2011 balai pelestarian sejarah dan nilai tradisional bandung

Wawacan Buhaer... (Agus Heryana)

Oleh Agus Heryana

Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional BandungJalan Cinambo No. 136 Ujungberung Bandung

E-mail: [email protected]

Naskah dilerima: 5 Januari 2011 Naskah disetujui: 21 Februari 2011

AbstrakWawacan Buhaer adalah sebuah naskah koleksi Balai Pengelolaan Museum

Negeri Sribaduga Provinsi Jawa Barat dan Ecole Frangaise d'Extreme-Orient(EFEO-Jakarta) yang ditulis tangan dengan menggunakan huruf Arab Pegon sertadalam bahasa Sunda. Teks Wawacan Buhaer berisi mengenai tokoh Buhaer. Buhaeradalah nama seorang pemuda miskin yang menjadi kaya karena faedah tiga bualiazimat sakti. Tujuan penelitian teks Wawacan Buhaer adalah untuk mengungkapdan menyosialisasikan nilai budayanya. Guna mengungkap kandungannya, teksWawacan Buhaer dikaji dari sudut bidang sastra dengan menggunakan pendekatanstuktural dan analisis isi. Hasil pengkajiannya memberikan gambaran bahwa di dalammencapai cita-cita atau keinginan seseorang harus mempunyai semangat, keteguhan

hati, ketabahan dan kesabaran dalam penderitaan, serta kekuatah atau kemampuandiri di dalam menanggulangi rintangan atau gangguan.

Kata kunci: naskah, Wawacan Buhaer, kajian stuktural, analisis isi.

AbstractsWawacan Buhaer is a manuscript that belongs to Balai Pengelolaan

Museum Negeri Sribaduga, the Province of West Java and Ecole Francaised'Extreme-Orient (EFEO), Jakarta. It is written in Arab Pegon with theSundanese language. It tells about Buhaer, a poor young man who becamerich because he had three magical amulets. The research tried to reveal and to

socialize its cultural values from literature point of view by means of structuralapproach and content analysis. The result gives us view that if we have a desire

then we have to have the strength, either mentally or spiritually, to cope withany kinds of obstacles.

Keywords: manuscript, Wawacan Buhaer, structural study, content analysis.

2011 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung

Patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

A. PENDAHULUAN

Ungkapan Sunda berbunyi siisaha melak bonteng tangtu hasilna ;bonteng. Sing saha nu melak kachasilna ge kadu (Siapa yang menanamentimun akan berbuah mentimun. Siajyang menanara duren akan berbuah dunjuga). Ungkapan ini memberikapengajaran kepada kita bahwa hasil yaidicapai seseorang sangat bergantunpada apa yang dikerjakannya. Pengajarayang sangat berharga ini seringka"dipatahkan" oleh kenyataan yankontradiktif. Seorang tokoh tiba-tiba sajmuncul menjadi penguasa daerah tanpdiketahui latar belakangnya. Seoranjpahlawan muncul tanpa diketahui jasanyaTidak menutup kemungkinan akan muncuseorang pecundang menjadi "pahlawan'yang dihormati.

Karya sastra dalam pandangariosiologi merupakan cerminan suatxnasyarakat (Teeuw, 184:153). Ungkapan:ersebut lebih disebabkan pandanganjembaca terhadap karya sastra. Artinya,>embaca tidak sekadarmemahami karyaiastra sebagai sebuah dunia otonom yangerlepas dari kenyataan, tetapi ianemahami adanya keterkaitan antara:arya sastra dengan kenyataan serta

lasyarakat itu sendiri yang menjadipenentu) penerima karya sastra. Jadi,arya sastra yang baik akanlemantulkan bayang-bayang suatulasyarakat yang menjadi latar belakangisahnya. Sekurang-kurangnya karyaistra memberi jawaban atas pertanyaanslompok masyarakat mana yangrdapat di dalamnya. Sebuah contohialah kisah Nagabonar yang telahfilmkan dalam layar lebar. Padaisarnya kisah tersebut merupakan:tualangan seorang pecundang yangrnasib baik menjadi seorang pahlawan.;lar pecundang biasannya diberikan

kepada kelompok sosial tertentu yaimemiliki kejelekan atau kejahatan ditidak diperbitungkan. Kisah tersebsecara tidak langsung memberi maki"jangan remehkan seseorang, sekalipipecundang. Sebab di dalam dirinjtersembunyi kekuatan yang tidadiketahui orang lain, bahkan oleh dirinjsendiri".

Kisah pecundang menjacpahlawan atau penyelamat dalam dunisastra bukanlah hal yang asing, salah satdsah yang senada dengan itu dalarsastra lama Sunda adalah WawacaiHuhaer. Dalam wujud fisiknyaVawacan Buhaer (selanjutnya disingkaVB) masih berupa naskah yang dituliinenggunakan aksara Pegon dan bahasslunda. Kisahnya sendiri mengena:eorang pemuda miskin dan berandal dari:alangan rakyat jelata yang ingirjlempersunting putri raja. Keinginannyau telah mengantarkan pada berbagaietualangan dan penderitaan. Namunerkat kegigihan, optimisme dan bantuansimat sakti serta doa orang tua, tokohuhaer dapat mencapai cita-citanya.

WB merupakan naskah kelompokistra karena mengetengahkan unsur-

isur cerita. Cerita itu sendiriengandung arti kisahan nyata ataukaman dalam ragam prosa atau puisiing tujuannya menghibur atausmberikan informasi kepada pendengariu pembacanya (Sudjiman,1986:14).nyampaian informasi ini terjadi melaluiinan peristiwa yang saling berkaitanu dengan yang lainnya dan membangunruktur) cerita yang utuh.

Seorang peneliti sastra yang ingin:nganalisis suatu karya sastra dapatmanfaatkan berbagai pendekatan,ara lain menurut Abram (1953:3-20):

Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung2011


1. Pendekatan objektif yangmementingkan karya sastra sebagaistukturmandiri;

2. Pendekatan ekspresif, yangmementingkan penulis sebagaipencipta;

3. Mimetik, yang mengutamakanpenilaiannya dalam hubungan karyaseni dengan kenyataan;

4. Pragmatik, yang mengutamakan

peranan pembaca sebagaipenyambut karya sastra.

Keempat pendekatan yangdiajukan oleh Abram ini padakenyataannya tidak dipakai seluruhnyadalam penganalisisan sebuah karyasastra. Dalam arti penganalisisannya lebihberfokus pada saru pendekatan saja.Sehubungan dengan itu pendekatan yangdipakai apabila merujuk pada pendapatAbram adalah pendekatan objektif ataudalam istilah lain adalah strukturalisme.

Pendekatan yang dimaksud(objektif atau straktur) bertitik tolak padasuatu anggapan bahwa sebuah karyasastra atau peristiwa dalam masyarakatmenjadi suatu keseluruhan karena adarelasi timbal balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dengankeseluruhan. Dengan kata lain, kesatuan

sturuktual mencakup setiap bagian dansebaliknya bahwa setiap bagianmenunjukkan kepada keseluruhan ini danbukan yang Iain (Luxemburg, 1984:38).Demikian pula Teeuw (1982)merumuskan strukturalisme sebagai

berikut: "Asumsi dasar strukturalismeadalah sebuah karya merupakankeseluruhan, kesatuan makna yang bulat,

mempunyai koherensi intransik, dalamkeseluruhan itu setiap bagian unsurmemainkan peranan yang hakiki;sebaliknya unsur dan bagian mendapatmakna seluruhnya dari maknakeseluruhan teks: lingkaran hermeneutik".

Dalam kalimat lain, teks karya sastraadalah sesuatu yang konstan, mantap,

tidak berubah sepanjang masa sesuaidengan ciptaan penulisnya. Struktumyapun sesuatu yang utuh bulat yang bagian-bagian dan anasir-anasirnya ikutmenentukan makna keseluruhan makna

dan sebaliknya oleh makna keseluruhanteks itu fungsi dan maknanya masing-masing ditentukan. Artinya, perubahandalam teks mengakibatkan perubahandalam arti dan makna, baik keseluruhanmaupun bagian dan anasir-anasirnya

(Teeuw, 1984:250).Adapun yang dimaksud dengan

straktur ialah suatu karya sastra itumenjadi suatu kesatuan karena hubunganantar-unsurnya, dan sebaliknya jugaantara unsur-unsumya dengan keseluruhan.

Hubungan ini tidak selalu merupakanhubungan yang positif seperti keserasiandan keselarasan, tetapi juga hubunganyang negatif seperti pertentangan ataukonflik. Analisis sturuktural bertujuanmenelaah seteliti mungkin hubungan,jalinan dan keterkaitan semua unsur karyasastra yang menghasilkan suatukeseluruhan yang koheren.

Dalam praktiknya sebuah teks sastradiurai ke dalam berbagai unsur yangmembentuknya. Dalam hal ini adalahlatar, tokoh, tema atau amanat, dan alur

dikaji secara detil, yang pada gilirannyamembentuk kesimpulan dalampengungkapan atau penafsiran sebuahteks sastra.

B. HASH DAN BAHASAN1. Naskah Wawacan Buhaer

Ada dua naskah WB yangditemukan di dua tempat yang berbeda^aitu: pertama, Balai PengelolaanVluseum Sribaduga Provinsi Jawa Barat,lengan nomor registrasi 6592 dan nomornventaris 07.145 dan kedua, Ecole

2011 Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai TradisionaL Bandung.

PatanjalaVol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

Frangaise d'Extreme-Orient (EFEO)-Jakarta dengan nomor katalog EFEO/KBN-91 No. Microfilm Ford Foundation:- 67/KBN.411 a/166 c. Namun perludicatat kondisi naskah masing-masingmenunjukkan ketidaklengkapan dalamsegi halaman. Naskah MuseumSribaduga halaman pertama tidak ada,hilang, tetapi isi ceritanya tamat.Sedangkan naskah EFEO kondisinyarasak dan isi ceritanya tidak tamat. Keduanaskah WB tersebut telah dikaji melaluikajian filologis' (Heryana, 2010) gunadiperoleh teks naskah yang dapatdipertanggung-jawabkan secara ilmiahakademis.

Perbandingan teks naskah WBmenunjukkan persamaan dan perbedaanyang tidak mencolok. Hal inimengindikasikan kedua naskah tersebutmasih dalam satu versi cerita. Persamaan

yang pokok adalah bahasa, aksara,susunan cerita, bahan tulisan dari kertasdan tanda-tanda ejaan sebagaimana

diurai di bawah ini.Naskah Buhaer ditulis dalam

aksara Arab-Pegon dengan menggunakan

bahasa Sunda masa kini. Tipe hururhyakecil-bulat dan lurus yang dapat dilihatsecara kasat mata pada huruf 1 (ra) ,(wa) H (wa). Di samping itu pemakaianhuruf 3 (sin) tidak konsisten. Kadang-kadang ada tanda gerigi pada lengkungankepalanya, seperti pada kata: susah

1 Pengertian filologi menurut Pradotokusumo(2005: 9) adalah cabang ilmu saslra yang objekstudinya secara tradisional memasalahkan vanasiteks. Dalam perluasan artinya, filologi adalah ilmubahasa dan studi tentang kebudayaan bangsa-bangsaberadab seperti yang diungkapkan dalam bahasa,sastra, dan agaraa mereka, terutama yang sumbemyadidapat dari naskah-naskah sehingga secara umumdapat disebut ilmu tentang naskah-naskah. Dalampada itu, inti kegiatan filologi adalah penentuanbentuk teks yang paling dapat dipercaya. Untukmenyusun kembali teks yang demikian diperlukanpengetahuan mengenai pengarangnya, kebudayaan,dan tradisi yang raempengaruhi karyanya (Sutrisno,1979: 46-8).

4MM , tetapi di lain tempat tanpa garisgerigi-lengkung. Artinya huruf sin cukupditulis dengan garis lurus saja seperti padakata suka SgggBJj -

Teks naskah menggunakan duamacam tanda baca, yaitu, pertama garis

Sl"?Su?i?J? P.i dajpn^entuk 'cec'' ( " ^

gancang kumavtani //) sebagai tandabatas larik (padalisari). Kedua, tandarti dua huruf Aha/ yakni tanda

sebagai tanda batas bait (pada). Disamping itu, tanda Ha ini dipakai pulauntuk menandai pergantian nama pupuhdengan cara menempatkan tanda itu

sebanyak empat sampai dengan tujuhbuah di sebelah kiri dan kanan pupuh,misalnya, ^IlllHfflfMMBH (PuPuh

Naskah Wawacan Buhaer ditulisdalam bentuk puisi (tembang). Puisidalam pengertian tradisional adalahkarangan yang terikat oleh aturan-aturan

persajakan yang disebut pupuh. Pupuhitu sendiri terdiri atas beberapa macamyang setiap pupuh mempunyai aturan dankarakter tersendiri.

Naskah Wawacan Buhaer itusendiri ditulis dengan menggunakan 10pupuh,yaitu: (l)Dangdanggulasebanyak1 kali, (2) Sinom sebanyak 1 kali, (3)Pangkur sebanyak 2 kali, (4)Asmarandana sebanyak 2 kali, (5)Kinanti sebanyak 2 kali, (6) Magatrusebanyak 2 kali, (7) Durma sebanyak 1kali, (8)Mijil sebanyak 2 kali, (9) Ladrangsebanyak 1 kali, dan (10) Balakbaksebanyak 1 kali.

2. Ringkasan CeritaDikisahkan seorang pemalas

bernama Guna Sabda dan KampungPaminggir. la mempunyai 3 (tiga) azimatwarisan orang tuanya berupa suling, ali

(cincin), dan ketu (kopiah). Ketiga azimat

Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 2011


itu memiliki keistimewaan yang berbeda,yaitu: suling untuk memanggil raja jin,cincin untuk memanggil patih jin, dankopiah untuk menghilang dari pandanganmata.

Guna Sabda beristrikan Nyi Sainahyang dikaruniai seorang anak leiakiberaama Buhaer Kecil. Keadaan Guna

Sabda pada awalnya seorang miskin.Namun berkat khasiat azimatnya, iakemudian menjadi orang terkaya dikampungnya.

Tabiat Buhaer Kecil sangatberbeda dengan ayahnya. Ia seorang

berandal, pemabuk, penjudi dan sangattidak hormat kepada orang tuanya. Halini menjadi penyebab Guna Sabdameninggal dunia. Ia sakit karenamemikirkan kelakuan anaknya. Sebelummeninggal dunia, ia berwasiat kepadaisterinya untuk memberikan tigaazimatnya kepada anaknya, Buhaer

Kecil, saat dewasa nanti.

Setelah Guna Sabda meninggaldunia, kehidupan Nyi Sainah kembalimiskin. Harta kekayaan yang berlimpahruah itu habis dijual oleh anaknya kecualitiga azimat peninggalan suaminya.

Pada satu saat ketiga azimat itudiberikan kepada anaknya. Buhaermencoba khasiat suling azimat. Ia

membawanya untuk mengamen. Tiupan

suling telah menyebabkan keluarnya 2raja jin yang patuh dan setia kepadapemilik suling itu. Buhaer memintakekayaan dari raja jin tersebut.Permintaannya dikabulkan dan akhimyaBuhaer menjadi orang terkaya kembalidi desanya, Kampung Paminggir.

Buhaer menginginkan seorangisteri, putri Raja Melawati, beraamaRatnasari. Putri nan cantik ini menjadirebutan 25 raja bawahan KerajaanMelawati. Berbagai cara telah ditempuhBuhaer untuk memperdaya dan menarik

hati putri raja, namun yang terjadi adalahdirinya yang selalu diperdaya olehkelicikan Putri Ratnasari.

Pengalaman memakan buah

beracundisebuahhutan telah melahirkanide untuk memperdaya kelicikan PutriRatnasari. la menyamar sebagai penjual

buah-buahan yang dikhususkan untukkeluarga kerajaan. Pasca memakan buah

tersebut keluarga kerajaan terkenapenyakit aneh. Semua dukun dan tabibtidak sanggup menyembuhkannya.Sampai akhirnya Raja mengeluarkansayembara yang berisi janji untukmenjadikan Pulri Ratnasari sebagai isteribagi siapa saja yang menyembuhkannya.Buhaer yang mempjinyai obat penawar,

berupa buah berwarna putih, dapatmenyembuhkan semua penyakit yang '

diidap keluarga kerajaan.Kesembuhan keluarga Kerajaan

Melawati telah mendatangkankegembiraan untuk Buhaer. Tetapi,

tidaklah demikian untuk para 25 rajabawahan Melawati; mereka kecewa danmemandang rendah Buhaer yang padaakhirnya menantang perang. Terjadilahperang. Dalam peperangan itu, Buhaer

menjadi pahlawannya. la dengan azimatyang dimilikinya sangat mudahmengalahkan dan menaklukkan ke-25raja itu. Akhir cerita atas kemenanganitu Buhaer diangkat menjadi rajaMelawati sekaligus mempersunting PutriRatnasari. Dan sebagai penutup, Buhaer

Kecil tidak lupa untuk memboyong ibunyake istana.

3. Struktur Karya SastraPenganalisisan naskah WB dan segi

sastra lebih menitikberatkan pada aspekintrinsik, yakni menganalisis karya itusendiri tanpa melihat kaitannya dengandata di luar cipta sastra tersebut(Sukada,1987:51). Dalam hubungannya


Patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

dengan penganalisaan kaiya sastramenurut istilah Sudjiman adalah arekaan, maka yang tetpenting adalur, tema, dan tokoh (1988:Kekurangan pendekatan struktural dakarya sastra lepas dari dunia luar. Seoolah anak buangan yang tidak tahuinduknya. Oleh karena itulah, unmelengkapi kekurangan tersebut, p;akhir uraian dikemukakan nilai bud;yang terkandung dalam WB denjmenggunakan metode analisis{content analysis).

i.Alur Cerita

Seorang yang menganggap kar:astra sebagai stuktur yang mandiri, p]itau alur harus mempunyai suavholeness atau keutuhan. Pembaiuatu karya sastra selalu mencoljemahami fungsi unsur-unsur ataeristiwa-peristiwa dalam rangkeseluruhan plotnya. Kaum formallemperkenalkan beberapa istilah daaigertian yang penting bagi suatu teking bersifat epik (Sujiman, 1986:41'tilah yang dimaksud antara lain: Motilalah suatu kesatuan struktural yanjJing kecil yang berfungsi sebaganghubung unsur-unsur yanjaidukung stuktur cerita;fabula (cerita]alah suatu rantai motif dalam umtarMologis dan sujet (plot) adalahlyajian motif-motif yang telah disusunara artistik atau menurut Foster, ceritailah urutan peristiwa dalam hubunganktu, sedang alur adalah hubunganab akihat yang ada antara peristiwa-istiwa dalam cerita (Foster, 1947:87).

Berdasarkan rangkaian ceritalapat dua macam plot yang lazimmpai dalam karya-karya sastra, yaitulurus {linear) dan plot arus balik

ill back). Plot atau alur lurus adalahan penceritaan yang searah. Alur ini

biasanya diawali dengan perkenalantokoh, kemudianperistiwa-peristiwaimengikutinya secara berarutan sarpada akhir cerita. Adapun alur sorot b(flash back) adalah susunan pencerildalam gerak maju mundur. Artinya cetidak selalu diawali dengan perkenatetapi seolah-olah mulai dan" tengah imemotong kejadian.

Alur WB apabila dianalisis le@inci sebenarnya terdiri atas dua cerraitu, pertama cerita tentang Guiabda dan Sainah hingga kelahirjiaknya, Buhaer. Kedua, cerita Buhiang dimulai sejak kematian ayahniJuna Sabda, hingga perjuangan mencajita-citanya mempersunting putri raja.

Secara umum alur cerita WB dayikemukakan sebagai berikut:

Riwayat Guna Sabda dengan jimatwasiatnya, yang membuat dirinyakaya.

Kelahiran Buhaer serta tabiatnyayang berandal menjadi sebabmeninggalnya sang ayah.Penyampaian wasiat ayahnyakepada Buhasr.Buhaer menjadi orang yang kayaberkat jimat wasiat.Keinginan untuk meminang putriRaja Melawati, Ratnasari.Buhaer selalu diakali dan ditipu putriraja.

Buhaer menemukan buah bulganyang mempunyai 4 (empat) warna,yang masing-masing warnamempunyai khasiat berbeda.Buhaer menyamar menjadipedagang Arab yang berjualan buahbulgan.

Keluarga raja tertimpa penyakityang tidak ada obatnya.Sayembara.

Pabib dan dukun tidak sanggupnenyembuhkan.



12.Buhaer menyembuhkan penyakitraja dan putri.

13.Raja Salawe Negri menangtangperang.

14.Buhaer menaklukkan Raja SalaweNegri.

15.Pemikahan Buhaer dengan PutriRatnasari.

16.Buhaer memboyong ibunya keistana.

Dalam pada itu, alur cerita WBbersifat lurus. Satu peristiwa dengan

peristiwa berikutnya saling menguatkan.Di dalamnya tidak ditemukan loncatan-loncatan cerita. Alur cerita mengalir darihulu ke hilir sebagaimana alur cerita yangdikemukakan oleh Sudjiman (1988:30).la mengemukakan, struktur umum alur

terbagi atas tiga bagian besar, yaitu awal,tengah, dan akhir. Bagian awal terdiri ataspaparan (exposition), rangsangan(inciting moment) , gawatan (risingaction). Bagian tengah terdiri atastikaian(conflict), rumitan (complication), danklimaks. Adapun bagian akhir terdiri atasleraian (falling action) dan selesaian.Penerapan alur pada cerita Wawacan

Buhaer adalah sebagai berikut.

b.Tokoh dan PenokohanPradotokusumo (1986: 53)

menjelaskan bahwa tokoh dalam karyasastra adalah manusia-manusia yang

ditampilkan oleh pengarang dan memilikisifat-sifat yang ditafsirkan dan dikenalpembacanya melalui apa yang merekalakukan. Kemudian Rusyana (1979:128)lebih menyoroti akan peranan para pelakudalam suatu karya sastra, maka ia

betpendapat bahwa pelaku (tokoh) ituterdiri atas 3 peranan, yaitu: pelakuutama, pelaku pelengkap, dan pelakufiguran. Sedangkan Sujiman membedakantokoh tersebut menjadi tokoh sentral dantokoh bawahan. Tokoh sentral dapatdisamakan dengan tokoh utama atau

protagonis dan tokoh bawahan adalah ,tokoh yang tidak sentral kedudukannyadi dalam cerita, tetapi kehadirannyasangat diperlukan untuk menunjang ataumendukung tokoh utama (Grimes, dalamSujiman, 1988:19).

Dalam WB, tokoh yang lebihmenonjol adalah tokoh yang berperansebagai pelaku utama (tokoh sentral) disamping pelaku pelengkap (tokohbawahan). Peranan Buhaer sebagaipelaku utama lebih menonjol. Artinya,seluruh alur cerita mengarah pada pelaku

tokoh utama ini, walaupun perlu

diperhatikan bahwa intensitaskemunculan tokoh utama dalam suatucerita bukan salah satu syarat untuk

disimpulkan sebagai tokoh utama. Namunyang lebih penting adalah bagaimanaperanan para tokoh itu membangun suatu

cerita (Sujiman, 1988:18).Penonjolan tokoh Buhaer sebagai

tokoh utama berkaitan erat denganmaksud penyalin naskah, yaknimemberikan pesan melalui ujaran dantingkah laku tokohnya. Umumnya padacerita-cerita klasik para tokoh cerita selaludigambarkan hitam-putih. Tokoh utama


BagianAwal

BagianTengah

BagianAkhir

paparan(exposition)

moment)

gawalan(risingaction)tikaian(conflict)

ruoiiLin(complication)

klimaks

loaian(fallingaction)sdesaian

RiwayatGunaSabda,kelahiranBuhaer;danwasiaLBuhaermenjadiorangyangkaya;gawatan (risingaction)terjadipadasaat mcminangputri.meminangputri

BuhaerselaludiakaliPutriRatmsari,danpenemuanbuahbulgan.Peristiwapcnyamarao,keluargarajatcrkenapenyakit,dansayembara.PeristiwatabibtidakbisameAyembuhkandankebtthasilanBuhaermenyembuhkanpenyakitputri.Tangtanganperangdanpenaklukkanpararaja.Pernikahandanberkumpulnyabersamakeluar̂ a.

fittanjafa Vol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

selalu dikemukakan orang-orang yansempurna dan ideal. la selalu berada catas kebenaran. Sementara tokoh-toko

lawannya (antagonis) digambarkan oran;yang rendah dan tidak berilmu. Gambaraibenar dan salah demikian transparankentara jelas; walaupun pada awalny;negatif (sengsara, susah) namun padiakhirnya selalu happy ending (berakhLdengan kebahagian). Dalam bahas;filsafat adalah kebenaran pastmengalahkan kejahatan.

Di dalam teks Buhaer, tokofutamanya bernama Buhaer. Name

Buhaer berasal dari bahasa Arab yaitubuhairah yang berarti danau kecil. Padakonteks WB, Buhaer berarti lelaki kayadi tengah-tengah orang miskin.Pengertian narna Buhaer ini ternyatasesuai dengan gambaran ceritanya,walaupun pada awalnya digambarkantidak semestinya.

Gambaran tokoh Buhaer adalahseorang anak lelaki berandal yang tidakberbakti kepada orang tuanya. Perilaku-perilaku negatif yang tidak sesuai dengannorma dan aturan hidup dilakukannyadengan tanpa penyesalan apa pun.Mabuk dan judi menjadi pekerjaannya,aahkan perilaku kasar terhadapjrangtunya pun ia lakukan. Akibatsemuanya itu harus ia bayar denganneninggalnya orangtua, sekaligusnenjadikan keluarganya miskin kembali."Jamun, ketulusan orang tuanya, Guna

iabda yang mewariskan tiga buah jimat,elah mampu mengubah perilakunya.luhaer menjadi orang terhormat,ayaknya sebuah danau kecil yangnemberi manfaat pada alam sekitarnya.

Karakter Buhaer sebagai "mantanreman" terlihat pada kekerasan hati,eberangan sekaligus kebodohannyantuk merapersunting putri Rajafelawati. Kekerasan hati ia perlihatkan

pada aksi penculikan dan upaya laindalam mencapai keinginannya.Keberangan diperlihatkan kepada ibunyayang mencoba mengingatkan dirinya agarmengurangkan niatnya. Sementara

kebodohannya secara tak sadar iaperlihatkan pada saat jimat suling dankopiah dapat dirampas Putri Ratnasari.

Pengalaman dibodohi PutriRatnasari telah memunculkankecerdasan untuk membalasnya melaluikeajaiban buah bulgan. Dalam hal ini sifatBuhaer dapat dikatakan sebagai orangyang cepat belajar. Selain itu, ia beranibertanggung jawab atas semuapekerjaannya sekalipun nyawa sebagailaruhannya. Berikut petikan naskah WBtanto XI Pupuh Magatru bait 7-11sebagai berikut:

Balai Pelestarian Sejarati dan Nilai Tradisional Bandung2011

Jedurmanemajidansanan/geus'tunpiil

koroelajidankunradurDiahnt-aliungibarispadaungttngtinghcaok

CobagrerabtjilmancbdufauibaniraanturajaMdaiHtiananusytiur(32)teguhsimbulmuneuyidigjsyisakticobamangsilihtarok

RadoipatihnpdajigiinangUngmmusuhunjukuhkaogjenggtutiflMinedaidinpupuhlotBuhsergemkakupmgBuberbparihngofflDug

HejuraganiaDggapatibkaiilanunmoniongCeoiagpalayjuritanggurjagakaogjcogratumajajuritIcuduabdi

tiagalibactignjong

KifiubacrDimdaogdaapuantunyxaipedangnganggotopigeusluiuykaa!un-i!uajeungcfuatamburpaijurit

daJigatikalctiahbabaiKone

Meriamdisululajudansersaji

koraelajndaokomandandialun-ahu(wrbarisjjapoKDiDiaiigperang.

"Ayotcliurhudulcimbam!

minluRajjMelauaiJyangmashurangguh-

Bilabenardigjayasaktimarikibsatingbacok".

nieapatihmendengartanlanganmusuhmdaporkeraja."Hambamohoainnpoing".TcnlengarolehBuhaerBuhaerbatatakepadapatih,:

"HaiftanggaPatihhanbasaya.

Jangansekali-talikemedanjurit.jagasajapadukaraja.Medanjuritakulahyaogmenaniguagdiamsajadigufiuig".

KiBubsrbtnlandanmeoinjpararajamenyandaogpedangcneoiakaitopiberangkalkeilun-aluniaiadenganprajurilyangbeuamburlengadahkearahbabancong


Beralih pada tokoh antagonis yangmerupakan lawan tokoh utama,

digambarkan berkarakter angkuh,menganggap enteng orang lain,berbangga diri dengan pengikutnya. Sifat-sifat itu terdapat pada 25 bupati yangmerasa lebih mulia kedudukan danmartabatnya dibandingkan denganBuhaer dari kaum rakyat jelata.Peperangan yang dipicu rasa dengki 25bupati terhadap keberhasilan Buhaermenikahi Putri Ratnasari telahmeruntuhkan harga diri dankedudukannya. Mereka bertekuk lututkepada Buhaer, seorang raja muda mantanpreman dari kalangan kaum miskin.

c.latsrstau Setting

Sebuah latar dalam karya sastrasangat berperan dalam menentukan

keutuhan sebuah cerita. Tidaklah tepatsebuah cerita kerajaan zaman Majapahitdengan berlatar belakang situasi dankondisi masa sekarang yang penuhdengan persenjataan modern; kecualiuntuk sesuatu maksud yang ditujukansebagai sarkasme atau ironi. Akan tetapiuntuk tujuan yang terakhir ini, pada sastraklasik, tidaklah mungkin terjadi. Sebabtujuan (karya) sastra masa itu lebihbersifat sebagai hiburan, pepatah ataupedoman hidup. Jarang-jarang sebuahkarya sastra masa lalu diperuntukkanmenyindir atau bentuk protes penyairterhadap situasi yang berkembang padasaat itu. Dengan demikian, jelaslah bahwalatar atau setting dalam pemahamantradisional merupakan unsur palingpenting dalam karya sastra.

Latar dalam praktiknya tidaklahberdiri sendiri. la tidak bisa dipisahkandengan unsur-unsur lainnya di dalam

hubungannya membentuk suatu keutuhanstruktur, sehingga latar hadir bersamaperistiwa-peristiwa yang terjadi pada

tokoh-tokohnya. Secara sederhana dapat

dikatakan bahwa segala keterangan,petunjuk, pengacuan yang berkaitandengan waktu, ruang, dan suasana

terjadinya peristiwa dalarn suatu karyasastra membangun latar cerita

(Sudjiman,1986: 46). Sebuah nama"Melawati" atau "Prabu Raden

Suriadipati " telah sanggup memancingkesan pembaca pada situasi latar sebuahkerajaan masa lampau. Demikian puladengan tokoh-tokoh ceritanya yang penuhdengan kesaktian mandraguna serta

balatentara telah cukup mengarahkanpembaca pada situasi latar kerajaan.

Sementara itu, Hudson (dalamSudjiman,1988:44) membedakan latarsosial dan latar fisik (material). Latarsosial mencakup penggambaran keadaan

masyarakat, kelompok-kelompok sosialdan sikapnya, adat kebiasaan, cara hidup,

bahasa dan Iain-lain yang melatariperistiwa. Adapun yang dimaksud denganlatar fisik adalah tempat dalam wujudfisiknya, yaitu bangunan, daerah, dan

sebagainya.

Latar WB adalah sebuah KerajaanMelawati yang membawahi 25 daerahyang dikepalai oleh bupati. KerajaanMelawati dikepalai oleh Raja RadenSuriadipati beserta permaisuri yangdikaruniai seorang putri bernamaRarnasari. Kehidupan di kerajaan sudahbarang tentu berkaitan dengankeberlimpahruahan harta benda danpengikut serta kedudukan. Di lain pihaklatar kemiskinan yang dimiliki rakyatnyadikemukakan melalui tokoh utamanya(Guna Sabda, Nyi Sainah, dan Buhaer).Selain itu, kepercayaan animisme danpenghormatan kepada kaum agamawan

terlihat jelas pada peran jimat dansamaran orang Arab. Jadi, naskah WB

dilatarbelakangi perbedaan latar sosialdan adat istiadat masa itu.

2011 Balai Pelestarian Sejarah dan NilaiJcadisional Bandung-

10 Patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

Tinjauan budaya atas WImenunjukkan adanya percampuran empakebudayaan. Unsur kebudayaan HinduIslam, Jawa dan Eropa dapat dijumpapada beberapa peristiwa dan pemakaiarbahasanya. Kepercayaan pada jimayang merupakan senjata andalan tokorcerita serta mantera-mantera yang

digunakan menunjukkan sinkretismeantara unsur Hindu dan Islam. Disamping itu, pemakaian beberapa kataatau kalimat dalam bahasa Indonesia(Melayu) dan Jawa serta polapikir yangberbeda dengan wawacan padaumumnya bisa dikaitkan adanya unsurbudaya Jawa dan Eropa.

d.Tenu

Setiap karya sastra, baik prosamaupun puisi, tidak hanya memaparkanperistiwa demi peristiwa, tetapi didalamnya terdapat maksud dan tujuantertentu yang ingin disampaikanpengarangnya. Dengan kata lain, adaunsur yang sangat esensial yangmengarahkan cerita pada satu tujuantertentu. Unsur yang dimaksud adalahtema.

Tema adalah gagasan, ide, atau

pilihan utama yang mendasari suatu karyasastra, demikianlah menurut Sudjiman(1988b: 50 dan 55). Selanjutnya,Sumardjo (1984:57) mengartikan bahwatema adalah pokok pembicaraan dalamsebuah cerita. Cerita bukan hanyasekadar berisi rentetan kejadian yangiisusun dalam sebuah bagan, tetapiiusunan bagan itu sendiri harusnengandung maksud tertentu.

i'engalaman yang dibeberkan padaiebuah cerita harus mempunyai>ermasalahan. Jadi, membicarakan tema

>erarti mengupas tentang pokok>ermasalahan. Dengan demikian, tema

lapat juga dikatakan gagasan atau ide-

ide utama yang ingin disampaikaipengarang, baiksecara eksplisit maupuiimph'sit

Dalam sebuah cerita terkanduntbeberapa tema, tetapi kita dapaimenentukan mana tema yang pokok, darmana yang merapakan tema sampingan.Untuk kedua macam tema ini, Rusyana(1979: 120) mengistilahkan tema utamadan tema sampingan atau tema egoik dantema spiritual. Apabila kita mengacu padapengertian yang disampaikan Rusyanatersebut, maka kita akan menyatakanbahwa tema sentral dari WB adalah:1) Pencapaian kedudukan atau jabatan

tidak lagi berdasarkan keturunan(terah), tetapi diperoleh denganperjuangan individu.

2) Pengabaian kekuasaan kaumbangsawan.

3) Adanya perubahan cita-cita.Adanya cerita yang berpijak pada

rakyat biasa, seorang manusia dalamstrata sosial urang lembur, orang desa,

nenginginkan kedudukan yang mustahilercapai pada masa itu, kemustahilan ituerjadi apabila dikaitkan dengan kerangkaimum cerita wawacan yang banyaknenampilkan sosok tokoh cerita dalamitrata sosial golongan feodal dan ulama.

Isi cerita wawacan umumnya

lerkisar pada hegemoni (kekuasaan)laum feodal dan kaum ulama (Rosidi,966:12). Kedua hegemoni ini dilukiskanbmikian sakti, pintar, agung dan berbagaiilai positif ditujukan kepada mereka,eturunan bangsawan dan ulama. Pada

/awacan Buhaer yang terjadi adalahebalikannya. Hegemoni kaum feodalan ulama diabaikan sama sekali, seolah-

lah ingin menjungkirbalikkan "mitos"jrsebut.

Tokoh Buhaer adalah wakillasyarakat bawah yang menginginkansdudukan di lingkungan istana. Secara


Wawacan Buhaer... (Agus Heryana) 11sederhana cerita Buhaer memberi pesanbahwa untuk mencapai kedudukan tinggiitu tidak lagi berpangkal pada terah atauturunan, melainkan hams dicapai melaluitekad dan kemampuan diri. Kedudukan,pangkat, dan kekayaan tidaklah berartiapa-apa tanpa disertai ilmu pengetahuandan mengoptimalkan potensi diri.

4. Kajian NilaiPoerwadarminta (1985) mengartikan

nilai adalah kadar isi yang memiliki sifat-sifat atau hal-hal yang penting atauberguna bagi kamanusiaan. Bertolak danpengertian itu, maka dalam suatu karyasastra akan terkandung banyak nilai, yaituselain nilai sastra itu sendiri yang lebihcenderung pada nilai estetis, juga terdapatnilai-nilai budaya, nilai sosial, keagamaan,dan nilai-nilai moral. Nilai estetis dapatdipahami melalui penelaahan intuisi danapresiasi yang menyentuh aspek rasa.

Sedangkan untuk memahami nilai-nilaibudaya, nilai sosial, keagamaan dan nilaimoral suatu karya sastra memerlukan

pendalaman pemahaman latar belakangsosial budaya masyarakat saat karyasastra itu lahir dan didukung. Akan tetapiaspek-aspek nilai tersebut satu sama lainsaling terkait dan tidak dapat dipisahkan.Oleh karena itu kandungan nilai suatukarya sastra (lama) merupakan unsuryang hakiki dari karya sastra itu secarakeseluruhan.

Ungkapan nilai-nilai yang terdapatdalam suatu nilai karya sastra, bukan sajaakan memberikan pengertian tentanglatar belakang sosial budaya masyarakatpendukung karya sastra yangbersangkutan, melainkan juga akan dapatmengungkapkan ide-ide atau gagasanpengarang dalam menanggapi situasi-situasi yang ada di sekelilingnya. Hal inidimungkinkan, karena karya sastra adalahtuangan kemampuan pengarang dalam

mengekspresikan situasi yang ada padazamannya. Sebagaimana dikemukakanoleh Djoko Damono (1979:4-5), bahwasastra mencerminkan norma-nonna yakni

ukuran perilaku yang oleh anggotamasyarakat diterima sebagai cara yangbenar untuk bertindak dan menyimpulkansesuatu. Sastra juga mencerminkan nilai-

nilai yang secara sadar diformulasikandan diusahakan oleh warganya dalammasyarakat.

Ada beberapa nilai yang perludikemukakan dalam kandungan ceritaWB, yaitu: (1) kebahagiaan tidak terletakpada kekayaan (2) ketegulian hati, (3)optimisme, (4) bakti anak kepada orangtua (5) fijngsi jimat, (6) animisme dandinamisme

a. Kebahagiaan Tidak Terletak padaKekayaan

Buhaer seorang anak berandal

yang memperoleh warisan jimat dariayahnya bernama Guna Sabda. Adanyajimat itu membuat Buhaer memperolehberbagai kemudahan dalam mencukupikebutuhan hidupnya, sekaligus jugamenjadi orang terkaya. Namun semua itubelum memuaskan hatinya. Ada sesuatu

yang belum lengkap, yaitu kehadiranisteri.

Keinginan untuk beristeri munculmanakala Buhaer bertemu denganseorang puteri raja di sebuah tempat.Pertemuan tanpa rencana ini berbuahhasrat untuk meminangnya. Upaya

Buhaer mevrajudkan keinginannya untukmenikahi putri raja telah mengantarkandirinya berpetualang. Berbagai peristiwabaik suka maupun duka dialaminya demimencapai satu tujuan, yaitu menikahi putriraja. Dalam menghadapi berbagairintangan itu, Buhaer selalu dibantu ataumeminta bantuan kepada penghuni jimatniliknya.

2011 Balai Pelestarian Sejarah darrNitarTradistonahBandtmtp

12 fatanjalaVol, 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

Jimat suling, jimatkopiah,danjimatcincin adalah tiga serangkai jimat yangdihuni oleh makhluk halus yaitu jin. Jimatsuling merupakan "rumah" dua orang raja

jin, sedangkan jimat cincin dihuni patihjin.Namun dalam jimat kopiah tak jelasdikemukakan secara eksplisit siapapenunggunya. Ketiga jimat ini memilikikekuatan gaib bagi siapa saja yangmemilikinya tanpa kecuali. Penyebutannama jin atau ejin tentu saja sebagaisebab pengaruh agama Islam yangberkembang masa itu. Sedangkankepercayaan pada kekuatan jimatbukanlah berasal dari Islam, bahkan Islammelarang keras terhadap kepercayaan itu.

Guna Sabda dan Buhaer Kecilsebagai pemilik sekaligus penggunaketiga jimat itu menjadikannya sebagaibenda untuk meminta-minta. Dengan

kalimat lain cara mudah menyelesaikanmasalah adalah menggunakan jimat yangdimilikinya. Oleh karena itulah, mudahdipahami apabila tokoh Guna Sabdadigambarkan sebagai tokoh pemalas yangkerjanya hanya meminta-minta kepadajimat. Secara logika tindakan Guna Sabdaberbuat demikian dapat dibenarkandengan asumsi bahwa jika jimat sulingdapat memenuhi kebutuhan hidupnyatanpa bekerja, buat apa bekerja?Bukankah bekerja itu untuk memperolehpenghasilan yang selanjutnya dibelanjakanuntuk memenuhi berbagai keperluan dankebutuhan hidup manusia? Pola pikirsemacam ini mungkin merata di kalanganorang-orang yang sudah kaya danberpaham pragmatis. Namun demikian,cerita Guna Sabda temyatatidakberakhirdengan kebahagiaan. la meninggalkarena memikirkan putranya yangberkelakuan berandalan. Kekayaan yangdimilikinya belum cukup membahagiakanhatinya.

b.KeteguhanHati

Buhaer yang berkecukupan dandipandangkayadidesanyamembangkitkanniatan untuk mempersunting putri raja.Niat untuk melamar putri raja mendapattantangan besar dari ibunya sendiri.Kekhawatiran seorang ibu terhadapanaknya tentu tidak dapat disalahkan,sebab telah banyak bupati atau rajayang melamar sang putri, tetapisemuanya ditolak. Apalagi diri anaknya,Buhaer, yang hanya golongan rakyatbiasa. Buhaer seolah-olah tak peduliatas kekhawatiran ibunya itu. la malahmenyalahkan ibunya karena membuatkecil hatinya, bukannya memberisemangat.

Keteguhan hati Buhaer mempersunting putri raja diuji oleh berbagairintangan. Rintangan pertama adalahkeengganan putri terhadap dirinya tidakmenyurutkan semangat, tetapi dengan

segala kemampuan yang dimilikinya iaberusaha sekeras mungkin. Kedua,

tipu daya putri yang merampas jimatmiliknya telah membuat dirinyamenderita lahir batin. Namun,penderitaan itu dijadikan sebuahtantangan layaknya di medan perang.Pengalaman dibuang di sebuah hutanmenghasilkan pemikiran untukmemperdaya putri raja dan keluarganya.Ketiga, rintangan terakhir adalah parabupati dan raja bawahan Raja Melawatiyang merasa tersaingi oleh dirinya.Status sosial bangsawan terusik olehBuhaer yang berasal dari golongansosial rendahan, rakyat biasa. Hal itudigambarkan dengan terjadinyatantangan perang (peraberontakan)para bupati terhadap Raja Melawati.


Wawacan Buhaer... (Agus Heryana) 13

cOptimisme

Optimisme lawannya adalahpesimisme. Dalam sebuah ungkapanyang sederhana, kedua kata itudipadankan dengan kata "besar hati"(optimis) dan "kecit hati" (pesimis).Besar hati mengandung makna penuhharapan baik. Apapun yang dihadapidalam mencapai tujuan disikapi dengankebesaran hati atau kedewasaan sikap.

Sikap ibunya yang membuat dirinya kecilhati dilawannya dengan keras.

Iain bet ayakudiwa, buianaya mendukuiig

ibu)>fyi Sainah tuluy jawab, NyiSairahWala

raja'.

Optimisme haruslah muncul saatseseorang menghadapi kegentingan agardalam dirinya timbul kesadaran pikiranuntukbertindakjemih. Penderitaan yangmenimpa dirinya tidak harus kehilangantujuan utamanya. Tatkala Buhaer

kehilangan jimat dan dirinya berada ditengah hutan, nyaris ia putus asa. Selaku

manusia, hai yang wajar ia menangis danbersedih "Buhaer leuwih nalangsa,

tungtungna ngareguh ceurik"(Buitaer

sangat nelangsa, akhimya menangis).

Kesedihan kehilangan jimat takberlangsung lama masih ada harapanuntuk keluar dari keterpurukan.

ciacin Eantas dicoba

Kutipan bait menunjukkankesyukuran Buhaer yang masihmernpunyai dua buah azimat lagi. Hal ituberarti dirinya akan keluardari kesulitandan teras akan melanjutkan "perang"

dengan putri raja bernama Ratnasari.

d. Bakti Anak Kepada Orang Tua

Beberapa teks menunjukkanadanya rasa horraat Buhaer kepadaibunya. Pada A. II Sinom 12 Buhaermeminta izin untuk pergi ke pasar.Pertemuan dengan putri di pasarmenimbulkan hasrat untuk melamamya.

Oleh karena itu ia meminta doa restuibunya (A.II Sinom 21). Saat ditimpapenderitaan, ia pun masih ingat kepadaibunya (A.III.Pangkur 10-11) untukmeminta berkah doanya.

Tampaknya posisi ibu menjadipenting sebagai kekuatan moral dalammenghadapi berbagai persoalan, dalamhal ini adalah peperangan. Pada saat akanberangkat perang, Buhaer berkata

2011 Balai Pelestarian Sejarah dan-Nilai-Tradisional-Bandung@

14 Patanjala Vol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

"neda dua tuang putra bade nynsui(mohon doa putramu akan menyusulpetang). Demikian pula pada peristiwlain (VI Kinanti 11) Buhaer meminta doibunya untuk mengikuti sayembarmenyembuhkan keluarga raja.

Keberhasilan Bubaer mencapacita-cita menikahi putri raja tidak lantamembuat dirinya berubah tabiat. la tidamalu membawa isterinya mengunjungsekaligus memboyong ibunya di desaInilah bakti seorang anak kepada ibunyaKeberhasilan menggapai cita-citahakikatnya disebabkan kekuatan do:orang tuanya.

e. Peran dan Fungs) Jimat

Buhaer Kecil digambarkarseorang yang berandal dan tak mandiatur. Hal ini pula yang menyebabkanayahnya meninggal dunia. Namundemikian kesadaran dirinya atas segalaperbuatannya terjadi saat ia menerimawarisan jimat ayahnya.

Bermula dari keraguan Buhaeratas khasiat suling azimat, ia menjadiorang kaya di desanya. Azimat sulingternyata dapat memenuhi kebutuhannya.ladi, dalam hal ini terjadi perubahanfungsi dan peran suling. Suling yangiwalnya sebagai barang atau alatcesenian (hiburan) dan pelipur lara kiniietelah menjadi jimat berubah menjadilenjaga, penolong dalam berbagai:esulitan. Fungsi suling sebagai hiasanemata beralih menjadi sebuah azimatrang hams dirawat dan dijaga lebih dariliasanya.

Kita memandang azimat yangimiliki tokoh Buhaer telah melampauiungsi barang sesungguhnya. Suling tidakimaknai sebagai alat hiburan, kopiahebagai penutup kepala, dan cincinebagai hiasan jari manis, tetapismuanya telah berubah menjadi benda-

benda yang memiliki kekuatan tersendiiKekuatan itu muncul oleh adanya parpenunggu masing-masing ketiga benditu. Suling menjadi rumah dua raja jircincin menjadi tempat tinggal dua pati'jin, dan kopiah memiliki khasiat untuimenghilang.

Dalam keseluruhan cerita Buliaeiketiga jimat (suling, kopiah, dan cincintampaknya berperan besar dalanmengantarkan tokoh cerita mencapacita-citanya. Persoalan-persoalan yanj

dihadapi tokoh sangat mudah dipecahkaimelalui penggunaan ketiga jimat ituNamun perlu dicatat bahwa azimalbersifat netral. la tak peduli siapa yangmenyuruhnya dan juga tak peduli apayang dikerjakannya. Yang penting bagipenunggu jimat (makhluk halus) adalahmemenuhi dan melaksanakan perintahnajikannya. Seandainya tuan ataunajikannya telah berganti pun ia akanetap patuh sekalipun musuh tuannyarang pertama. Berikut dikemukakan>eran dan fungsi azimat pada cerita3uhaer.

Pada Tabel di bawah menunjukkan:epada kita bahwa dominasi penggunazimat adalah pemilik atau pemegangimat itu sendiri. Sedangkan adanya namatatnasari sebagai pengguna jimat tidak:bih untuk mempetrihatkan kenetralanmgsi azimat. Artinya penunggu azimatidak pernah peduli siapa tuanb̂enarnya. Penggunaan azimat tidaklah

smbarang dipergunakan hal iniergantung pada situasi dan kondisiTtentu. Sekurang-kurangnya ada 10sristiwa yang menyebabkan pelakuokoh cerita) menggunakan azimat.xara rinci intensitas kemunculan azimatiling lebih banyak, yaitu 6 peristiwa,>piah 2 peristiwa, dan cincin 2 peristiwa.ziraat suling diminati karena:nunggunya adalah dua orang raja jin


yang tentunya lebih tinggi kemampuandan kekuasaannya dari pada jimat cincinyang "ditunggui" dua patih jin. Keduajimat (cincin dan kopiah) dipakai dalamposisi sebagai cadangan.

f. Ammisme <fen DinamjsiiieMembaca teks-teks sastra masa

lalu (klasik), pembaca sering dihadapkanpada peristiwa atau perilaku para tokohceritanya yang mempunyai wataksuperior. Peristiwa yang aneh-aneh,

dalam istilah setempat kajadian aheng,dan hal-hal yang berbau takhayul-mistis,sering tersaji dalam sastra-sastra yang

dimaksud. Memang tidak bisa dipungkirilagi hal itu sering ditemukan dantarapaknya sudah menjadi trade mark-Han dalam hal ini pun kita "dipaksa" untukmemahami -untuk tidak disebutmempercayai- jalan pikiran parapengarang masa lalu. Kita "dipaksa"

untuk "mempercayai" kesuperioran atau

~fcehefaatas-tekoh-grita tidak bersumberpada peristiwa-peristiwa yang lazim danwajar dalam keseharian. Dalam arti,

kekuatan atau kesaktian seseorang (tokohcerita) diperoleh dengan cara yang dapatditerima akal pikiran sehat.

2011 Balai Pelestarian Sejarah darrNilaH

WawacanBuhaer...(AgusHeryana) 15

TabelPerandanFungsiJimat

No

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Pelaku

GunaSabda

Buhaer

Buhaer

Ratnasari

Buhaer

Buhaer

Ratnasari

Buhaer

Buhaer

Buhaer

Buhaer

Buhaer

NamaJimat

Suling(duarajajin)

Suling

Suling

Suling

Cinein(duapatihjin)

KopiahMenghilang

Suling

Kopiah

Suling

Cincin

Peristiwa/Peran

NyiSainahmenagihjanjidanmemintakecukupansandangpanganfl.fr@7>

Mcngamendiemper(II.1 6)

MenculikPutriRatnasari(11.26 29)

Merarnpasjimatsuling(III.2@6)

Keluardaripuncakgunungmenggunakankudasembrani(III.9 14)

MenyatroniiStana(111.26@30)

Merarnpaskopiah(IV.4@7)

PeristiwagegerdiistanaMelawati;keluargarajasakit(V@X)

Buhaermemintajimatyanedirampas(IX.6 10)

Buhaermengobatikeluarsakerajaan(IX@X>

Menyerangprajurit25neKara(XI.12)

Penangkapanparapemimpinpemberontakyaitu25ne;*ara(XII.9)

Buhaerberubahwujudmenjadiraksasa

Tujuan/Fungsi

Memenuhikebu-tuhanhidup

Memintahartabenda/kekayaan

Melamar

MembuangBuhaerkepuncaksunung

Pulangkerumah,

K.epuriputri

MembuangBuhaerkehutan

MemenangkanpeperanganMengalahkanmusuh

Menghancurkan

16 PatanjaUVol. 3, No. 1, Maret 2011: 1-17

Apakah hal ini kelebihan sastrayang dapat menjungkirbalikkan fakta dankenyataan? Ataukah suatu kelemahan?Pada dunia sastra, hal-hal yang mustahilterjadi pada dunia nyata justru mendapattempatnya, bahkan menjadi bumbupenyedap. Siapa percaya Buhaermempunyai kuda sembrani yang terbangbagai kapal terbang dan siapa pulapercaya sebuah suling dapatmemporakporandakan wadyabaladpemberontak dalam tempo singkat?Apapun alasannya, akal sehat akanmembantahnya. Peranan akal tampaknyadilecehkan sedemikian rupa, semisal kitamendengarkan dongeng anak sebelumtidur. Cerita jengkerik sebesar gunung atauseorang bocah menaklukkan raksasadengan sekali tebas pedangnya atauperang tanding dengan atraksi senjatapusaka nan ampuh dari para tokohnyaadalah santapannya, situasi demikianlahyang ada dalam teks cerita WB ini.

Seorang tokoh belum lengkapapabila tidak disertai berbagai kesaktianyang dapat menimbulkan kehebatan ataukeluarbiasaan. Suling yang dihuni oleh rajajin, cincin yang dihuni oleh patih jin sertakopiah yang membuat hilang di hadapanseseorang merupakan atribut yangmelekat pada seorang tokoh. Penyertaanatribut tersebut bukanlah tanpa makna.Di dalamnya terkandung pesan seseorangyang ingin dihormati dan diakuieksistensinya haruslah memiliki "sesuatu"yang lebih dari orang lain.

Saat Buhaer melawan tantangan

perang melawan 25 bupati, hanya iasendiri yang melayanir.ya. la menampikbantuan raja dan patih Melawati. Ia yakinakan kemampuan senjata andalannya,

yaitu jimat. Jimat menjadi tumpuan bukanstrategi atau siasat yang dirundingkan.Semuanya diserahkan sepenuhnya padajimat miliknya. Seolah-olah jimat

meiupakan tulang punggungnya. Hidupdan mati; kalah atau menang terletakpada kesaktian dan keampuhan jimat.Animisme dan dinamisms tampaknyabelum sima dalara kehidupan manusia.Percaya dan yakin sebuah bendamengandung kekuatan adalah pokokpangkal kepercayaan animisme dandinamisme.

Bagaimanakah situasi sekarangdalam dunia nyata? Apakah kepercayaanpada makhluk gaib sudah pupus? Sebuahpertanyaan yang gampang-gampang sulit.

Disebut gampang, kita bisa mengatakan"ya". Sulitnya adalah membuktikansecara faktual. Siapa orangnya yang mauditunjukhidung bahwa ia sering ke dukunatau memiliki dan mempercayai senjatapusaka? Namun masyarakat Indonesiamengenal "mumi Indonesia", manusia

berukuran mini, yang dikenal dengansebutan "Jengglot". Jengglot ini diyakinimemiliki kekuatan gaib yang berasal dariseorang yang memiliki aji "BethoroKarang". Orang yang mempunyai ajitersebut, tubuhnya tidak hancur melainkanmengecil serta kuku dan rambutnyatumbuh melilit tubuhnya sendiri. Dalamhari-hari tertentu, sering membuat ulahapabila tidak diberi makan. Makanannyatak lain adalah darah manusia (?). Beritaini menjadi berita sensasional yangmenimbulkan kepenasaran orang banyak.

Dan satu hal yang perlu dicatat adalahperoilik Jengglot tersebut merupakanjrang terpandang dan terpelajar.

Z. PENUTUPTeks Wawacan Buhaer bukanlah

laskah sarat ajaran, melainkan sebuah;erita rekaan yang memiliki maknaersembunyi. Makna menjadi pentingnanakala dikaitkan dengan nilai-nilaijudaya yang relatif berlaku pada masatu hingga dewasa ini. Nama Buhaer pada


Wawacan Buhaer... (Agus Heryana) 17dasarnya telah menunjukkan keseluruhanmakna yang terdapat dalam kandunganceritanya. Buhaer yang memiliki asalmakna sebuah danau kecil di tempatterpencil, seolah-olah menjadi pelepasdahaga bagi para musafir, pejalan dipadangpasir. Dengan kalimat lain, jadilahdiri kita seorang dermawan, seorangpemurah yang menjadi tempat berlindungorang-orang sekitar.

Cerita Buhaer sebenarnyasederhana dan menarik untukdikembangkan melalui pengemasantangan-tangan terampil. Tidak berlebihanapabila cerita ini diadaptasikan dalambentuk cerita anak atau komik. Mudah-mudahan dengan cara demikian khasanahcerita tradisional dapat ditransformasikandan menambah khasanah cerita anakNusantara.

DAFTAR PUSTAKA

Abram, M.H. 1958.

The Mirror and the Lamp:Romantic Theory and the CritikalTradition. New York: Norton.

Heryana, Agus. 2010.

Wawacan Buhaer: Satu KajianFilologis. Bandung: UniversitasPadjadjaran.

DjokoDamono, Sapardi. 1979.Sosiologi Sastra. Jakarta: PusatPembinaan dan PengembanganBahasa.

van Luxemburg, Jan. 1986,

Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta :

GramediaPradotokusumo, Partini Sarjono. 1986.

Kakawin Gajah Mada. Bandung:Binacipta.

. 2005.

Pengkajian Sastra. Jakatra:Gramedia,

Rosidi,Ajip. 1966.Kesusastraan Sunda Dewasa

ini. Cirebon: Tjupumanik. 1983.

Ngalanglang KasusastraanSunda. Jakarta: Pustaka Jaya.

. 1986.

Deungkleung Dengdek.Bandung: Angkasa.

Rusyana,Yus.l969.

Galuring Sastra Sunda.Bandung: tp.

Rusyana, Yus. Dan Ami Raksanagara.

1980.Puisi Guguritan Sunda. Jakarta:Pusat Pembinaan danPengembangan Bahasa.

Sudjiman,Panuti.l984Kamus Istilah Sastra. Jakarta:Gramedia.

. 1988.Memahami Cerita Rekaan.

Jakarta: Pustaka Jaya.Sukada, Made. 1987.

Pembinaan Kritik SastraIndonesia. Bandung: Angkasa.

Sumardjo, Jakob.1984.Memahami Kesusastraan.

Bandung: Alumni.

Sutrisno, Sulastin. 1883.Hikayal Hang Tuah. Yogyakarta:Gajah Mada University Press.

Teeuw,A. 1982.Khasanah Sastra Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka.. 1984.

Sastra dan Hmu Sastra. Jakarta:

Pustaka Jaya.


2011 balai pelestarian sejarah dan nilai tradisional bandung

Documents