereta adalah

badan. Demikian Atman itu menghidupi sarva prani (mahluk) di alam semesta ini. Oleh

karena Atman itu merupakan bagian dari Brahman/Hyang Widhi, maka Atman pada

hakekatnya memiliki sifat yang sama dengan sumbernya yakni Brahman itu sendiri.

Atman bersifat sempurna dan kekal abadi, tidak mengalami kelahiran dan kematian,

bebas dari suka dan duka.

1) Atma dan Roh.Dalam tubuh manusia percikan-percikan kecil dari Ida Sang Hyang Widhi

disebut Atman kalau Atma yang menghidupi hewan/binatang disebut Janggama,

sedangkan yang menghidupi tumbuhan disebut Sthawana. Jadi fungsi atma

merupakan sumber hidup dari segala mahluk hidup.Sifat-sifat atma :

(a)Antarjyotih = maha sempurna, sesempurna-sempurnanya.(b)Achodya = tak terlukai oleh senjata.(c)Adahya = tak terbakar oleh api.(d)Akledya = tak terkeringkan oleh angin.(e)Acesyah = tak terbasahi oleh air.(f)Nitya = kekal abadi.(g)Sarwagatah = ada di manamana(h)Sthanu = tak berpindahpindah(i) Acala = tak bergerak(j) Sanatana = selalu dalam keadaan sama(k)Awyakta = tak dilahirkan(l) Achintya = tak terpikirkan.(m)Awikara = tak berubahubah.

Roh diartikan sebagai suksma sarira atau badan halus yang membungkus jiwatman

orang yang telah meninggal. Roh inilah yang nantinya akan mengalami Punarbhawa atau

kelahiran yang berulang-ulang.

2) Tri Sarira.Tri Sarira artinya tiga lapisan badan. Yang terdiri dari :

(a)Stula Sarira (badan kasar).Stula Sarira terdiri dari unsur-unsur Panca Maha Bhuta yaitu :

Akasa : ether Bayu : nafas


9/21

9

Teja : panas badan, cahaya badan, cahaya mata Apah : darah, lemak, kelenjar-kelenjar air badan Pertiwi : daging, tulang belulang.

Setelah meninggal unsur-unsur Panca Maha Bhuta akan berubah menjadi

unsur-unsur Panca Tan Matra yakni :

Sabda Tan Matra : benih suara asal mula dari Akasa Sparsa Tan Matra : benih rasa sentuhan asal mula dari Bayu Rupa Tan Matra : benih penglihatan asal mula dari Teja Rasa Tan Matra : benih rasa asal mula dari Apah Gandha Tan Matra : benih penciuman asal mula dari Pertiwi.

Watak manusia dibentuk oleh unsur Citta, Budhi dan Ahamkara dan indera

manusia dibentuk oleh unsur Daseindria.

(b)Suksma Sarira (badan halus/ roh).Pada saat kita masih hidup atau sedang bermimpi yang merasakan segala

perasaan sakit,sedih, senang ataupun gembira adalah badan halus ini.

(c)Antakarana Sarira (badan penyebab).

Badan inilah yang dapat menyebabkan kita bisa beraktivitas, jadi bisa

dikatakan bahwa Antakarana Sarira ini adalah jiwatman. Oleh karena itu jiwatman

berfungsi sebagai sumber hidup. Dari penjabaran di atas bahwa keberadaan atman

memang benar adanya, manusia dan mahluk hidup lainnya tak akan dapat hidup bila

tidak ada atman yang ada di dalam dirinya.

c. Percaya dengan adanya Karma Phala (Karma Phala Sradha).Karmaphala terdiri dari dua kata yaitu karma dan phala, berasal dari bahasa

Sanskerta. "Karma" artinya perbuatan dan "Phala" artinya buah, hasil, atau pahala.

Jadi Karmaphala artinya hasil dari perbuatan seseorang. Kita percaya bahwa

perbuatan yang baik (subha karma) membawa hasil yang baik dan perbuatan yang

buruk (asubha karma) membawa hasil yang buruk. Jadi seseorang yang berbuat baik

pasti baik pula yang akan diterimanya demikian pula sebaliknya yang berbuat buruk,

buruk pula yang akan diterimanya. Segala gerak atau aktivitas yang dilakukan

disengaja atau tidak baik atau buruk, benar atau salah, disadari atau diluar kesadaran

kesemuanya itu disebut Karma.


10/21

10

Karma phala inilah yang akan membawa roh kita setelah meninggal akan

mendapatkan tempat yang bagaimana. Sang Hyang Yamadipati sebagai Dewa

Dharma tentunya akan mengadili setiap manusia sesuai dengan perbuatannya selama

masih hidup di dunia apakah akan mendapat sorga atau neraka. Phala atau hasil dari

perbuatan itu tidak selalu langsung dapat dirasakan atau dinikmati. Tangan yang

menyentuh es akan seketika dingin, namun menanam padi harus menunggu

berbulan-bulan untuk bisa memetik hasilnya. Setiap perbuatan akan meninggalkan

bekas, ada bekas yang nyata ada bekas dalam angan dan ada yang abstrak. Oleh

karena itu hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmati pada saat berbuat atau pada

kehidupan sekarang maka akan ia terima setelah di akhirat kelak dan ada kalanya

pula akan dinikmati pada kehidupan yang akan datang.

Setiap karma yang dilakukan atas dorongan acubha karma akan menimbulkandosa dan Atman akan mengalami neraka serta dalam Punarbhawa yang akan datang

akan mengalami penjelmaan dalam tingkat yang lebih rendah, sengsara, atau

menderita dan bahkan dapat menjadi mahluk yang lebih rendah tingkatannya.

Sebaliknya setiap karma yang dilakukan berdasarkan cubhakarma akan

mengakibatkan Atman (roh) menuju sorga dan jika menjelma kembali akan

mengalami tingkat penjelmaan yang lebih sempurna atau lebih tinggi. Tetapi sebagai

umat Hindu tujuan kita yang utama adalah Moksa bukan sorga ataupun neraka

karena jika kita mendapat sorga atau neraka kita akan dilahirkan kembali di dunia

tetapi jika kita bisa mencapai moksa kita akan mengalami kebahagiaan yang tertinggi

karena atma kita telah bersatu dengan Brahman/ Ida Sang Hyang Widhi. Ada cara

untuk membebaskan diri dari hukum karma yang terlalu mengikat diri kita oleh

ikatan duniawi yaitu dengan cara mengubah perbuatan dan hasilnya menjadi yoga.

Maksudnya segala perbuatan dan hasil yang kita lakukan dan kita peroleh wajib

dipersembahkan dahulu kepada Ida Sang Hyang Widhi, karena kita yakin semua

yang ada dan akan ada berasal dari Ida Sang Hyang Widhi.

1) Bagian-bagian dari karma phala yaitu :(a) Sancita Karma Phala yaitu phala dari perbuatan kita yang terdahulu yang belum

habis dinikmati dan masih merupakan benih-benih yang menentukan

kehidupan kita yang sekarang.

(b) Prarabda Karma Phala yaitu phala dari perbuatan kita pada kehidupan ini tanpaada sisanya.

(c) Kriyamana Karma Phala yaitu hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmatipada saat berbuat sehingga harus diterima pada kehidupan yang akan datang.


11/21

11

Dengan pengertian tiga macam Karmaphala itu maka jelaslah, cepat

atau lambat dalam kehidupan sekarang atau nanti, segala pahala dari perbuatan

itu pasti diterima karena sudah merupakan hukum. Karmaphala mengantarkan

roh (atma) masuk Surga atau masuk neraka. Bila dalam hidupnya selalu

berkarma baik maka pahala yang didapat adalah Surga sebaliknya bila

hidupnya itu selalu berkarma buruk maka hukuman nerakalah yang

diterimanya.

Dalam pustaka-pustaka dan ceritera-ceritera keagamaan dijelaskan

bahwa Surga artinya alam atas, alam suksma, alam kebahagiaan, alam yang

serba indah dan serba mengenakkan. Neraka adalah alam hukuman tempat roh

atau atma mendapat siksaan sebagai hasil dan perbuatan buruk selama masa

hidupnya. Selesai menikmati Surga atau neraka, roh atau atma akanmendapatkan kesempatan mengalami penjelmaan kembali sebagai karya

penebusan dalam usaha menuju Moksa.

d. Percaya dengan adanya Punarbhawa atau Samsara (Punarbhawa Sradha).Kata punarbhawa terdiri dari dua kata Sanskerta yaitu "punar" (lagi) dan

"bhawa" (menjelma). Jadi Punarbhawa ialah keyakinan terhadap kelahiran yang

berulang- ulang yang disebut juga penitisan atau samsara. Dalam Pustaka suci Weda

tersebut dinyatakan bahwa penjelmaan jiwatman berulang-ulang di dunia ini atau di

dunia yang lebih tinggi disebut samsara. Kelahirannya yang berulang-ulang ini

membawa akibat suka dan duka.Punarbhawa atau samsara terjadi oleh karena jiwatman

masih dipengaruhi oleh Wisaya dan Awidya sehingga kematiannya akan diikuti oleh

kelahiran kembali.Segala perbuatan ini menyebabkan adanya bekas (wasana) pada

jiwatma. Bekas- bekas perbuatan (karma wasana) itu ada bermacam- macam, jika yang

melekat bekas- bekas keduniawian maka jiwatman akan lebih cenderung dan gampang

ditarik oleh hal- hal keduniawian sehingga jiwatman itu lahir kembali.

2) Hubungan Karmaphala dengan Punarbhawa.Hukum karmaphala dan punarbhawa atau reinkarnasi mempunyai hubungan

yang amat erat dan timbal balik, karmaphala merupakan hukum hasil perbuatan, bik

buruknya perbuatan akan menentukan kwalitas kelahiran manusia, demikian pula

punarbhawa atau reinkarnasi akan berdampak bagi perbuatan seseorang. Dalam hal ini

seseorang yang selalu berbuat baik dalam hidupnya dan bila dia meningal nanti maka

rohnya akan mendapat tempat yang baik di akhirat atau di sorga. Dan bila dia lahir

kembali atau ber reinkarnasi lagi maka akan menjai hidup serba kecukupan dilingkungan

orang baik-baik, tapi bila dalam kehidupan sekarang dia bertindak tidak baik maka


12/21

12

setelah meninggal nanti rohnya akan masuk neraka, demikianlah subha dan asubhakarma

yang menentukan hasil perbuatan atau karmaphala itu sangat mempengaruhi kehidupan

jika kita mengalami punarbhawa dikelak kemudian hari.

Kesimpulannya dengan keyakinan adanya Punarbhawa ini maka orang harus

sadar, bahwa bagaimana kelahirannya tergantung dari karma wasananya. Kalau ia

membawa karma yang baik, lahirlah ia menjadi orang berbahagia berbadan sehat dan

berhasil cita-citanya. Sebaliknya bila orang membawa karma yang buruk, ia akan lahir

menjadi orang yang menderita. Oleh karena itu kelahiran kembali ini adalah kesempatan

untuk memperbaiki diri untuk meningkat ke taraf yang lebih tinggi.

e. Percaya dengan adanya Moksa (Moksa Sradha).Dalam Weda disebutkan Moksartham Jagadhitaya ca itu dharma maka

Moksa merupakan tujuan yang tertinggi. Moksa ialah kebebasan dari keterikatan benda-benda yang bersifat duniawi dan terlepasnya Atman danri pengaruh maya serta bersatu

kembali dengan sumbernya yaitu Brahman (Hyang Widhi) dan mencapai

kebenaran tertinggi, mengalami kesadaran dan kebahagiaan yang kekal abadi yang

disebut Sat Cit Ananda. Moksa adalah tujuan terakhir bagi umat Hindu. Dengan

menghayati dan mengamalkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari secara baik

dan benar, misalnya dengan menjalankan sembahyang batin dengan menetapkan cipta

(Dharana), memusatkan cipta (Dhyana) dan mengheningkan cipta (Semadhi), manusia

berangsur- angsur akan dapat mencapai tujuan hidupnya yang tertinggi ialah bebas dari

segala ikatan keduniawian untuk mencapai bersatunya Atman dengan Brahman.

1) Moksa dapat dibedakan menjadi empat jenis yaitu :(a)Samipya : suatu kebebasan yang dicapai oleh seseorang semasa hidupnya di dunia.(b)Sarupya (Sadharmya) : suatu kebebasan yang di dapat oleh sesesorang di dunia ini,

karena kelahirannya, dimana kedududkan Atman merupakan suatu pancaran dari ke-

Maha Kuasaan Tuhan.

(c)Salokya : suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh Atman, di mana Atman itu sendiritelah mencapai kesadaran yang sama dengan Tuhan.

(d)Sayujya : suatu tingkatan kebebasan yang tertinggi, di mana Atman telah benar-benarbersatu dengan Brahman.

Orang yang telah mencapai moksa, tidak lahir lagi kedunia, karena tidak ada

apapun yang mengikatnya. Ia telah bersatu dengan Paramatman. Bila air sungai telah

menyatu dengan air laut, maka air sungai yang ada di laut itu akan kehilangan

identitasnya. Tidak ada perbedaan lagi antara air sungai dengan air laut. Demikianlah


13/21

13

juga halnya, Atman yang mencapai Moksa. Ia akan kembali dan menyatu dengan

sumbernya yaitu Brahman.

2) Istilah lain yang digunakan untuk mendefinisikan tingkatan moksa yaitu:(a) Jiwa Mukti : suatu kebebasan yang dicapai oleh seseorang semasa hidupnya di

dunia,dimana atman tidak terpengaruh lagi oleh unsur-unsur maya. Jiwa mukti

sama sifatnya dengan samipya dan sarupya.

(b)Wideha Mukti (karma mukti) : suatu kebebasan yang dapat dicapai semasahidup, dimana Atman telah dapat meninggalkan badan kasar, dan kesadarannya

setaraf dengan Dewa tetapi belum benar-benar bersatu dengan Tuhan karena

masih ada sedikit imbas dari unsur maya yang mengikatnya. Wideha Mukti sama

sifatnya dengan Salokya.

(c)Purna Mukti : kebebasan yang paling sempurna dan yang paling tertinggi dimanaAtman telah bersatu dengan Tuhan. Purna Mukti sama dengan Sayujya.

3) Catur Marga.Catur marga artinya empat jalan atau cara untuk menghubungkan diri kepada

Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa yaitu :

(a)Bhakti MargaBhakti marga adalah suatu cara atau jalan untuk menghubungkan diri dengan Ida

Sang Hyang Widhi beserta manifestasinya, dengan cara sujud bhakti menyucikan

pikiran, mengagungkan kebesarannya dan menghindari diri dari segala perbuatan

tercela. Bhakti dibagi atas dua tingkat, yaitu :

1) Apara bhakti ialah cinta kasih yang perwujudannya masih lebih rendah dandipraktekkan oleh mereka yang belum mempunyai tingkat kesucian yang

tinggi.2) Para bhakti ialah cinta kasih dalam perwujudannya yang lebih tinggi dan bisa

dipraktekkan oleh orang yang jnananya tinggi dan kesuciannya sudah meningkat.

(b) Karma Marga.Karma marga adalah cara/jalan untuk mencapai moksa dengan cara pengabdian

atau kerja tanpa pamrih. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa setiap manusia

yang hidup di dunia ini dan yang ingin mencapai suatu kebebasan yang tertinggi,

manusia tersebut seharusnya melakukan kegiatan/kerja yang didasari dengan perasaan

tulus ikhlas tanpa mengikatkan diri pada hasilnya. Istrilah untuk orang yang

melaksanakan ajaran Karma marga adalah Karmin.


14/21

14

(c) Jnana Marga.Jnana marga adalah cara/jalan untuk mencapai moksa dengan ilmu pengetahuan,

unsur kebijaksanaan sangat ditekankan dalam ajaran ini. Seseorang yang menganut

ajaran jnana marga harus dapat membedakan mana sebaiknya yang harus dipikirkan

demi tercapainya suatu kekekalan yang abadi (moksa). Istilah untuk orang yang

menganut ajaran Jnana marga dapat pula disebut Jnanin.

(d) Raja marga.Raja marga adalah cara/jalan untuk mencapai moksa dengan jalan melakukan

tahapan-tahapan astangga yoga yang intinya adalah pengendalian diri dan pikiran secara

berkelanjutan. Delapan tahapan yang harus dilalui dalam melakukan yoga/meditasi yang

diajarkan oleh Bhagawan Patanjali yang lebih dikenal Astangga Yoga terdiri dari :

1)

Yama : pengendalian diri tahap pertama.2) Nyama : pengendalian diri tahap lanjut.3) Asana : mengatur sikap badan.4) Pranayama : sikap mengatur nafas.5) Pratyahara : sikap pemusatan indria.

6) Dharana : sikap pemusatan pikiran.7) Dhyana : sikap pemusatan pikiran yang terpusat8) Semadi : meditasi tahap tinggi/penunggalan Atman dengan Brahman.

Selain yang telah disebutkan diatas terdapat empat tujuan hidup yang dijalankan oleh

ajaran Hindu yang diberi istilah Catur Purusa Artha yaitu Dharma, Artha, Kama,dan Moksa.

Selain menjadi tujuan, Catur Purusa Artha merupakan cara/jalan untuk mencapai moksa itu

sendiri. Dari penerangan di atas, diterangkan bahwa moksa dan cara untuk mencapai moksa

itu adalah benar keberadaannya. Kita sebagai umat Hindu wajib mempercayainya karena itu

merupakan tujuan hidup kita yang terakhir.


15/21

15

BAB III

ANALISA DAN IMPLEMENTASI

3.1. Perspektif Kerukunan Beragama Menurut Ajaran Hindu

Dalam ajaran Kitab suci Veda, masalah kerukunan dijelaskan secara gamblang

dalam ajaran: tattwam asi, karma phala, dan ahimsa. Tatwam asi adalah merupakan

ajaran sosial tanpa batas. Saya adalah kamu, dan sebaliknya kamu adalah saya, dan

segala makhluk adalah sama sehingga menolong orang lain berarti menolong diri sendiri

dan menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri (Upadesa, 2002). Antara

saya dan kamu sesungguhnya bersaudara. Hakekat atman yang menjadikan hidup

diantara saya dan kamu berasal dari satu sumber yaitu Tuhan. Atman yang

menghidupkan tubuh makhluk hidup merupakan percikan terkecil dari Tuhan. Kita

sama-sama makhluk ciptaaan Tuhan. Sesungguhnya filsafat tattwam asi ini mengandung

makna yang sangat dalam.

Tatwam asi mengajarkan agar kita senantiasa mengasihi orang lain atau

menyayangi makhluk lainnya. Bila diri kita sendiri tidak merasa senang disakiti apa

bedanya dengan orang lain. Maka dari itu janganlah sekali-kali menyakiti hati orang lain.

Dan sebaliknya bantulah orang lain sebisa mungkin kamu membantunya, karena

sebenarnya semua tindakan kita juga untuk kita sendiri. Bila dihayati dan diamalkan

dengan baik, maka akan terwujud suatu kerukunan. Dalam upanisad dikatakan Brahma

atman aikhyam yang artinya Brahman (Tuhan) dan atman sama. Pandangan ini

mengkristal dalam upaya membina terwujudnya kerukunan hidup beragama yang

berlandaskan pada prinsip kebenaran ajaran tattwam asi. Oleh karena itu, tiada alasan

untuk menjelek-jelekkan/ menyakiti orang lain. Maka dari itu berbuat baiklah kepada

orang lain/ agama lain, bahkan kepada semua makhluk hidup lainnya di muka bumi ini,

tanpa terkecuali. Ajaran tattwam asi mengajak setiap orang penganut agama untuk turut

merasakan apa yang sedang dirasakan orang lain. Seseorang bila menyakiti orang lain

sebenarnya ia telah bertindak menyakiti/menyikasa dirinya sendiri, dan sebaliknya bila

telah membuat orang lain menjadi senang dan bahagia, maka sesungguhnya dirinya

sendirilah yang ikut merasakan kebahagiaan itu juga.

Tattwam asi merupakan kata kunci untuk dapat membina agar terjalinnya

hubungan yang serasi atas dasar asah, asih, lan asuh di antara sesama hidup. Orang arifbijaksana melihat semuanya sama, baik kepada brahmana budiman yang rendah hati,

maupun terhadap makhluk hidup lainnya, orang yang hina sekalipun walaupun


16/21

16

perbuatan jahat yang dilakukan orang terhadap dirimu, perbuatan seperti orang sadhu

hendaknya sebagai balasanmu. Janganlah sekali-kali membalas dengan perbuatan jahat,

sebab orang yang berhasrat berbuat kejahatan itu pada hakekatnya akan menghancurkan

dirinya sendiri (Sarasamuscaya). Jadi setiap akibat yang timbul tentu ada penyebabnya.

Tidak mungkin ada akibat tanpa sebab. Demikian juga sebaliknya setiap perbuatan yang

dilakukan sudah pasti akan menerima akibat baik atau buruk, cepat maupun lambat mau

tidak mau hasil akan selalu mengikutinya. Ini merupakan dalil yang logis, yaitu setiap

sebab, pasti menimbulkan akibat dan setiap akibat yang ada pasti ada penyebabnya.

Antara sebab dan akibat tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya diibaratkan diri kita

dengan bayangannya, bayangan akan selalu mengikuti kemanapun kita akan pergi.

Karma phala adalah merupakan sradha (keimanan) ke tiga Panca Sradha.

Karma berarti perbuatan, dan phala berarti hasil/buah. Perbuatan yang baik yangdilakukan akan mendatangkan hasil yang baik, demikian juga perbuatan yang buruk

pasti akan mendatangakan hasil yang buruk pula. Batu dengan batu, atau kayu dengan

kayu bila digosok-gosok menimbulkan akibat yaitu panas. Hukum ini berlaku pada

semua makhluk hidup, lebih-lebih pada kehidupan manusia sebagai makhluk utama

tidak perlu disangsikan lagi dampak yang akan ditimbulkannya, cuman waktu untuk

menerima hasil perbuatan berbeda-beda, ada yang cepat dan ada pula yang lambat, dan

bahkan bisa pula diterima dalam penjelmaan berikutnya. Oleh karena itu, berlandaskan

pada keyakinan tersebut, dalam memupuk kerukunan hidup beragama senantiasa berbuat

baik berlandaskan dharma. Yang dipuji adalah karma. Sesungguhnya yang menjadikan

orang itu berkeadaan baik adalah perbuatannya yang baik, dan sebaliknya yang

menjadikan orang berkeadaan buruk adalah perbuatannya yang buruk. Seseorang akan

menjadi baik, hanya dengan berbuat kebaikan.

3.2. Hinduisme dan Budaya Bali dalam kaitannya dengan Panca Sradha.

Sejarah dan perkembangan Hinduisme di Bali tidak terlepas dengan

perkembangan agama Hindu di Indonesia. Demikian pula perkembangan agama Hindu

di Indonesia merupakan kelanjutan dari perkembangan agama Hindu di India. Sejarah

dan perkembangan Hinduisme di Indonesia, berdasarkan bukti-bukti sejarah telah tiba

pada abad ke 4 dan 5 Masehi, terutama di Kalimantan Timur (pada beberapa prasasti

yang dikeluarkan oleh raja Mulawarman dan di Jawa Barat oleh raja Prnawarman) yang

datang dari India Selatan. Selanjutnya perkembangan agama Hindu di Jawa Tengah

ditandai dengan pendirian Lingga oleh raja Sanjaya pada tahun 654 Saka atau 732

Masehi yang dikenal sebagai pendiri dinasti Matarama Kuno. Agama Hindu sebagai


17/21

17

agama yang tertua tumbuh dan berkembang tidak terlepas dengan pengaruh dan

dukungan lingkungan alam dan budaya dari suatu masyarakat pendukungnya.

Demikianlah kaitannya antara hinduisme budaya bali dengan keyakinan pokok

dari agama Hindu itu sendiri yaitu Panca Sradha sebagai dasar keyakinan bahwa

sesungguhnya Tuhan itu ada, Maha Kuasa, Maha Esa dan Maha segala-galanya. Tuhan

Yang Maha Kuasa yang disebut juga Hyang Widhi (Brahman), adalah ia yang kuasa atas

segala yang ada ini. Tidak ada apapun yang luput dari Kuasanya. Ia sebagai pencipta,

sebagai pemelihara dan Pelebur alam semesta dengan segala isinya. Tuhan adalah

sumber dan awal serta akhir dan pertengahan dari segala yang ada.BudayaBali

merupakan ekspresi dari agama Hindu, semua aspek budaya Bali senantiasa diabdikan

untuk kemuliaan agama Hindu, demikian pula sebaliknya agama Hindu senantiasa

menjiwai semua aspek budaya tersebut. Hubungan antara agama dan budaya Bali sangatsulit dipisahkan, bagaikan jalinan tenun ikat Bali yang mempesona.


18/21

18

BAB IV

PENUTUP

4.1. Kesimpulan

Dalam hubungannya, Panca Sradha dalam ajaran agama Hindu yang

merupakan nafas dan dan jiwa dari budaya Bali itu sendiri sebagai ekspresi atau gerak

aktivitasnya yang sesuai dengan sifat ajarannya senantiasa mendukung dan

mengembangkan budaya dari suatu masyarakat itu sendiri. Berdasarkan uraian

tersebut, maka penulis berkesimpulan bahwa kehidupan agama Hindu di Bali sudah

berkembang sejak lama dan karakteristik Hindu Dharma yang universal sejak awalnya

tetap dipertahankan, diaplikasikan dalam kehidupan nyata yang dikenal dengan ajaran

kepercayaan atau keyakinan (Panca Sradha) dalam Agama Hindu yang harus dipegang

teguh dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat demi mencapai tujuan hidupnya

di dunia dan sesudahnya yang mutlak perlu kita yakini. Akan menjadi sempurna

apabila penghayatan dan pengamalannya dilandasi dengan cubhakarma (ethika) dan

yadnya (ketulusan berkorban).

4.2. Saran

Dari hasil kesimpulan diatas maka dapat diberikan saran-saran sebagai berikut

Budaya Bali merupakan ekspresi dari agama Hindu, semua aspek budaya Bali

senantiasa diabadikan untuk kemuliaan agama Hindu, demikian pula sebaliknya

seorang Hindu wajib mencerminkan ajaran-ajaran dari panca sradha dalam

kehidupannya yaitu lima macam keyakinan/ kepercayaan atau keimanan yang harus

dihayati oleh setiap umat hindu dalam hidup dan kehidupannya.

4.3 DAFTAR PUSTAKA

1. http://www.google.com/panca sradha dalam konsep ketuhanan.htm/2. Drs.K.M .SuhardanaOka Punia Atmaja, I B. 1970. Paca raddh. Denpasar:

Parisada Hindu Dharma Pusat.,2009,Panca Saradha Lima Keyakinan Umat

H indu, Paramita,Surabaya.

3. Klostermaier, Klaus, K.1990. A Survey of H induism. New Delh i, I ndia: Mushi ramManoharlal.

4. Anonim. TT. Peraturan Daerah Propinsi Dati I Bali No. 06 Tahun 1986Tentang

Kedudukan, Fungsi, dan Peranan Desa Adat Sebagai Satu Kesatuan M asyarakat

Hukum Adat Dalam Propinsi Daerah Tingkat I Bali.
http://www.google.com/panca%20sradha%20dalam%20konsep%20ketuhanan.htm/http://www.google.com/panca%20sradha%20dalam%20konsep%20ketuhanan.htm/


19/21

19

Relasi Agama Hindu dan Kebudayaan Bali

Panca Sradha Dalam Konsep Ketuhanan menurut Agama Hindu.

Nama : Marid Candra Saputro

Nim : 311310015

Teknik Informatika

Fakultas Sains dan Teknologi

Universitas Ma Chung

Juni 2014


20/21

20

DAFTAR ISI

HALAMAN DEPAN ........................................................................................................... i

DAFTAR ISI ........................................................................................................................ ii

KATA PENGANTAR ......................................................................................................... iii

BAB I : PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang .................................................................................................. 1BAB II. PEMBHASAN

2.1 Pengertian Panca Sradha ................................................................................... 2

2.2 Penjelasan Bagian-Bagian Panca Sradha ........................................................... 2

BAB III. ANALISA DAN IMPLEMENTASI

3.1 Perspektif Kerukunan Beragama Menurut Ajaran Hindu ................................. 113.2 Hinduisme dan Budaya Bali dalam kaitannya dengan Panca Sradha ................ 12

BAB IV . PENUTUP

4.1 Kesimpulan ....................................................................................................... 13

4.2 Saran ................................................................................................................. 13

4.3 Daftar Pustaka .................................................................................................... 13


21/21

21

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Alloh SWT yang telah memberikan Rahmat & Inayah-Nya

kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan judul Relasi Agama

Hindu dan Kebudayaan Bali Panca Sradha Dalam Konsep Ketuhanan menurut Agama

Hindu.

Terima kasih kami ucapkan kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam

menyelesaikan makalah ini. Dalam penulisan makalah ini kami masih banyak

kekurangannya, oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat membangun demi

kesempurnaan makalah ini sangat kami harapkan.

Akhirnya kami berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kami maupun

para pembaca sekalian.

Malang, 04 Juni 2014

Penulis

agama hindu dengan kebudayaan bali

Documents