15 esai terbaik lomba esai bem usd 2020 esai terbaik.pdfangga indraswara, “pendidikan solidaritas...

15 Esai Terbaik Lomba Esai BEM USD 2020

1 Kompas, Edisi Kamis, 30 April 2020, 5.

Lomba Esai Kementerian Sosial Politik dan Kajian Strategis BEM USD 2020: Kuliah Dalam Jaringan dan Penanganan COVID-19

Nama : Reneldus Maryono Paing

NIM 176114050

Prodi : Filsafat Keilahian Judul Esai : Perkuliahan Daring: Solusi atau Pelarian?

Perkuliahan online bukanlah sebuah sistem baru dalam dunia pendidikan, melainkan

suatu sistem yang telah ada dengan beriringnya perkembangan dunia teknologi. Dunia boleh

saja berbicara bahwa semua lini kehidupan telah diwarnai dan harus beradaptasi dengan

teknologi. Akan tetapi, fakta di lapangan berbicara lain. Salah satunya adalah sistem

pendidikan yang dianjurkan dan diharapkan dengan media digital atau daring masih sangat

minimalis di Indonesia. Perkuliahan daring tidak hanya memvirtualkan bahan pengajaran,

tetapi juga soal fasilitas dan penetrasi jaringan internet. Selain itu, kemampuan para dosen

dalam memberikan materinya dan daya tangkap mahasiswa lewat daring.

Perkuliahan online atau daring menjadi alternatif yang kian membias di tengah

merebaknya virus corona. Pandemic ini menuntut semua lembaga, tanpa pengecualian untuk

menggunakan sarana media digital dalam kegiatan belajarnya semaksimal mungkin. Berbagai

universitas berlomba-lomba menelisik cara-cara yang efektif dalam mentransmisikan sistem

pengajarannya. Perkembangan teknologi yang kian canggih mengakomodasi dan

memobilisasi sistem perkuliahan ini.

Akan tetapi, ada saja kerentanan dalam penerapan sistem perkuliahan darurat yang

ada. Penetrasi jaringan internet yang belum merata ke semua daerah. Berdasarkan data Badan

Pusat Statistik tahun 2019, tingkat penetrasi internet di pedesaan rata-rata 51,91 persen, di

perkotaan pun rata 78,08 persen.1 Hal ini menunjukkan kualitas jaringan yang rendah dan

berdampak pada proses perkuliahan yang “lola” (loading lambat). Efektivitas dan mutu

perkuliahan menjadi rendah dan sukar untuk dipahami dengan cepat.

Kepemilikan media sosial yang standar dengan penerapan daring. Kepemilikan media

pembelajaran jarak jauh juga masih sangat kurang. Tentunya media atau sarana menjadi

penentu. Jika masih sangat kurang, bahkan tidak ada akan tidak tercapainya sistem daring.

2 “Saat Industri Telekomunikasi Memasuki Era Normal Baru”, Tempo, Edisi 15-21 Juni 2020, 8.


Media bisa menjadi tolok ukur sejauh mana perkuliahan online dinyatakan masih minim atau

telah maksimal. Selain itu, kegagapan para dosen dan mahasiswa dalam mengakses daring.

Bisa saja jaringan dan fasilitas lengkap, tetapi kemampuan kedua belah-pihak sangat dan hal

amat sangat ini berpengaruh dalam penerapan sistem daring. Kegagapan dari keduanya atau

salah satu dari keduanya akan membuat kecanduan minimalis daring tak terobati.

Kerentanan-kerentanan ini yang menghadirkan berbagai potretan ketidakpuasaan dan

ketidakefektivan dari sistem daring darurat selama pandemic Covid-19. Dengan demikian,

perkuliahan daring di tengah pandemi ini adalah sebuah solusi ataukah pelarian semata?

Belajar dari (di) Rumah: “Solusi atau Pelarian?”

Institusi pendidikan dinilai sebagai salah satu sektor yang cepat menanggapi

gelombang penyebaran virus corona. Institusi pendidikan membuat reaksi cepat karena

dinilai potensial meningkatkan penyebaran. Sekolah-sekolah dengan basis jumlah murid yang

cukup banyak sangat berpengaruh terhadap proses penyebaran Covid-19. Selain sekolah-

sekolah, universitas-universitas pun ditutup untuk sementara. Perkuliahan dialihkan ke

rumah. Semuanya pun berlangsung dari rumah. Proses belajar-mengajar akhirnya tersendat

mengingat metode distribusi pengetahuan dirasa kurang optimal dan memadai. Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan pun menerapkan kebijakan sistem belajar dari rumah.

Belajar dari rumah membuat slogan merdeka belajar semakin kelihatan. Apa maksud

merdeka dalam konteks belajar dari rumah? Dari fenomena dan kesan umum yang terlihat,

proses belajar justru di luar kendali. Belajar dari rumah untuk konteks pelajar SD-SMA

adalah liburan. Kita tidak bisa menyangkal bahwa efektivitas kegiatan belajar dengan pantuan

jarak jauh oleh para pendidik dan bimbingan langsung dari orangtua hanya berlangsung di

pekan awal. Berada di rumah selama pandemi diharapkan tetap produkif dalam belajar.2

Akan tetapi, kadang-kadang orang justru merasa bebas-merdeka untuk belajar. Dalam hal ini,

ia menerapkan prinsip “semau gue.” Belajar dari rumah adalah sebuah tameng yang dipakai

untuk menahan tuduhan bahwa selama Covid-19 sistem pendidikan vakum.

Pada jenjang yang lebih tinggi, seperti Perguruan Tinggi (PT), kebijakan belajar dari

rumah ditopang kuat dengan optimalisasi penggunaan sarana teknologi komunikasi. Dari sini,

4 “Anak-Anak Kelas Bawah Terkendala”, Kompas, Edisi Senin, 13 April 2020, 5.


kemudian kita mengenal istilah “belajar online.” Sistem belajar ini diperkuat lagi dengan

istilah “e-learning.” Mekanismenya pun sepenuhnya diberikan kepada teknologi. Kuliah

online dengan aplikasi “video-conference,” penilaian dan pengiriman tugas dengan sistem

online, hingga absensi kehadiran juga dilakukan dengan sistem virtual-online. Dalam sistem

belajar berbasis online ini mengandaikan bahwa semua peserta didik dan pendidik paham

tentang teknologi dan fitur-fitur yang dioperasikan.3 Jika tidak, masalah baru muncul karena

ignorance dalam proses belajar.

Selama pandemi, pendidikan terasa adanya leap terhitung sejak awal akhir Februari

2020. Pasca instruksi pemerintah untuk belajar dari rumah, bekerja dari rumah, ataupun

beribadah dari rumah dan lain sebagainya membuat situasi di Indonesia menjadi beda. Hal ini

juga berdampak dalam proses pendidikan. Bagaimana tidak, hampir 100% aktivitas kerja dan

sekolah dilakukan dari (di) rumah. Dengan fenomena ini teknologi menjadi penguasa yang

membius mata masyarakat. Serba-serbi kehidupan diwarnai oleh dunia online. Absensi,

materi pembelajaran, tugas, kuis, ulangan harian, dan berbagai ujian dilakukan dari (di)

rumah via berragam aplikasi yang ada dalam jasa daring. Dengan adanya sistem ini seolah

semua orang telah pandai dengan sistem daring.

Akan tetapi, fenomena di lapangan mengafirmasi adanya kendala yang tak terelakkan.

Hal ini disebabkan oleh ‘dosa’ masa lalu proses pendidikan Indonesia, masih menjadi momok

mematikan bagi proses pembelajaran daring. Kita perlu menyadari bahwa tidak semua

mahasiswa berasal dari keluarga kelas menengah ke atas.4 Tidak semua mahasiswa dan

pengajar di Indonesia menikmati proses ‘milenial’ ini. Tidak semua mereka memiliki gawai

dan leptop. Ada yang punya tetapi susah untuk mendapatkan akses internet. Bahkan di daerah

tertentu tidak ditemukan jaringan internet. Ada yang tidak memiliki dua-duanya.

Selain itu, kapabilitas dan kreativitas para dosen adalah salah satu tuntutan terbesar

dalam sistem perkuliahan daring atau jarak jauh di satu sisi. Di lain sisi, ketekunan,keseriusan

mahasiswa menjadi tuntutan lain. Akan tetapi keduanya tidak terlepas dari jaringan atau

koneksi. Hal ini tentunya menjadi salah satu faktor penentu dalam pelaksaan perkuliahan

online. Sistem ini sebenarnya sebuah peralihan metode face to face (jarak dekat) ke metode

screen to screen (jarak jauh). Dasarnya adalah ketersediaan semua informasi yang relevan

secara real time melalui jaringan dengan menghubungkan orang, benda dan sistem

dioptimalkan, terorganisir secara mandiri dan penciptaan nilai lintas jaringan yang dapat

3 Bdk. Elena G. Popkova · Yulia V. Ragulina Aleksei V. Bogoviz (Ed), Industry 4.0: Industrial Revolution of the 21st Century, (Poland: Polish Academy of Sciences, 2019), 98.


sesuai dengan berbagai kriteria, seperti biaya, ketersediaan dan sumber daya.5 Tentunya

sistem ini mempunyai visi yang sangat membantu mahasiswa dan pengajar dalam keadaan

apa pun dan di mana pun tetap bisa melaksanakan perkuliahan.

Lalu, seberapa efektif model pembelajaran online ini berpengaruh bagi proses belajar

para peserta didik atau mahasiswa? Dari fenomena yang terlihat, intensitas ketertarikan

peserta didik dalam mengikuti kuliah online sangat kecil. Bahkan, kebanyakan menciptakan

kejenuhan dalam proses belajar. Beberapa mahasiswa merasa kehilangan momen perjumpaan

langsung dengan dosen-dosen favorit. Seperti tak ada yang dipelajari selama semester ini. Ini

reaksi-reaksi spontan yang disampaikan mahasiswa terkait sistem belajar virtual-online.

Intensitas ketertarikan pada sistem belajar online tentunya membuat seseorang tidak

produktif dan memilih absen. Padahal, kehadiran (presence) merupakan salah satu tolok ukur

dalam membantu proses internalisasi pendidikan dalam kegiatan belajar. Dari sharing banyak

mahasiswa, kebanyakan telah memilih pulang kampung dan berlibur. Tak ada kuliah. Kuliah

memberatkan karena memerlukan data dan harus mencari tempat baik agar terkoneksi.

Kuliah online dengan kata lain menambah beban perkuliahan karena harus membeli data agar

bisa masuk dalam kelas video-conference dan mendownload-upload tugas perkuliahan.

Hemat penulis, sistem perkuliahan daring di tengah pandemi adalah sebuah solusi dan

sekaligus pelarian. Mengapa demikian? Dapat dikatakan solusi jika pihak universitas atau

fakultas telah memberikan input dan praktik skill dalam penetrasi berbagai fasilitas “e-

learning”. Pemantapan dalam soal fasilitas dan skill para pengajar menjadi salah satu standar

penting dalam perkuliahan daring. Sementara di lain sisi, dapat dikatakan sebagai pelarian

jika proses perkuliahan yang terjadi dalam kebingugan, entah karena sarana maupun skill

minimalis dari para dosen. Hal ini diafirmasi oleh banyaknya keluhan dari mahasiswa.

Perkuliahan online hanyalah judul belaka. Banyak dosen kebingungan, dalam waktu singkat

harus mempelajari macam-macam sarana pembelajaran daring.6 Karena tuntutan segera

melanjutkan proses pembelajaran, metode ralat dan galat (trial and error) terpaksa di

terapkan. Dan yang terjadi adalah para pengajar hanya dan selalu memberikan tugas online

setiap kali jam pelajarannya, tanpa mengadakan tatap muka dengan menggunakan berbagai

aplikasi yang ada.

Tanggungjawab utama dari para pendidik ialah bahwa mereka tidak hanya sadar akan

prinsip-prinsip umum pembentukan pengalaman saat ini dengan menciptakan kondisi

5 Ulrich Sendler (Ed), The Internet of Things: Industrie 4.0 Unleashed, (Regensburg, Germany: Zweigniederlassung, 2016), 17. 6 Angga Indraswara, “Pendidikan Solidaritas Kemanusiaan”, Opini Kompas, Jumat, 15 Mei 2020, 7.


lingkungan tertentu, tetapi mereka juga menerima dalam bentuk konkret hal-hal di sekitarnya

yang sangat kondusif bagi perolehan pengalaman yang menuntun pada pertumbuhan dan

pencapaian ilmu yang diperoleh peserta didik.7 Namun situasi sekaramg sangat memberi

beban pada mahasiswa dan membuat pengalaman perkuliahan menjadi sesuatu yang

membosankan, bahkan bisa sampai pada titik kejenuhan dan berdampak pada tidak

berkualitasnya pendidikan yang diperoleh. Mahasiswa terengah-engah mengikuti proses

pembelajaran. Dalam sekejap tugas menumpuk. Mereka dituntut bertransformasi jadi

pembelajar mandiri dalam waktu semalam.8 Ini didasarkan kegagapan para pengajar yang

tidak mempunyai skill khusus dalam bidang ini atau tidak adanya keseriusan dari pihak

universitas atau fakultas dalam merespon dan memaksimalkan perkembangan teknologi

dalam dunia pendidikan. Hal ini nyata ketika dunia pendidikan berhadapan dengan situasi

pandemi. Ada begitu banyak lembaga pendidikan yang tidak siap untuk melaksanakan sistem

pembelajarannya secara online. Jika terjadi, maka itu bisa saja ikut-ikutan dan terpaksa.

Rasanya pendidikan gaya lama masih sangat dominan.

Akhir Kata

Perkuliahan daring di tengah pandemi Covid-19 sering dikatakan sebagai kurikulum

darurat. Kurikulum ini bisa dikatakan sebagai babak baru dalam sistem pendidikan di

Indonesia. Ketersediaan software (piranti lunak), website, akses internet, listrik, gadget, dan

komputer menjadi ciri khas implementasi model ini.9 Karakteristik proses pendidikan abad

ke-21 selalu menemui tantangan dan juga sekaligus mendatangkan peluang baru. Gejala ini

hadir sebagai konsekuensi dari perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi.

Reformasi pendidikan yang berasal dari pengembangan model kurikulum virtual akan

berdampak pada terciptanya sistem pendidikan gaya baru. Lyn Haas menegaskan bahwa

pendidikan itu harus bersifat demokratis, yakni; pendidikan untuk semua.10 Hal ini senada

dengan spirit pasal 31 ayat (1) UUD 1945, “semua warga negara berhak mendapatkan

pendidikan”, maka semua mahasiswa dan pengajar seharusnya memperoleh perlakuan yang

sama, memberikan skill dan keterampilan yang sesuai dengan kemajuan teknologi terkini,

kemampuan komunikasi global.

7 John Dewey . Experience and Education, (India: AAAKAR Books, 2004), 40. 8 Angga Indraswara, “Pendidikan Solidaritas Kemanusiaan”, 7. 9 Bdk. Ulrich Sendler (Ed), The Internet of Things: Industrie 4.0 Unleashed, 31-33. 10 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis, (Jakarta: Kencana, 2004), 19.


Semoga wabah Covid-19 ini tidak hanya membawa kepanikan di ruang publik, tetapi

ini menjadi salah satu titik pacu bagi bangsa Indonesia, khususnya pemerintah dan

kementerian terkait untuk berkonsentrasi penuh mengerahkan seluruh anggaran pendidikan

tahun ini untuk menciptakan kurikulum virtual; proses belajar mengajar via teknologi daring,

sambil menyiapkan sarana prasarana pendukung, ketersediaan jejaring internet, manajerial

demokratis yang berdaya saing, sampai pada keterlibatan masyarakat secara berkelanjutan.

Pemerataan kualitas dan kuantitas pendidikan di Indonesia menjadi kewajiban yang mesti

diprioritaskan, sesuai amanat sila ke-5 Pancasila; keadilan sosial bagi seluruh rakyat

Indonesia. Indonesia yang adil; sama rasa–satu rasa, proses pendidikan wajib memberi

kenyamanan bagi seluruh peserta didik dan pendidik se-Indonesia Raya.

Daftar Pustaka

Kompas, Edisi Kamis, 30 April 2020.

Tempo, Edisi 15-21 Juni 2020.

Kompas, Edisi Senin, 13 April 2020.

Indraswara, Angga., Opini Kompas, Jumat, 15 Mei 2020, 7.

G. Elena, Popkova, V. Yulia Aleksei, Ragulina Bogoviz, V (Ed).,

Industry 4.0: Industrial Revolution of the 21st Century, Poland: Polish Academy of Sciences,

2019.

Sendler, Ulrich (Ed), The Internet of Things: Industrie 4.0 Unleashed, Regensburg, Germany:

Zweigniederlassung, 2016.

Dewey, John., Experience and Education, India: AAAKAR Books, 2004.

Rosyada, Dede., Paradigma Pendidikan Demokratis, Jakarta: Kencana, 2004.

Penilaian Juri:

1. Kesesuaian 20,00 2. Orisinalitas 30,00 3. Analisis Masalah dan isi 48,00

TOTAL 98,00


Nama : William Christopher Hariandja

NIM 176114058

Prodi : Program Studi Filsafat Keilahian

Judul Esai : Mahasiswa Sebagai Bagian Dari Masyarakat Dalam Menghadapi Wabah

Corona Virus Disease-19: Penonton Atau Aktor? Pengantar

Sejarah menunjukkan bahwa konsekuensi dari penyakit menular tidak ada tandingannya.

Wabah pes di Eropa abad ke-14 menyebabkan kematian 1/3 populasi. Persis seabad lalu, dunia

dihebohkan dengan merebaknya epidemi flu Spanyol yang membunuh 20-100 juta penduduk.

Sementara itu penyakit cacar (smallpox) di sepanjang abad 20 telah membunuh 300-540 juta

penduduk bumi. Dunia juga sudah dihebohkan dengan penyakit-penyakit menular baru yang

muncul diabad ke-20 ini, seperti Ebola, Tuberculosis, Severe Acute Respiratory System (SARS),

dan terakhir Corona Virus Disease-19 ini.

Masyarakat dunia dihebohkan dengan banyaknya dampak yang ‘dihasilkan’ wabah

Corona Virus Disease-19 ini. Bukan hanya terbatas pada persoalan medis, dunia dan segenap

masyarakatnya harus ‘menelan pil pahit’, lantaran wabah Corona Virus Disease-19 ini

berpengaruh terhadap seluruh dimensi kehidupan masyarakat. Bagi kita para mahasiswa, wabah

Corona Virus Disease-19 ini juga berdampak secara langsung terhadap segi-segi kehidupan kita.

Lantas, apa yang bisa kita lakukan? Apakah berdiam diri di rumah saja sudah cukup menjadi

‘jalan ninja’ kita dalam menyikapi pandemi ini?

Melihat Sebuah Pandemi dari ‘Kacamata’ Albert Camus

Wabah penyakit memang sesuatu yang menakutkan. Selain karena wabah itu sendiri

mematikan, permasalahan lain yang timbul adalah kecemasan berlebih dari orang-orang yang

menghadapi wabah tersebut. Kalau kata Albert Camus –seorang filsuf eksistensialis dan novelis

dari Aljazair– wabah dapat menjadi momentum manusia untuk memasuki sebuah ruang kosong

bernama absurditas, di mana ketidakjelasan masa depan merupakan hakikat hidup manusia.

Absurditas tidak melulu bernilai negatif. Absurditas bisa jadi hadir sebagai sesuatu yang bernilai

positif, karena dari rasa cemas itulah manusia dapat mempertanyakan identitas dirinya dan


menyadari bahwa dirinya ada bersama yang lain, bukan subjek tunggal yang superior dan bisa

bertindak semaunya.

Albert Camus? Siapa dia? Albert Camus merupakan seorang filsuf eksistensialis dan

novelis yang lahir pada 7 November 1913 di Mondovi, sebuah desa kecil di Aljazair, ketika

Aljazair masih berada dalam koloni Perancis. Ia merupakan anak kedua dari pasangan Lucien

Auguste Camus –seorang tentara– dan Catherine Helene –seorang buruh dan asisten rumah

tangga– yang merantau dari Bordeaux, Perancis. Ayah Camus meninggal saat ia berumur satu

tahun karena tertembak saat menjalani tugas militer selama Perang Dunia Pertama. Kecemasan,

kegamangan, dan ketidakjelasan hidup sudah menjadi makanan sehari-hari Camus, mengingat

ibunya yang hanyalah janda berpendidikan rendah dan tunarungu harus bertarung hidup di

tengah kelas pekerja.1

Cukup beruntung, Camus bisa bersekolah di sebuah sekolah dasar negeri –Ecole

Communale– dan dalam studi di tingkat dasar inilah, Camus senang bereksplorasi akan dunia

sejarah dan menaruh kepedulian kepada dunia kelas pekerja yang penuh dengan kemiskinan.

Walaupun sempat terhambat masalah kesehatannya, Camus mampu menyelesaikan sekolah

dasar, bahkan mendapatkan beasiswa untuk masuk ke sekolah menengah –Grand Lycee– di

Kasbah, sebuah distrik dengan konsentrasi penduduk mayoritas Islam yang membawa Camus

mengenal komunitas di luar dirinya. Di sekolah menengah inilah, Camus mengeksplorasi bakat

dan minatnya dalam bidang filsafat, sastra, seni, teater, film, bahkan olahraga! Walaupun

penyakit tuberculosis yang diidapnya amat mengganggu, Camus tidak menyerah pada nasib,

melainkan terus berupaya melampauinya.2

Tanpa perlu berlama-lama dengan masa hidup Camus, mari kita mengulik lebih dalam

sebuah karya sastra tulisan Camus yang saya gunakan untuk melihat fenomena pandemi Corona

Virus Disease-19 ini. Saya akan mengangkat karya Camus yang berjudul “Sampar” (judul

aslinya “La Peste”), yang ditulisnya pada tahun 1947. Mengapa novel ini? Pertama, novel ini

menempati kedudukan istimewa di antara novel-novel lain pada masanya. Novel “Sampar”

menjadi ujung tombak pemikiran dan pandangan Camus tentang absurditas manusia, yang

mengajak pembacanya untuk melihat dan mempertanyakan tanggapan manusia terhadap seluruh

1 Disarikan dari Internet Encyclopedia of Philosophy, “Albert Camus (1913-1960)”, diakses dari https://www.iep.utm.edu/camus/ pada 16 Mei 2020 pukul 12:12. 2 Disarikan dari Internet Encyclopedia of Philosophy, “Albert Camus (1913-1960).

https://www.iep.utm.edu/camus/https://www.iep.utm.edu/camus/

5 Albert Camus, Sampar (terjemahan Nh. Dini), 56.


keberadaan diri manusia beserta ‘masalah’ yang melingkupinya.3 Selain itu, apabila Anda pernah

membaca novel “Sampar” secara utuh, maka Anda akan menemukan hampir semua fakta yang

terjadi dalam komunitas masyarakat dunia saat berada di tengah pandemi Corona Virus Disease-

19 ini diramalkan jauh-jauh hari oleh Camus dengan amat mirip!

Novel “Sampar” mengambil sudut pandang waktu dan tempat pada tahun 1947 di Oran,

sebuah kota di Aljazair, koloni Perancis. Situasi Oran yang damai tiba-tiba terusik oleh sebuah

wabah penyakit sampar –yang dibawa oleh tikus-tikus secara mendadak– dan lantas membuat

penduduk Oran menjadi cemas. Melalui penokohan yang kuat, Camus mengajak pembacanya

untuk melihat berbagai potret manusia yang bereaksi terhadap keadaan malang tersebut. Dr.

Bernard Rieux yang penuh dedikasi dalam menangani kasus pandemi sampar tersebut, para

penduduk Oran yang penuh kekhawatiran dan menyalahkan pemerintah yang dinilai lamban,

media massa yang memframing kasus sampar di Oran tanpa memberikan sudut pandang

pemberitaan yang lain dan membuat masyarakat menjadi panik dan gelisah, Raymond Rambert

yang hanya mementingkan diri sendiri dan hidupnya (mencoba keluar dari Oran yang

dilockdown karena ingin bertemu dengan kekasihnya) tanpa memperdulikan keselamatan orang

banyak, Pastor Paneloux –seorang imam Yesuit– yang berpandangan bahwa penyakit adalah

kutukan dari Allah karena umat-Nya berdosa, serta Cottard yang meraup keuntungan sebanyak-

banyaknya dari penjualan harga barang-barang yang melambung tinggi.

Epidemi sampar yang menyerang kota Oran telah menjadi masalah yang melibatkan

semua penduduk. Bersamaan dengan situasi Oran yang chaos, Dokter Rieux sebagai pengabdi

masyarakat yang mumpuni merasa kalut dengan situasi sampar tersebut, seperti digambarkan

Camus bahwa “Sepanjang hari Dokter Rieux menyadari bahwa rasa peningnya bertambah setiap

kali dia memikirkan sampar. Akhirnya ia mengakui bahwa dia takut. Dua kali dia masuk ke

kedai kopi yang penuh...”.4 Situasi ini semakin chaos tatkala Dokter Rieux harus menghadapi

fakta bahwa “... begitu pintu kota tertutup, mereka sadar bahwa semua, termasuk penulis sendiri,

bisa dikatakan senasib sepenanggungan, dan harus menerima hidup dalam keadaan yang baru”.5

Dengan setting cerita seperti itu, Camus mengajak pembacanya untuk memikirkan ulang

langkah yang bisa diambil. Camus menempatkan eksistensi manusia dalam kemampuan

penduduk Oran untuk mengambil keputusan dan tindakan dalam menghadapi wabah penyakit di

3 M. Sastrapratedja, Manusia Multi Dimensional, (Jakarta: Gramedia, 1982), 15. 4 Albert Camus, Sampar (terjemahan Nh. Dini), (Jakarta: Yayasan Obor, 1985), 49.


Oran, sebagai wujud ke-ada-an mereka sebagai manusia. Di tengah kegamangan, kebimbangan,

dan kecemasan masyarakat, pilihan yang tersedia amat terbatas. Pilihan tersebut bermuara ke dua

hal: mementingkan diri sendiri atau mementingkan kepentingan seluruh penduduk. Dengan tidak

menampilkan penilaian moral atas aneka perilaku tokoh-tokoh dalam cerita dan memberi pilihan

kepada pembaca untuk membaca tujuan dan maksud perilaku para tokoh, Camus mempertegas

pandangannya bahwa pergulatan manusia tampak dalam memilih suatu pilihan sikap dan

tindakan tertentu sebagai sebuah wujud ke-ada-an dirinya. Manusia harus siap tatkala harus

berhadapan dengan pilihan-pilihan sosial yang seringkali tidak memberi ruang bagi masing-

masing individu untuk memilih sebuah pilihan dan tindakan dengan bebas.

Absurditas sebagai kontradiksi antara dunia irasional dengan keinginan manusia akan

kejelasan mendorong manusia terus-menerus mencari keterangan atas kemalangan, bencana dan

tujuan hidupnya.6 Dalam situasi ambang batas seperti ini, realita menjadi cermin diri, menuntut

seseorang untuk segera mengambil pilihan, berkomitmen untuk mengambil suatu tindakan, serta

berjuang mengatasi irasionalitas peristiwa. Absurditas menjadi kesempatan bagi seseorang untuk

lebih jujur terhadap diri sendiri. Terhadap kegagalan, manusia tidak harus hadir sebagai

‘pahlawan kesiangan’.7 Dalam situasi sulit yang penuh dengan kecemasan –di mana situasi serba

tidak jelas– manusia sesungguhnya mendapat kesempatan untuk membuktikan ke-ada-annya

melalui aneka macam pilihan dan tindakan yang diambil. Kebebasan menjadi kesempatan

manusia untuk melampaui situasi yang absurd. Dengan demikian, Camus seolah-olah mau

mengatakan bahwa: “Kita bukan kaum sado-masokis yang justru menikmati penderitaan tanpa

mencari jalan keluar. Kita harus melawannya!”.

Situasi dunia di tengah pandemi Corona Virus Disease-19 ini kiranya relevan dengan

novel “Sampar” karya Albert Camus ini. Totalitas pelayanan Dr. Rieux sekarang dapat kita lihat

dalam diri para tenaga medis yang sungguh-sungguh memberikan diri untuk menangani para

penderita Corona Virus Disease 19. Kegelisahan dan ketakteraturan diri penduduk Oran dapat

kita lihat dalam diri sebagian masyarakat Indonesia yang cenderung menyalahkan pemerintah

tanpa berbuat banyak untuk membantu meringankan orang-orang yang terkena dampak Corona

Virus Disease 19. Peran media yang memframing kasus pandemi sampar di Oran dapat kita lihat

dalam aneka macam pemberitaan tentang Corona Virus Disease 19 –terlebih media sosial– yang

6 M. Sastrapratedja, Manusia Multi Dimensional, 23. 7 Albert Camus, Sampar (terjemahan Nh. Dini), 62.


sering diisi oleh berita palsu (hoax) yang menebar teror dan ketakutan, daripada sebuah

kenyataan dan harapan. Egoisme Rambert dapat kita lihat korelasinya dengan situasi sekarang,

terutama dalam diri beberapa orang yang hanya mementingkan dirinya tanpa memerdulikan

keselamatan orang lain (misalnya tetap berkerumun di tengah ruang publik walaupun ada

larangan untuk tidak berkerumun karena berpotensi ‘ambil bagian’ dalam mata rantai

penyebaran Corona Virus Disease 19). Pandangan Pastor Paneloux yang melihat penyakit

sebagai kutukan dari Allah dapat kita lihat dalam diri beberapa pemuka agama yang

menggunakan momen Corona Virus Disease 19 untuk memolitisir agama tanpa memberikan

solusi praktis apapun terhadap pencegahan atau penanganan Corona Virus Disease 19. Cottard

yang meraup keuntungan melimpah dari harga penjualan barang-barang yang melambung tinggi,

dapat kita lihat dalam sekelompok oknum pedagang yang menggunakan momen Corona Virus

Disease 19 untuk menimbun barang serta menjualnya dengan harga yang sangat tinggi, sehingga

tidak mudah dijangkau orang-orang miskin yang justru lebih rentan terkena Corona Virus

Disease 19.

Lantas, dengan sedikit mengulik ke dalam novel “Sampar” dan mencoba membaca situasi

masyarakat di tengah pandemi Corona Virus Disease-19 ini, apa yang dapat kita lakukan sebagai

mahasiswa? Apakah kita hanya diam saja dan menjadikan forma “Ya sudahlah, terima saja, mau

bagaimana lagi?” sebagai ‘jalan ninja’ kita, dan itu berarti kita pasrah terhadap seluruh situasi

tanpa merasa perlu menghadapinya? Melalui pembacaan saya terhadap novel “Sampar” karya

Albert Camus, setidaknya ada beberapa langkah yang dapat kita ambil dari karya sastra ini, yang

mempertegas identitas kita sebagai manusia yang ‘menolak kalah’ dengan pandemi ini,

misalnya:

• Pertama, melalui “Sampar”, Albert Camus mengajak pembacanya untuk rendah

hati dan mengakui sebuah fakta dalam kehidupan, di mana manusia dan

masyarakatnya tidak pernah lepas dari sebuah masalah. Menurut Camus, seluruh

keberadaan manusia adalah sebuah absurditas. Kejahatan dan kebaikan adalah

sebuah faktisitas murni dalam rangkaian kehidupan manusia, yang seringkali

menyergap secara tak terduga.

• Kedua, melalui “Sampar”, Albert Camus mengajak pembacanya untuk tidak tinggal diam dalam menghadapi absurditas, melainkan harus menentukan

sikapnya. Absurditas harus dikalahkan dengan pemberontakan (La ravolte),


sebagai wujud eksistensi (ke-ada-an) dan kebebasan manusia8. Maka, setelah

dengan penuh kesadaran diri masing-masing individu menerima bahwa dirinya

terbatas, hal yang penting dilakukan adalah berupaya keluar dari keterbatasan itu

dan melampauinya. Dengan cara apa? Dalam novel “Sampar”, hal ini nampak

dalam keinginan masyarakat untuk bahu-membahu dalam ‘mengambil peran’

sosial. Masing-masing tokoh dalam novel “Sampar” sudah mencoba mengambil

peran sosial, entah baik ataupun buruk. Lantas, apa relevansinya untuk situasi

kita saat ini? Dari pembacaan kita akan novel “Sampar” ini, ada beberapa hal

yang bisa kita lakukan. Di tengah situasi yang penuh dengan kegamangan,

kebimbangan, dan kecemasan ini, upaya dasariah yang paling mumpuni untuk

kita lakukan sebagai mahasiswa dan warga negara adalah memilih untuk menaati

perintah physcial distancing dari pemerintah demi memutus mata rantai

penyebaran Corona Virus Disease-19. Pilihan tindakan ini adalah sebuah

tindakan nyata untuk tidak hanya mementingkan diri sendiri, namun membawa

kesejahteraan bersama (bonum commune). Physical distancing dapat menjadi

kesempatan untuk mengembangkan kepekaan sosial dan solidaritas kita terhadap

orang-orang yang membutuhkan. Apabila situasi memungkinkan, kita sebagai

mahasiswa –tentu dengan memperhatikan protokol dari pemerintah– dapat ambil

bagian dalam tindakan karitatif (pelayanan kasih), misalnya dengan menjadi

sukarelawan medis di beberapa rumah sakit ataupun turut berbagi nasi bungkus

dan sembako kepada para pekerja harian yang terkena dampak pandemi ini,

seperti yang dilakukan beberapa teman kita dari berbagai komunitas9

• Ketiga, melalui “Sampar”, Albert Camus mengajak pembacanya untuk

menghadapi masalah eksistensial manusia secara holistik. Seperti yang terdapat

dalam novel “Sampar” dan juga dunia kita saat ini, ada banyak orang yang tidak

hanya mengalami kegelisahan secara ekonomi, melainkan secara psikis pula.

Berada dalam tegangan kejelasan dan ketidakjelasan, amat wajar kalau banyak


9 Misalnya, seperti yang dilakukan oleh komunitas The Messenjah di Pringwulung setiap hari Kamis. Saya sendiri berusaha untuk berpartisipasi dalam kegiatan membagi nasi bungkus kepada para pekerja harian (pemulung, tukang becak, tukang sapu jalanan, dan sebagainya) yang terkena dampak pandemi ini.


orang merasa stress, terasing, dan sepi. Menghadapi keterasingan yang ‘sepi’,

kita sebagai kaum milenial dapat melawannya dengan mengubah arah perhatian

kita untuk tidak melulu fokus pada kabar penularan Corona Virus Disease-19

yang terus meroket –apalagi banyak berita yang disertai dengan hoax– dan

menggunakan waktu-waktu senggang yang ada untuk mengembangkan

kegemaran, sehingga kita dapat menjadi influencer-influencer baru yang dapat

menyebarkan energi positif kepada orang-orang yang kita jumpai. Selain berguna

untuk kesehatan jiwa dan raga kita, energi positif yang kita bawa juga berdampak

terhadap orang-orang yang kita temui. Dengan demikian, Study From Home

tidak lantas membuat kita mati gaya dan tidak produktif, melainkan menjadi

kesempatan yang berlimpah ruah untuk mengaktualisasikan diri kita, mengolah

rasa kebosanan kita secara lebih kreatif dan produktif, serta menjadi ‘kabar baik’

bagi orang-orang di sekitar kita

• Keempat, bagian akhir novel “Sampar” yang cukup mengagetkan saya sebagai

pembacanya, bahwa “barangkali pada suatu hari, guna kemalangan tikus-tikus,

kemudian menyuruh mereka mati di tempat-tempat terbuka, di suatu kota yang

bahagia”.10 Kalimat ini saya tangkap sebagai semacam ramalan Camus bahwa

sebuah pandemi secara ontologis pasti akan berulang kali dalam hidup manusia.

Lantas, pandemi ini dapat menjadi sebuah momentum yang dapat melatih kita

sebagai kaum muda untuk memiliki tenggang rasa. Langkah-langkah pembiasaan

yang ditetapkan pemerintah untuk rajin mencuci tangan, menggunakan masker

apabila sedang batuk atau flu, makan makanan yang sehat, serta melakukan

karantina diri apabila merasakan simtom-simtom Corona Virus Disease-19 ini

diharapkan dapat menjadi sebuah langkah untuk membiasakan diri dalam

bertenggang rasa. Dengan kata lain, upaya-upaya ini mendidik kita untuk

menyadari bahwa kita tidak sendirian saat tinggal di bumi ini.



Kesimpulan dan Penutup

Melalui “Sampar”, Albert Camus mengajak pembacanya untuk melihat penderitaan

sebagai realita kehidupan yang tidak bisa ditolak. Lantas, yang seharusnya berbeda adalah cara

pandang kita terhadap penderitaan. Terutama sebagai civitas academica, kita sebagai mahasiswa

harusnya mampu melihat pandemi Corona Virus Disease-19 ini sebagai momen yang

merecovery cara pandang kita terhadap pergulatan hidup. Pengalaman hidup eksistensial

seyogyanya membuat kita dapat melihat sesuatu yang baik di balik penderitaan. Dengan

demikian, cara pandang kita akan kehidupan mencapai sebuah titik baru, di mana dapat kita

temukan bahwa: di dalam yang baik selalu ada yang buruk, dan di dalam yang buruk selalu ada

yang baik.

Sebagai generasi muda, momen wabah Corona Virus Disease-19 ini mengundang kita

untuk menyatakan jati diri kita. Kita diundang untuk tidak lantas berpangku tangan, berpasrah,

dan hanya mengeluh dalam menghadapi pandemi ini. Tindakan-tindakan nyata kita yang kreatif,

kiranya dapat kita aplikasikan dalam kehidupan nyata. Tindakan-tindakan inilah yang menjadi

bukti bahwa kita semua adalah warga dunia yang yang tentu tidak diam atas penderitaan,

melainkan memilih menggunakan kesempatan besar yang tersedia ini untuk menyatakan jati diri

kita sebagai warga dunia yang berani untuk bersolider. Semoga demikian dengan kita!

DAFTAR PUSTAKA:

Buku:

• Sastrapratedja, M. 1982. Manusia Multi Dimensional. Jakarta: Gramedia.

• Camus, Albert. 1985. Sampar (terjemahan Nh. Dini). Jakarta: Yayasan Penerbit Obor

Sumber Internet:

• Internet Encyclopedia of Philosophy, “Albert Camus (1913-1960)”, diakses dari https://www.iep.utm.edu/camus/ pada 16 Mei 2020 pukul 12:12.

Penilaian Juri:

1. Kesesuaian 20,00

https://www.iep.utm.edu/camus/


2. Orisinalitas 30,00 3. Analisis Masalah dan isi 47,88

TOTAL 97,88


Nama : Laura Enting Sufandy

NIM 171434039

Prodi : Pendidikan Biologi

Judul Esai : Blended Learning: Model Pembelajaran Efektif Di Tengah

Pandemi

Penyebaran virus Sars-Cov-19 di Indonesia memberikan dampak besar

terhadap pendidikan di perguruan tinggi. Menteri Pendidikan melalui Surat Edaran

Mendikbud Nomor 4 Tahun 2020 tentang Pelaksanaan Pendidikan Dalam Masa

Darurat Coronavirus Disease (Covid-19), menghendaki agar seluruh peserta didik

bisa mendapatkan layanan pendidikan yang optimal namun tetap mengutamakan

protokol kesehatan guna memutus rantai Covid-19 semaksimal mungkin. Kondisi

ini membuat Universitas Sanata Dharma menerapkan kebijakan kuliah daring atau

kuliah online. Proses perkuliahan yang semula bersifat konvensional (tatap muka di

kelas) harus bertransformasi menjadi perkuliahan daring (online) yang dapat

dilakukan tanpa terbatas tempat dan waktu.

Perubahan sistem pembelajaran yang mendadak membuat banyak pihak

belum siap sepenuhnya untuk melakukan pembelajaran secara daring (online).

Universitas Sanata Dharma sudah melakukan kuliah daring selama lebih dari empat

bulan. Selama perkuliahan daring, banyak mahasiswa yang mengeluh bosan dan

jenuh karena metode pengajaran dirasa semakin monoton dan tidak efektif. Banyak

pengajar yang masih gagap dalam melakukan pengajaran menggunakan sistem

online, karena terbiasa melakukan perkuliahan secara konvensional.

Selama kuliah daring, kebanyakan dosen juga baru memanfaatkan Moodle

sebagai sarana pembelajaran online. Keterbatasan pada aplikasi Moodle membuat

banyak dosen hanya menggunakannya sebagai tempat "meletakkan" bahan ajar dan

tugas. Beberapa dosen juga tidak memberikan umpan balik atau feedback

(penjelasan dan klarifikasi) atas materi yang telah dipelajari. Sebagai gantinya,

dosen justru memberikan tugas yang porsinya lebih besar daripada kegiatan

pengajaran. Harapan bahwa tugas dapat membantu mahasiswa untuk lebih aktif,

kreatif, dan mampu belajar secara mandiri nyatanya tidak sesuai. Tugas-tugas

tersebut justru menambah beban mahasiswa, karena diberikan dalam porsi banyak


dan waktu pengerjaan yang singkat serta seringkali bersamaan dengan pengerjaan

tugas pada mata kuliah lainnya.

Proses transisi dari sistem perkuliahan konvensional menjadi perkuliahan

daring menuntut mahasiswa, dosen, dan elemen pembelajaran lainnya untuk

sesegera mungkin beradaptasi dan melek teknologi. Universitas perlu menerapkan

model pembelajaran baru agar perkuliahan tetap berjalan optimal seperti Blended

Learning. Blended learning merupakan perpaduan antara bentuk pembelajaran

online dan konvensional (tatap muka). Model ini banyak mengkombinasikan

metode pembelajaran konvensional (ceramah dan tatap muka) dengan metode

belajar mandiri (proyek, penugasan, dan lab) dan belajar secara online seperti E-

learning, ICT (Information and Communication Technology) dan Multimedia.

Model pembelajaran ini bisa digunakan sebagai alternatif selama masa transisi

menuju pembelajaran online yang seutuhnya.

Blended learning dapat dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan tujuan

pembelajaran. Dengan blended learning, para pelaku kegiatan pembelajaran di

perguruan tinggi dapat memanfaatkan aksesibilitas komponen online dengan

instruksi ruang kelas tradisional dan dapat memperluas kurikulum tanpa menambah

waktu penyelesaian program. Proses pembelajaran juga lebih berpusat pada

mahasiswa. Peran dosen yang semula sebagai "pemberi ceramah" akan berubah

menjadi seorang fasilitator, pendamping, pembimbing, sekaligus partner bagi

mahasiswa untuk mengembangkan skill dan pengetahuannya.

Blended learning dengan model Enriched-Virtual sangat cocok diterapkan

untuk perkuliahan selama masa new normal ini. Dengan model Enriched-virtual,

pembelajaran yang selama beberapa bulan terakhir dilakukan secara online

sekarang dapat dipadukan dengan pembelajaran konvensional. Pembelajaran dapat

dilakukan secara live event, yaitu pembelajaran secara tatap muka pada tempat dan

waktu yang sama (classroom) atau pada waktu yang berbeda namun di tempat yang

sama (virtual classroom). Virtual classroom dapat digunakan untuk

memaksimalkan perkuliahan secara online dan meminimalisir perkuliahan secara

tatap muka di kelas. Ini tentu sejalan dengan kerinduan mahasiswa untuk bisa

menghadiri kuliah secara tatap muka di kampus. Dosen dan mahasiswa bisa

melakukan pembelajaran online secara tatap muka dengan memanfaatkan aplikasi


video conference seperti google meeting dan zoom. Perkuliahan tatap muka di kelas

dapat dilakukan satu atau dua kali dengan tetap memperhatikan protokol

keselamatan dan membatasi jumlah mahasiswa dalam satu kelas.

Blended learning memberikan peluang kepada mahasiswa untuk melakukan

pembelajaran secara mandiri sesuai dengan gaya belajar mereka. Kombinasi

perkuliahan dengan tatap muka dan kuliah online akan memberikan pengalaman

belajar yang lebih interaktif. Porsi kuliah online yang lebih besar juga dapat

memudahkan mahasiswa untuk mendapatkan berbagai bentuk materi pembelajaran

yang dapat diakses kapan saja dan dimana saja dengan internet. Proses belajar juga

akan lebih menyenangkan dan tidak monoton, karena menggunakan metode dan

media pembelajaran lebih variatif.

Pembelajaran juga dapat dilakukan secara Self-Paced Learning, yaitu

mengkombinasikan pembelajaran konvensional dengan pembelajaran mandiri yang

tidak terbatas waktu, tempat, dan akses bahan belajar. Materi yang bersifat

konseptual atau pemahaman dapat disajikan dalam bentuk text maupun multimedia,

sedangkan materi yang bersifat prosedural atau membutuhkan praktik di

laboratorium dapat disajikan dalam bentuk animasi atau simulasi berbasis

komputer. Mahasiswa dapat melakukan kegiatan praktik seperti di laboratorium

nyata dengan bantuan virtual laboratory. Akan tetapi, media ini masih memiliki

keterbatasan, yaitu hanya dapat dijadikan sebagai bahan tutorial. Mahasiswa tetap

membutuhkan praktik langsung di dalam laboratorium untuk membuktikan

berbagai macam teori dan fenomena yang telah dipelajari. Seluruh bahan ajar

tersebut dapat dikirimkan secara online dalam bentuk streaming video, streaming

audio maupun e-book yang dapat diakses melalui Moodle, Youtube atau Google

Clasroom.

Dosen dan mahasiswa juga dapat berkolaborasi untuk menciptakan

komunikasi yang aktif dan bermakna melalui berbagai media komunikasi seperti E-

mail, chatroom, website, weblog, atau forum diskusi online lainnya. Komunikasi ini

memberi kesempatan kepada dosen dan mahasiswa untuk melakukan pendalaman

materi maupun problem solving bersama-sama. Dengan ini, hasil belajar

mahasiswa diharapkan dapat terus meningkat.


Hasil belajar dalam blended learning dapat diukur menggunakan kombinasi

assesment tes (ulangan atau kuis) dan non tes (portofolio, tugas project, pembuatan

produk, dan lain sebagainya). Assesment yang diberikan sebaiknya dapat

dikerjakan secara mandiri menggunakan bantuan ICT dan dapat dikirimkan secara

online. Dengan begitu, mahasiswa akan lebih cepat beradaptasi dengan sistem

pembelajaran online.

Blended learning juga memungkinkan pembelajaran dilaksanakan online

sepenuhnya. Melalui Web Enchanced Course, dosen Dan mahasiswa diharapkan

bisa memanfaatkan internet dan teknologi untuk meningkatkan kualitas

pembelajaran di kelas. Dengan internet, mahasiswa dapat melakukan konmunikasi

dengan dosen, dengan teman, dengan anggota kelompok, bahkan dengan

narasumber lain. Pembelajaran online juga membutuhkan bahan ajar yang menarik

dan mudah di pahami. Oleh karena itu, dosen dan mahasiswa harus bisa

bekerjasama untuk mencari dan menemukan metode dan media belajar yang

variatif dan inovatif. Dosen dan mahasiswa juga harus bisa menggunakan,

mengoperasikan, dan mengimplementasikan teknologi dalam proses pembelajaran

online. Dengan begitu, pembelajaran dengan model blended learning dapat

dilaksanakan dengan baik dan diharapkan seluruh elemen pembelajaran bisa lebih

siap untuk melakukan pembelajaran online secara menyeluruh.

Melalui blended learning ini, akses pendidikan, efisiensi serta kualitas

pembelajaran dan pengajaran dapat meningkat. Mahasiswa diharapkan dapat

memanfaatkan media online dan digital untuk mengembangkan kemampuan

berpikir kritis dan problem solving, serta memiliki skill untuk berkomunikasi dan

bekerjasama. Mahasiswa dan dosen juga diharapkan dapat cepat beradaptasi serta

selalu memiliki inisiatif untuk nerkreasi dan berinovasi serta inisiatif untuk

mengakses dan menganalisis informasi guna mencapai pembelajaran online yang

sesungguhnya.

Sumber Pustaka:

Anonim. 2020. Online Learning, Teaching, and Education Continuity Planning for

Schools. United Kingdom: International Baccalaureate Organization.


Fadianta, Sanjaya, G. Y., dan Widyandana. 2013. Meningkatkan Pengetahuan

Mahasiswa dengan Memberikan Fleksibilitas Belajar Mengajar Melalui

Metode Blended Learning. Jurnal Pendidikan Kedokteran Indonesia, Vol.

2, No. 2, Hal. 1-6.

Kementrian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi. 2016. Kebijakan Pendidikan

Jarak Jauh dan E-learning di Indonesia.

Prabowo, H. T. 2014. Implementasi Model Pembelajaran Blended Learning untuk

Meningkatkan Aktivitas Belajar Multimedia Siswa Kelas XI Multimedia 1

SMK Muhammadiyah 2 Klaten Utara Tahun Ajaran 2013/2014. Skripsi.

Program Studi Pendidikan Teknik Information Universitas Negeri

Yogyakarta.

Sari, M. Blended Learning, Model Pembelajaran Abad ke-21 di Perguruan Tinggi.

Padang: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Imam Bonjol.

Suartama, K. 2014. E-learning Konsep dan Aplikasinya. Fakultas Ilmu Pendidikan

Universitas Pendidikan Ganesha.

Penilaian Juri:


TOTAL 97,35


1

Nama : Theobaldus Deni

NIM 186114041

Prodi : Filsafat Keilahian

Judul Esai : Belajar Online: Jangan Asal Belajar

Pendahuluan

“Pandemi mengubah tradisi kita”. Kiranya inilah gagasan yang awam, muncul

berkelindan dalam diskusi publik: mulai dari cuci tangan setiap hari, penggunaan

masker, hingga perjumpaan antar manusia. Tentu ini berat, karena secara budaya dan

psikologi kita tidak disiapkan. Dari semua pola kebiasaan sosietas yang berubah,

sistem pendidikan pun disentuh kultur baru, face to face menuju screen to screen.

Persoalan yang terjadi adalah, sistem pendidikan berubah namun metodologisnya

masih sama.

Nampaknya, pandemi Covid-19 masih dituduh sebagai penyebab perubahan

sistem. Masih sedikit kalangan yang melihatnya sebagai sebuah paradigma berpikir,

yang menantang sistem, metodologis, termasuk konten pembelajaran. Sistem

pembelajaran yang tidak dilandasi oleh orientasi mengakibatkan kebijakan kuliah

online dianggap mengganggu, sesuatu yang tidak biasa, dan semacamnya. Masih

sedikit mahasiswa yang melihat proses pembelajaran virtual sebagai bagian dari cara

sektor pendidikan berkontribusi terhadap persoalan kebangsaan. Menjawabi tantangan

yang ada, dalam tulisan ini, saya ingin menawarkan gagasan mengenai sistem

pendidikan virtual yang dilandasi oleh orientasi yang mengarah pada kecemasan

global, yang dengannya kaum terdidik yang juga adalah saksi mata merebaknya virus

Corona dapat terlibat dalam usaha pengentasan penyebaran virus, sekaligus implikasi

yang ditimbulkan olehnya dalam cakupan yang lebih luas.

Pembelajaran Virtual sebagai Opsi Fundamental


2

Menarik untuk dilihat bahwasannya kendati secara psikologi manusia zaman ini

tidak disiapkan untuk menghadapi implikasi wabah Corona, namun kelihatannya

peradaban manusia menunjukkan kesiapan atribut. Dari aspek eksternal, kita

menjumpai masker, handsanytizer, juga produk makanan dengan asupan vitamin C

yang cukup telah ada jauh sebelum terjadi pandemi (kendati awalnya hanya

digunakan oleh sebagaian kalangan). Demikianpun proses relasi virtual, termasuk

belajar online.

Pandemi terjadi di saat digitalisasi merajai generasi. Tiba-tiba saja di jantung

peradaban, setiap negara dengan begitu cepat memanfaatkan kebijakan virtual sebagai

pengganti tatap muka langsung dalam urusan tata kelola kenegaraan. Dalam aspek

internal, manusia telah dilengkapi oleh sistem kekebalan tubuh sekaligus kemampuan

beradaptasi sebagai senjata pribadi melawan musuh yang tak terlihat namun bergerak

dengan skala cepat. Dari dua sisi ini, mari kita melihat ke dalam sektor pendidikan.

Kita mungkin masih mengetahui bahwa sektor pendidikan berkembang di dalam

sejarah, dengan segala dinamika dan kompleksitasnya. Juga dijumpai bahwa setiap

generasi pada zamannya, kendati secara evolutif, mampu menyesuaikan diri dengan

sistem yang demikian, dari batu tulis, papirus, kertas hingga yang non-kertas atau

virtual. Artinya setiap tantangan dalam sektor pendidikan selalu disertai dengan

kapasitas adaptatif manusia. Karena manusia itu progresif sekaligus dinamis. Yang

dibutuhkan hanyalah rekonsiliasi atau kerjasama antara pelaku pendidikan dan sarana

pendidikan.

Dalam konteks pandemi, kita memang disentuh kultur baru, belajar online.

Namun pada saat yang sama, kita generasi pembelajar saat ini tidak lain adalah

generasi milenial dengan sistem digitalisasi sebagai karakter utama. Bahkan di

beberapa tempat, khususnya di negara-negara yang maju secara teknologi, belajar

online adalah sesuatu yang lumrah. Lalu apa artinya belajar online di tengah pandemi?

Sadar atau tidak, belajar online dalam konteks pandemi merupakan sebuah

pilihan yang paling mungkin diterapkan dalam sektor pendidikan. Artinya, setiap

negara wajib melakukan hal yang sama. Ketika sebuah gerakan dilaksanakan secara

serempak dan dalam tataran global, maka ada suatu kesadaran lain yang harus

dipertimbangkan. Sepertinya belajar online bukan hanya sebuah pilihan yang bersifat


3

antropologi, sosiologi, ataupun pedagogi, melainkan suatu pilihan moral, yakni

tanggung jawab setiap kita terhadap kehidupan orang lain. Ini adalah pilihan etis,

sebuah optio fundamental.

Kuliah Online

Berikut ini saya ingin menunjukan implikasi-implikasi dari orientasi belajar online

sebagai suatu bentuk keprihatinan dan solidaritas sosial kita.

Solidaritas

Sejak dikeluarkannya Surat Edaran dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Indonesia Nomor 4 Tahun 2020 tentang pelaksanaan kebijakan pendidikan dalam

masa darurat penyebaran coronavirus disease (Covid- 19), maka semua sistem

perkuliahan tatap muka diganti dengan sistem belajar dari rumah secara online.

Kebijakan ini mendorong mahasiswa untuk mengisi waktu dengan mempelajari

berbagai materi di rumah tanpa sibuk ke kampus.

Kebijakan ini sejatinya tidak hanya berhenti pada anggapan bahwa ada perubahan

sistem pembelajaran tatap muka menjadi kuliah online. Model kuliah online di tengah

pandemi sungguh berbeda karena yang diperhitungkan bukan sistem atau konstruksi

pendidikan tetapi soal keprihatinan individu terhadap kecemasan bersama.

Keprihatinan ini merupakan suatu bentuk solidaritas sosial di mana seseorang

berusaha untuk menyelamatkan yang lain di tengah situasi krisis.

Mengikuti pemikiran Emmanuel Levinas (1906-1995), penampakan wajah Yang

Lain menuntut saya untuk bertanggung jawab terhadap kehadiran orang lain.

Tanggung jawab ini tidak hanya bersifat individual tetapi juga komunal karena

kehadiran seseorang juga menampilkan orang lain dibelakangnya. Fenomena itulah

yang kita lakukan di tengah pandemi, bahwa kuliah online bukan hanya sekadar

perubahan tempat dan sistem kuliah tetapi kita dihentakkan oleh kenyataan akan

keberadaan orang lain di tengah krisis pandemi sekaligus berusaha

menyelamatkannya.

Solidaritas kita di tengah pandemi persisnya demikian; kebijakan dalam institusi

pendidikan untuk melaksanakan kuliah online selama masa darurat Covid-19


4

merupakan suatu usaha atau jalan di mana kita diingatkan untuk membatasi ruang

geraknya demi orang lain. Seseorang harus merasa memiliki tanggung jawab dan

keprihatinan besar terhadap keselamatan orang lain. Oleh karena itu, kuliah online

adalah jalan menuju solidaritas sosial sebagai belarasa terhadap Yang Lain. Prinsip

dasar perguruan tinggi harus selalu didahulukan, yaitu misi kemanusiaan.

Ekologi

Solidaritas yang dibangun di tengah pandemi juga tidak hanya sebatas pada

manusia tetapi juga lingkungan hidup. Saat ini kita masih memiliki utang besar

terhadap upaya menyelamatkan bumi. Seruan ini juga pernah disampaikan oleh Paus

Fransiskus dalam Ensiklik Laudato Si’ (2015), bahwasannya semua orang harus

bersolider dengan alam dan bertanggung jawab untuk menjaganya demi generasi

mendatang.

Kerusakan sumber-sumber alam baik tanah maupun hutan disebabkan oleh

desakan konsumtif manusia secara berlebihan. Misalnya saja, penebangan hutan di

Amazon untuk kebutuhan kertas dan yang lainnya. Kita menggunakan semua itu

dengan resiko besar bahwa bumi akan semakin rusak. Maka tugas kita adalah

berusaha untuk menemukan inovasi yang memungkinkan agar penggunaan barang-

barang yang bersumber pada hutan bisa diminimalisasi. Oleh karena itu, kebijakan

kuliah online nampaknya menjadi inovasi dan jalan untuk berbelarasa terhadap

keselamatan bumi. Pola pendidikan ke dalam sistem online bisa mengurangi

penggunaan barang-barang yang selalu bersumber dari eksploitasi alam.

Kebijakan ini sangat berdampak positif terhadap usaha untuk menghijaukan

kembali planet bumi. Yang menjadi penopang perubahan selalu datang dari generasi

muda yaitu mahasiswa. Oleh karena itu, mahasiswa menjadi penggerak utama dalam

usaha ini dan perubahan itu sendiri sepenuhnya bergantung pada mahasiswa sebagai

generasi yang produktif.

Pendidkan Meng-global

Di Indonesia, perbincangan mengenai sistem kuliah online lebih terasa pada masa

pandemi Covid-19. Kalau kita melihat secara global bahwasannya kuliah online sudah


5

biasa diterapkan dalam pendidikan di Barat. Dosen dan para mahasiswa bisa

berinteraksi via online. Mahasiswa biasa menggunakan platform digital untuk

berdiskusi. Singkatnya ruang maya sudah sangat biasa dijelajah. Pendidikan seperti

ini tentu menjadi cita-cita bangsa Indonesia. Mahasiswa harus bisa bersaing secara

global dengan memanfaatkan pola pendidikan online.

Kebijakan kuliah online memang sudah cukup biasa dilakukan di tingkat

perguruan tinggi di Indonesia. Misalnya, dosen yang berhalangan bisa memberi

materi via online tetapi mahasiswa tetap hadir di kelas. Namun, bedanya adalah

sebelum pandemi sistem kuliah seperti itu belum diberi perhatian khusus di dalam

sistem pendidikan kita tetapi sekarang di tengah pandemi ini kuliah online serius

dijalankan bahkan diberi perhatian penuh. Mahasiswa mengikuti kuliah via online

dari rumah atau tempat tinggal masing-masing. Mahasiswa tidak perlu hadir di kelas,

semuanya dilakukan secara online.

Di tengah pandemi ini, melalui sistem kuliah online nampaknya pendidkan

Indonesia bisa perlahan mengglobal. Saat ini, mahasiswa memiliki waktu yang cukup

banyak untuk bisa menelusuri berbagai sumber pengetahuan baik yang berbasis

internet maupun media cetak yang bisa dijangkau. Selain itu, tentu akan banyak

kesempatan untuk mengembangkan kreatifitas yang bisa menunjang perkembangan

wawasan pribadi. Masa pandemi menjadi berkat bagi mahasiswa yang sungguh-

sungguh mengembangkan kapasitas intelektualnya.

Untuk mengikuti pola pendidikan global yang dilakukan secara online maka

muncul suatu tuntutan baru bagi mahasiswa di mana ada kewajiban untuk fasih

mengeksplor dunia digital. Institusi pendidikan mesti membekali para mahasiswa

dengan pengetahuan yang memadai untuk menjelajah sistem online yang difasilitas

oleh berbagai platform digital seperti Padlet, Google Classroom, Gallery Walk, Line

Group, WAG, Google Hangout, Zoom, Google Meet, Youtube, Whatsapp, Instagram,

LMS Belajar dan patform digital lainnya.

Mahasiswa yang menggunakan berbagai platform digital seperti itu akan

mewajibkan dirinya untuk secara terus menerus mengeksplorasi dan mengasah

kemampuan dalam penggunaan media online.


6

Ia bisa menjelajah dan memilih sarana digital yang paling baik untuk digunakan.

Dengan itu, mahasiswa kian jauh dari istilah gaptek (gagap teknologi) dan semakin

banyak orang yang lebih maju dalam pengembangan teknologi. Mimpi-mimpi negara

kita untuk memanfaatkan kemajuan industri 4.0. dan persaingan artificial intelligence

di masa mendatang semakin jelas. Indonesia bisa optimis dalam persaingan dan

kolaborasi anak bangsa secara online. Akhirnya, kita menuju era Homo digitalis.

Melalui sistem belajar online ini, cita-cita Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Indonesia, Nadiem Anwar Makarim yang pernah membicarakan soal kebijakan

Merdeka Belajar bisa semakin melebarkan jalannya. Merdeka Belajar pada perguruan

tinggi yang bertajuk Kampus Merdeka persisnya terletak di sini, yaitu kemampuan

mahasiswa untuk meluaskan cakrawala pengetahuan secara mandiri dan

mengembangkan kreatifitas praktis.

Pembimbing akademik ataupun para dosen hanya membantu untuk membenahi

apa yang diperlukan. Selama perkuliahan dilakukan secara online, peluang untuk

menelusuri, mengeksplorasi secara pribadi sumber-sumber pengetahuan dan

membekali diri dengan pengetahuan berbasis digital bisa ditingkatkan. Dalam hal ini,

kemampuan kognisi seseorang benar-benar diuji. Seseorang harus berjuang secara

mandiri dalam belajar. Peluang ini, harus benar-benar dimanfaatkan karena

kemampuan mengeksplorasi pengetahuan akan menentukan kualitas akademis

seorang mahasiswa yang berpengaruh pada peningkatan kualitas pendidikan.

Kebiasaan Umum

Pelaksanaan kuliah online di tengah pandemi terkesan mendadak dan kurang

produktif. Persiapan pendidikan kita belum matang untuk menjalankan kuliah online.

Kebiasaan umum masyarakat Indonesia adalah merasa belum terbiasa dengan kuliah

online. Belum ada pembekalan dan perngenalan kepada masyarakat dan mahasiswa

sebelum pandemi terjadi. Ini semestinya bukan hanya tugas pemerintah tetapi tugas

setiap orang terutama kaum akademis yang bisa mengedukasi masyarakat demi

kemajuan dan kemapanan kemanusiaan kita.


7

Masyarakat Indonesia belum sepenuhnya paham soal kuliah online sehingga

hambatan dan tantangan sering terjadi. Hambatan bisa datang dari masyarakat dan

mahasiswa itu sendiri yang tidak disiplin dan tidak menganggap serius pelaksanaan

kuliah online.

Ada kebiasaan bahwa, kita harus mengingatkan keluarga atau orang terdekat jika

ingin melakukan video conference di rumah. Kita harus mencari tempat yang sunyi

dan harus berkompromi dengan banyak orang di sekitar untuk memberikan suasana

tenang. Persoalan sederhana seperti itu bisa menggarisbawahi soal pengetahuan,

pemahaman, dan penerimaan masyarakat tentang kuliah online.

Persoalan seperti ini jarang sekali terjadi di negara maju, sebab mereka sudah

mendidik masyarakat dan memperkenalkan teknologi dan penggunaannya. Misalnya;

untuk negara maju dalam Riset Work From Home ( WFH) selama era new normal,

tercatat koresponden yang bersedia untuk bekerja remote dalam beberapa waktu untuk

sepanjang kariernya sekitar 98 persen. Dari 98 persen tersebut, 32 persen koresponden

yang suka bekerja di rumah karena fleksibel. Ada 26 persen yang suka bekerja di

mana saja dengan internet dan laptop. Sekitar 21 persen, merasa senang karena hemat

energi dan tidak perlu berpergian.

Fasilitas

Keterbatasan fasilitas internet tidak jarang terjadi di Indonesia. Menurut

penelitian dari WebsiteToolTester (11/2019), dari total 207 negara, Indonesia berada

di posisi ke-92 dengan kecepatan rata-rata hanya 6,65 Mbps. Dengan kecepatan

seperti ini, tentu akan banyak hambatan dalam penggunaan internet untuk seluruh

wilayah di Indonesia. Oleh karena itu, banyak wilayah di Indonesia yang tentunya

belum sejahtera soal pemanfaatan jaringan internet. Apalagi kalau kuliah online

diikuti dari kampung yang berada jauh dari pusat kota.

Pengolahan jaringan yang terbatas dan terlambat memengaruhi jalannya kuliah

online. Hambatan ini akan masih menjadi tugas besar negara Indonesia untuk

menjamin mutu pendidikan ketika sungguh-sungguh dilakukan secara online. Kalau

tidak diatasi maka kuliah online tidak akan membawa kita kepada persaingan

pendidikan global.


8

Memang internet menyediakan berbagai sumber pengetahuan tetapi tidak

semuanya bisa diakses. Mahasiswa mesti membayar untuk bisa mengakses suatu

artikel, buku, majalah dan lain sebagainya. Ini adalah suatu tantangan yang berat.

Oleh karena itu, umumnya dalam keadaan ini seseorang terjebak pada menurunnya

produktifitas akademis dan masalah psikologi tertentu seperti stres akademis.

Kalau mahasiswa tidak cerdas untuk memaknai proses kuliah online maka bisa

saja hilangnya kreatifitas. Oleh karena itu, masa ini merupakan suatu tantangan bagi

seorang mahasiswa untuk benar-benar mengevaluasi kekuatan dan kelemahan dirinya

dalam hal kreatifitas dan belajar mandiri.

Penutup

Masa pandemi ini mendorong kita untuk beradaptasi pada suatu keadaan yang

baru atau the new normal. Para mahasiswa dan dosen juga beradaptasi dengan kuliah

online.

Kuliah online harus menjadi bagian dari seruan kemanusiaan. Perguruan tinggi

memiliki prinsip untuk kemanusiaan. Artinya, praktek belarasa dan solidaritas

kemanusiaan di tengah pandemi bisa dijalankan melalui adanya kuliah online.

Kuliah online mesti dilihat sebagai suatu sumbangan solidaritas kemanusiaan dan

solidaritas ekologis di tengah pandemi. Kuliah online tidak hanya sekadar

rekonstruksi bangunan pendidikan tetapi rekoleksi diri terhadap keprihatinan sosial

demi kesejahteraan manusia.

Dengan platform digital, kita akhirnya semakin dekat dengan evolusi sebagai

homo digital. Ruang untuk menjajakan dunia maya atau online semakin berkembang.

Kita optimis menuju pendidikan yang mengglobal melalui jaringan.

Kuliah online juga menjadi kritikan bagi pemerintah untuk menata masyarakat

dan memberikan pendidikan yang jelas agar terbebas dari belenggu keterbelakangan

pendidikan. Masyarakat dan mahasiswa pertama-tama harus dibekali oleh

pengetahuan dan pembentukan sumber daya manusia. Kemudian, barulah

rekonstruksi sistem dan infrastruktur yang selalu menjadi hambatan kita untuk


9

berkembang. Sehingga, kesejahteraan di Indonesia adalah kesejahteraan bagi seluruh

rakyat bukan hanya sebagian orang yang cukup beruntung oleh karena kemajuan

teknologi.

Semua implikasi yang saya maksudkan diatas adalah orientasi kuliah online di

tengah pandemi. Kita semua adalah saksi mata dan generasi inilah yang akan

bertanggung jawab terhadap pembangunan bangsa Indonesia di masa mendatang

setelah pandemi ini.


10

DAFTAR PUSTAKA

Levinas, Emanuel. On thinking of the other, transleted from, entre nous: Essais Sur le

penser-ã-l-autre, by Michael Smith and Barbara Harshav,. (London: The Athlone

Press, 1998).

Hand Seãn. The levinas reader,. (USA: Black Well oxford Uk and Cambridge, 1989).

Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Surat Edaran Nomor 4

Tahun 2020 Tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan Dalam Masa Darurat

Penyebaran Corona Virus Disease (Covid- 1 9)

Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Surat Edaran Nomor I

Tahun 2020 Tentang Kebijakan Merdeka Belajar Dalam Penentuan Kelulusan

Peserta Didiik Dan Pelaksanaan Penerimaan Peserta Didik Baru Tahun Ajaran

2020/2021.

https://tirto.id/evs2, diakses pada 12 Juni 2020, pkl. 18.30 pm.

https://www.mdpi.com/2071-1050/10/2/415, diakses pada 29 Mei 2020, pkl.

21.10.pm.

https://jdih.kemdikbud.go.id/?service=srv:04.0jdih&ref=3ef1o1ea7xi92f90twna66be0

6149056ce8f6a1u513ffgp1f5j555bzfc29eh3afffsevlbqcc6e7a15eaa65956ffafeae56f0f

5f0a1ffrby1bb329m90f31bf9k4bc7e. diakses pada 13 Juni 2020, pkl. 22.11. pm.

https://tirto.id/evs2https://www.mdpi.com/2071-1050/10/2/415https://jdih.kemdikbud.go.id/?service=srv%3A04.0jdih&ref=3ef1o1ea7xi92f90twna66be06149056ce8f6a1u513ffgp1f5j555bzfc29eh3afffsevlbqcc6e7a15eaa65956ffafeae56f0f5f0a1ffrby1bb329m90f31bf9k4bc7ehttps://jdih.kemdikbud.go.id/?service=srv%3A04.0jdih&ref=3ef1o1ea7xi92f90twna66be06149056ce8f6a1u513ffgp1f5j555bzfc29eh3afffsevlbqcc6e7a15eaa65956ffafeae56f0f5f0a1ffrby1bb329m90f31bf9k4bc7ehttps://jdih.kemdikbud.go.id/?service=srv%3A04.0jdih&ref=3ef1o1ea7xi92f90twna66be06149056ce8f6a1u513ffgp1f5j555bzfc29eh3afffsevlbqcc6e7a15eaa65956ffafeae56f0f5f0a1ffrby1bb329m90f31bf9k4bc7e


11

https://lifestyle.kompas.com/read/2020/06/25/180400420/apa-perbedaan-berkomunik

asi-virtual-di-negara-maju-dan-negara-berkembang-?utm_source=nativeinarticle&utm

medium=desktop. diakses pada 2 Juni 2020, pkl. 11.13. am.

Penilaian Juri:


TOTAL 97,34

https://lifestyle.kompas.com/read/2020/06/25/180400420/apa-perbedaan-berkomunikasi-virtual-di-negara-maju-dan-negara-berkembang-?utm_source=nativeinarticle&utm_medium=desktophttps://lifestyle.kompas.com/read/2020/06/25/180400420/apa-perbedaan-berkomunikasi-virtual-di-negara-maju-dan-negara-berkembang-?utm_source=nativeinarticle&utm_medium=desktophttps://lifestyle.kompas.com/read/2020/06/25/180400420/apa-perbedaan-berkomunikasi-virtual-di-negara-maju-dan-negara-berkembang-?utm_source=nativeinarticle&utm_medium=desktop


Nama : Yoga A.Pongtuluran NIM 192314047 Prodi : Ilmu Ekonomi Judul Esai : Penerapan Metode Six Thinking Hats Dalam Menilai Keberlangsungan

Sistem Perkuliahan Online

Pendahuluan Terhitung sejak diumumkannya wabah covid-19 sebagai pandemi, dan diberlakukannya

rotokol kesehatan di berbagai negara yang berimbas pada pengurangan aktifitas kontak fisik

secara langsung, menyebabkan berbagai Institusi yang ada harus menyesuaikan diri dengan

keadaan tersebut. Institusi pendidikan adalah salah satu yang harus melakukan penyesuaian

dengan mengalihkan kegiatan belajar-mengajar ke sistem daring. Di Indonesia sistem

pembelajaran secara daring saat ini telah diterapkan dalam Institusi pendidikan tinggi. Metode

perkuliahan secara daring ini adalah cara yang paling efektif dan yang terbaik sejauh ini dalam

menghadapi situasi wabah covid-19. Namun ada pertanyaan lanjutan yang perlu kita ketahui,

yaitu apakah metode perkuliahan secara daring harus terus diterapkan setidaknya hingga akhir

tahun, atau hingga virus corona benar-benar menghilang ?, atau apakah metode perkuliahan

tatap muka secara langsung harus segera kembali diterapkan menjelang masuknya perkuliahan

semester ganjil tahun ini dan tentunya dengan penerapan protokol kesehatan ?.

Permasalahan keberlangsungan sistem perkuliahan online tersebut tentu menimbulkan

pro dan kontra di kalangan pelajar dan pengajar. Maka dari itu dalam esai ini akan digunakan

metode Six Thinking Hats yang selanjutnya akan saya sebut sebagai metode ‘enam topi

berpikir’. Jadi metode enam topi berpikir adalah metode penyelesaian permasalahan dengan

melihat suatu masalah dari berbagai prespektif yang berbeda, dan prespektif tersebut di

metaforakan ke dalam berbagai jenis warna topi yang terdiri dari: topi putih yang berfokus

pada informasi dan fakta, topi merah yang berfokus pada intuisi dan emosi, topi hitam yang

mempunyai peran mengkritisi dan selalu melihat sisi negatif suatu subjek, topi kuning yang

berfokus pada nilai positif dan manfaat, topi hijau yang berfokus pada pemikiran kreatif dan

ide-ide baru, dan topi biru yang berfokus pada penyelarasan pemikiran dari kelima topi tersebut

dan memberikan kesimpulan dari hasil pemikiran topi-topi tersebut. Metode ini diperkenalkan

oleh Edward De Bono, dan dikatakan bahwa metode ini jauh lebih baik dalam memberikan

pemaparan secara komprehensif dibandingkan dengan metode berdiskusi secara argumentatif.


Oleh karena itu saya akan menggunakan metode ini dalam merumuskan pertanyaan

seputar keberlanjutan sistem perkuliahan online. Pertanyaan-pertanyaan dasar yang akan

dibahas adalah apakah perkuliahan online harus tetap dilanjutkan pada semester ganjil tahun

ini ?, bagaimana dampaknya terhadap mutu pendidikan di Indonesia ?, dan apa solusi terbaik

yang bisa kita ambil ?.

Pembahasan Untuk urutan penggunaan topi berpikir terdapat beberapa variasi, namun yang akan saya

gunakan disini adalah variasi orisinal dari Edward De Bono yang secara berurutan dimulai dari:

topi putih untuk mengumpulkan informasi, topi merah untuk mengungkapkan intuisi, topi

hitam untuk mengkritisi, topi kuning untuk melihat nilai, topi hijau untuk memikirkan ide

kreatif, dan topi biru untuk menyimpulkan, serta menentukan langkah-langkah selanjutnya.

• Perspektif topi putih

Kondisi perkuliahan online di indonesia saat ini pada semester genap telah selesai

(memasuki masa jeda semester) di beberapa kampus termasuk di kampus Sanata Dharma,

hanya beberapa kampus saja yang masih menjalankan kegiatan perkuliahan secara daring.

Sampai saat ini, di Indonesia masih belum ada penetapan protokol perkuliahan online yang

tetap dan masing-masing Kampus/Jurusan/Dosen menggunakan metode perkuliahan dan

aplikasi online yang berbeda, misalnya penggunaan aplikasi Whatsapp, Zoom, Webex,

Discord, Portal belajar, dan lain-lain.

Mengenai keberlanjutan perkuliahan secara daring pada semester depan, khususnya di

Universitas Sanata Dharma masih terus dipertimbangkan, namun untuk Fakultas Ekonomi

telah ditetapkan bahwa semeter berikutnya akan tetap berupa perkuliahan secara daring.

Keputusan tersebut sejalan dengan kebijakan dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Nadiem Makarim yang menginstruksikan agar perkuliahan pada semester depan yang akan

dimulai pada bulan Agustus mendatang harus tetap berupa perkuliahan secara Online

mengingat keadaan yang belum pasti, lagi Ia mengatakan bahwa kemampuan beradaptasi bagi

Mahasiswa dirasa cukup baik dalam menghadapi perubahan dibandingkan dengan Siswa

menengah dan atas.

• Perspektif topi merah

Saya pribadi sebagai seorang Mahasiswa merasa bahwa keputusan untuk melanjutkan

perkuliahan secara daring pada semester depan membuat saya cukup sedih, pasalnya dengan

keputusan tersebut banyak kegiatan ‘ekskul’ ataupun kepanitiaan yang terganggu atau


dibatalkan. Selain itu saya sebagai seorang Mahasiswa merasa cukup kesulitan dalam proses

mengikuti kegiatan perkuliahan secara online dikarenakan keterbatasan interaksi antar

Mahasiswa dan Dosen, dan yang lebih penting lagi yaitu akibat dari penerapan perkuliahan

Online secara daring membuat banyak Mahasiswa merasa stres dikarenakan terputusnya

hubungan sosial secara langsung dengan Mahasiswa lain dan secara perlahan kehilangan

kemampuan dalam bersosialisasi, maka dari itu saya lebih mengapresiasi apabila kebijakan

perkuliahan online pada semester depan tidak diterapkan lagi atau setidaknya harus ada satu

mata kuliah dengan metode tatap muka secara langsung tentunya dengan penerapan protokol

kesehatan yang sesuai. namun disatu sisi, dengan diberlakukanya perkuliahan online saya jadi

mempunyai banyak waktu untuk menyendiri dan mengintrospeksi diri saya, yang mana hal

tersebut jarang saya lakukan pada waktu-waktu biasa.

• Perspektif topi hitam

Keputusan untuk menerapkan perkuliahan online di masa pandemi tidaklah efektif,

banyak sekali permasalahan-permasalahan yang muncul dikarenakan hal tersebut. Ditambah

lagi adanya kebijakan untuk melanjutkan perkuliahan secara daring di semester depan benar-

benar merupakan kebijakan yang keliru dan tidak efektif. Faktor pertama yang menjadi

permasalahan dalam penerapan metode perkuliahan secara online yaitu adanya keterbatasan

Mahasiswa dari segi biaya dalam mencukupi akomodasi untuk menerapkan perkuliahan online,

Mahasiswa yang memiliki kemampuan finansial yang dibawah rata-rata pastinya akan sangat

kesulitan ketika hendak mengikuti kegiatan perkuliahan secara online, selain itu faktor sarana

prasarana di indonesia yang dinilai kurang memadai seperti jaringan internet yang sangat

lambat mengakibatkan keterbatasan komunikasi antar Mahasiswa dan Dosen, dan ketiadaan

alat pendukung seperti laptop atau komputer untuk beberapa Mahasiswa masih menjadi

kendala terbesar dalam menerapkan sistem ini, akibat dari faktor-faktor tersebut, beberapa

Mahasiswa pastinya akan mengalami ketertinggalan dalam memahami materi perkuliahan.

Selain faktor-faktor diatas, ada beberapa alasan pendukung mengapa perkuliahan online

tidaklah efektif yaitu : faktor yang pertama adalah sistem penilaian yang lemah, seperti yang

kita tahu metode perkuliahan online diterapkan dengan tanpa pengawasan terhadap para

mahasiswa, berbeda dengan metode penilaian secara tatap muka dimana Dosen ataupun

Pengawas melakukan fungsi pengawasan misalnya dalam mengerjakan tugas atau ujian,

namun dalam penerapan metode perkuliahan secara online, banyak terdapat kecurangan-

kecurangan yang dilakukan oleh Mahasiswa dikarenakan tidak adanya pengawasan, seperti

contohnya menyontek saat mengerjakan tugas, kerjasama saat mengerjakan ujian, dll.


Akibatnya penilaian yang diberikan Dosen tidak seratus persen merepresentasikan kualitas dari

Mahasiswa tersebut. Faktor kedua mengapa kuliah secara online tidak efektif yaitu tidak

adanya protokol yang tetap dan penggunaan media daring yang tetap, akibat dari hal tersebut,

seringkali Mahasiswa dibuat bingung dengan penggunaan media daring dan metode

perkuliahan online yang berbeda dari setiap Dosen. Dan faktor terakhir mengapa perkuliahan

online tidak efektif yaitu adanya permasalahan keamanan yang beresiko terhadap penggunaan

aplikasi pertemuan online, seperti aplikasi Zoom yang baru-baru ini diketahui bahwa telah

terjadinya kebocoran data para penggunanya dikarenakan tidak adanya sistem enkripsi yang

menjamin keamanan datanya, sehingga sewaktu-waktu bisa saja terjadi peretasan akun.

• Perspektif topi kuning

Sistem perkuliahan secara online dimasa pandemi adalah langkah yang terbaik yang bisa

diambil untuk saat ini, dan juga perlu terus diterapkan hingga dirasa bahwa memungkinkan

untuk kembali berkuliah secara normal. Dengan diterapkanya perkuliahan secara online, resiko

penyebaran covid-19 dapat diminimalisir. Bukan hanya di Indonesia saja yang saat ini

menerapkan sistem perkuliahan online, namun di berbagai negara di Dunia juga menerapkan

hal yang sama seperti di Universitas Cambridge yang notabene kurva pertambahan pasien

covid-19 telah menurun namun masih tetap menerapkan sistem perkuliahan online sampai

summer 2021. Terlepas dari manfaat terhindar dari penularan covid-19, ada berbagai manfaat

yang dapat kita peroleh dalam penerapan perkuliahan online. Keuntungan yang pertama dari

penerapan perkuliahan secara online yaitu tempat dan waktu-nya yang efisien, hanya dengan

jaringan internet, kita bisa melakukan kegiatan belajar-mengajar dimanapun itu baik di taman,

di kamar, di kafe, atau di perpustakaan. Tidak ada lagi batasan-batasan formal yang

mengharuskan kita untuk hadir dan duduk di kelas, juga waktu yang lebih fleksibel

memberikan kita kesempatan untuk melakukan aktifitas lain seperti menjalani hobi atau

sekedar bersih-bersih. Keuntungan yang kedua dari penerapan perkuliahan online yaitu

menghemat biaya perjalanan, yang mana biasanya kita perlu menghabiskan ongkos

transportasi untuk berangkat kuliah, dan juga mengeluarkan uang fotokopi, dan uang jajan lain,

ditambah lagi adanya subsidi kuota internet juga memperingan biaya-biaya yang kita habiskan.

Keuntungan yang ketiga dari sistem perkuliahan online yaitu mengajarkan kita untuk disiplin

dan bertanggung jawab, dikarenakan kita menghabiskan banyak waktu tanpa adanya interaksi-

interaksi yang dapat mempengaruhi pemikiran kita, sehingga kita diberikan kesempatan untuk

benar-benar memfokuskan diri terhadap perkuliahan. Dan keuntungan yang keempat yaitu kita

diberikan kesempatan untuk merasakan teknologi, bukan hanya mengajarkan para Mahasiswa


untuk menggunakan teknologi, tetapi juga para Dosen dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan

keadaan yang ada sehingga kedua pihak baik Mahasiswa dan Dosen dapat sama-sama belajar

dan terus memikirkan ide-ide kreatif mengenai metode perkuliahan online yang terbaik.

Namun keuntungan yang paling utama dengan penerapan sistem perkuliahan online

yaitu dapat meminimalisir penyebaran virus covid-19, dan dengan cara tersebut kita sudah

berpartisipasi dalam memutus rantai penyebaran virus, sehingga akan mempercepat proses

pemulihan dari segi kesehatan, ekonomi, ataupun pendidikan.

• Perspektif topi hijau Solusi terbaik yang bisa dilakukan untuk mengatasi permasalahan-permasalahan seputar

perkuliahan online tanpa menghilangkan manfaat dari sistem perkuliahan online itu sendiri

seperti manfaat efisiensi dan keamanan, dapat diatasi dengan dua pilihan berikut yaitu :

Solusi yang pertama adalah penerapan perkuliahan online sekaligus perkuliahan ofline

yang menyangkut, praktikum, penelitian, dan mata kuliah tertentu. Dengan memberlakukkan

sistem perkuliahan online sekaligus ofline tentunya dengan penerapan protokol kesehatan dan

pembatasan jumlah Mahasiswa per-ruangan, manfaat yang didapatkan dari sistem perkuliahan

secara online dapat dipertahankan, dan kekurangan-kekurangan dari sistem perkuliahan online

juga dapat diatasi dengan pemberlakuan kuliah tatap muka untuk praktikum, yang mana tidak

memungkinkan dilakukan secara online. kemudian ujian secara ofline/tatap muka juga perlu

diterapkan guna menghindari penyalahgunaan situasi dimana para Mahasiswa bisa saja

melakukan kecurangan apabila ujian dilakukan secara online, dan setidaknya harus ada satu

mata kuliah yang harus berupa tatap muka secara langsung supaya menjaga rasa sosial

Mahasiswa dan juga dapat memudahkan proses pembelajaran tentunya dengan penerapan

social distancing dan protokol kesehatan lainnya seperti penggunaan masker, sanitizer, dan

lain-lain.

Solusi yang kedua yaitu membentuk website perkuliahan online yang dapat menyimpan

rekaman pembelajaran, memberikan tugas dan berdiskusi dalam satu tempat, dan pemberian

potongan uang kuliah bagi Mahasiswa-mahasiswa tertentu yang berkekurangan. Konsep

tersebut mirip seperti aplikasi ‘Quiper’ atau ‘Ruangguru’ namun khusus untuk para

Mahasiswa. Solusi ini dapat mempertahankan kebermanfaatan dari sistem perkuliahan online

dalam situasi yang tidak menentu seperti saat ini, dan juga mengatasi permasalahan-

permasalahan perkuliahan online seperti mengatasi permasalahan keamanan data para

Mahasiswa yang biasanya menggunakan aplikasi/website buatan luar negeri yang belum tentu


terjamin keamananya. Selain manfaat tersebut, pembuatan website yang dapat menyimpan

video pembelajaran, memuat tugas, dan berdiskusi yang terintegrasi juga dapat mengatasi

permasalahan perbedaan penggunaan media daring yang digunakan para Dosen untuk

mengajar, dan juga lebih mempermudah Mahasiwa.

• Perspektif topi biru

Inti dari kelima perspektif tersebut dapat dirangkum dengan cara sebagai berikut : yaitu

yang pertama dari perspektif topi putih telah menjelaskan kondisi perkuliahan di masa

pandemi saat ini yang menggunakan sistem perkuliahan secara online dan akan terus

dilanjukan sistemnya sesuai dengan arahan dari Menteri Nadiem Makarim sampai dengan

waktu yang tidak bisa ditentukan. Kemudian dari perspektif topi merah telah dijelaskan keluh

kesah secara pribadi mengenai sistem perkuliahan online yang sedang diterapkan dan juga telah

dijelaskan sisi baik-nya yang bersifat subjektif dari penerapan perkuliahan online ini.

Perspektif topi hitam telah menjelaskan mengenai permasalahan-permasalahan dari penerapan

sistem perkuliahan online dan alasan yang cukup kuat mengenai ketidakefektifan sistem

perkuliahan online. Sedangkan dari perspektif topi kuning sudah memberikan pemaparan

mengenai manfaat dari penerapan perkuliahan secara daring dan keuntungan-keuntungan kecil

yang dapat diperoleh dari penerapan sistem perkuliahan online. Dan yang terakhir dari

perspektif topi hijau telah memberikan pemikiran-pemikiran kreatif mengenai solusi terbaik

yang bisa kita ambil bersama yang dapat meminimalisir sejumlah kekurangan sistem

perkuliahan online sekaligus mempertahankan keuntungan-keuntungannya.

Maksud utama dari penggunaan kelima perspektif dalam menilai keberlangsungan

sistem perkuliahan online saat ini yaitu supaya kita dapat melihat gambaran secara menyeluruh

dan komperhensif mengenai sistem ini, dan tujuan yang diinginkan yaitu untuk mencari metode

perkuliahan yang terbaik dan yang sesuai dalam merespon situasi saat ini. Dan dalam peroses

tersebut telah didapatkan dua ide yaitu yang pertama adalah penerapan perkuliahan online dan

perkuliahan ofline dalam beberapa keadaan khusus seperti praktek, ujian dsb, dan tentunya

dengan penerapan protokol kesehatan, dan ide yang kedua yaitu pembuatan website belajar

untuk Mahasiswa. Dalam website tersebut haruslah mempunyai fitur penyimpanan video,

tugas, dan berdiskusi (seperti Ruangguru dan Quiper), dan juga pemberian subsidi kuota

internet bagi Mahasiswa yang kurang mampu.

Kesimpulan


Dari penggunaan keenam topi pemikiran di atas telah dijelaskan secara menyeluruh dan

tersusun mengenai sistem perkuliahan online yang mana telah didapatkan dua solusi sementara.

Solusi-solusi tersebut adalah solusi awal yang masih belum tentu dan keduan

15 esai terbaik lomba esai bem usd 2020 esai terbaik.pdfangga indraswara, “pendidikan solidaritas...

Documents