أ

موافقة املشرفني

حكم نكاح ملك اليمني يف الفقه اإلسالمي: عنوان البحث

أنغون سوانريت: اسم الطالب

105261104716: رقم التسجيل

قسم األحوال الشخصية الدراسات اإلسالمية/: كلية/ القسم

على املناقشة العلمية هأنه صاحل لرتتيب البحث، قررانا ر يف هذبعد التفتيش وتدقيق النظ بكلية الدراسات اإلسالمية جبامعة حممدية مكسر.

ه 1441ذو احلجة 14 مكسر،

م 2020أغسطس 3

املشرف األول

0918107701 التوظيف: رقم عباسالدكتور

الثاين ةاملشرف

سيا محزة آنور 0913107302رقم التوظيف:

ب

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Judul Proposal Skripsi : Hukum Pernikahan Milkul Yamin dalam

Perspektif Hukum Islam

Nama : Anggun Sunarti

NIM : 105261104716

Program Studi : Hukum Keluarga (Ahwal Syakhshiyah)

Fakultas : Agama Islam

Setelah dengan seksama memeriksa dan meneliti, maka skripsi dinyatakan

telah memenuhi syarat untuk diajukan dan dipertahankan dihadapan tim

penguji ujian skripsi Fakultas Agama Islam UNISMUH Makassar.

Makassar, 3 Agustus 2020 M

Disetujui :

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. Abbas Baco Miro, Lc., M.A. Nur Asia Hamzah, Lc., M.A.

NIDN: 0918107701 NIDN: 0913107302

خ

الشكر والتقدير

بسم هللا الرمحن الرحيم

إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ ابهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات

أن ال إله إال هللا وحده أشهد هللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، هأعمالنا، من يهد

أما بعد.، ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

ملك حكم نكاح ، حتت عنوان "ضع كتبته بعون هللا تبارك وتعاىلفهذا البحث املتوا

".يف الفقه اإلسالمياليمني

تعليق ل تعبريهوأضاف فيه من كالمه و ،مع املواد وتنظيمهاجب تهيف كتاب توقد اجتهد

يف البحثقد يوجد مع ذلكو توضيحا للمعىن وتقريبا للفهم.كالم العلماء واخلالصة منه

قرتاحات.ريجو من القراء النقد واالفاألخطاء والنقصان،

،وتعاىل سبحانهشكرا جزيال وأحلى التقدير بعد شكر هللا الطيبة أقدم يف هذه املناسبة

ينوأدبو ينوعلمو طيبة،تربية تهبرتبي يامهمق على حسن مااحملبوبني ومجيع أهله إىل الوالدين

.تها، فجزاهم هللا خرياطمئن يف مواصلأحىت يف دراسيتين وشجعو

خص أإمتام هذه الرسالة، و و إكمال الدراسة يفويساعد من يساهم ويشارك وإىل

ابلذكر:

د

رئيس اجلامعة األستاذ الدكتور رمحن رحيم حفظه هللا تعاىل، ونوائبه الذين قد بذلوا جهودهم .1

مئنان.طفيها براحة وا دراسيت إكمالمتكن من أواهتمامهم ابجلامعة حىت

الدكتور حممد حممد طيب خوري حفظه هللا تعاىل الذي قد بذل كل جهده لنصر الدعوة .2

كن من أمتوتربيته حىت دته وإعطاه املنحة الدراسية إيلإىل هللا، وخاصة اهتمامه ومساع

.الدراسة يف املعهد حتت مؤسسة مسلمي آسيا اخلريية والدراسة يف اجلامعة

يواجني فعميد كلية الدراسات اإلسالمية جبامعة حممدية مكسر األستاذ الفاضل مواردي .3

ونوائبه الذين قد أحسنوا اإلدارة واخلدمة.

طايناألستاذ لقمان عبد الصمد الذي قد أع فضيلة معة حممدية مكسرمدير معهد الرب جا .4

.يف املعهد خالل دراسيتين وراب لدراسةلالفرصة

رئيس قسم األحوال الشخصية، األستاذ الفاضل الدكتور حممد إهلام خمتار، الذي قد أحسن .5

م الدراسة.خاصة حىت تيسر من إمتاابلنسبة يل عامة و بةاإلدارة واخلدمة يف القسم للطل

جه لتو ذان قد قاما ابل، املشرفان الكرميان الة نور آسيا محزةواألستاذ عباساألستاذ الدكتور .6

.من البداية إىل هناية كتابته بحثال ايف طريقة الكتابة وتبويب هذ

أفكارهم من ينما يفيد منهمت قد اقتبسف ، الفضالءنياملخلصيف معهد الرب األساتذةمجيع .7

اجلامعة. منخترج أهم حىت يتلمذ بني أيدأمن علومهم و توأخذ

ذ

رئيس املكتبة قسم األحوال الشخصية وأعضائه الذين قد أحسنوا املعاملة مع الزائرين ويسروا .8

.بحثهلم اإلعارة حىت يتمكن من احلصول على الكتب اليت حيتاج إليها يف إعداد ال

عليم، وخاصة فيما يتعلق ابألمور اإلدارية املوظفون الذين قد عملوا على تيسري عمليات الت .9

جد خدمة جيدة اليت ال يكاد اللسان يستطيع التعبري عنها.أحيث

خاصة ،يف طلب العلم من نفس اجلامعة ينألعزاء الذين عصرو االزمالء واألصدقاء و .10

من إلخواين الكرام وأخوايت الكرميات طلبة قسم األحوال الشخصية الدفعة السادسة

.الطيبةاملعامالت و اهم والتعاونحسن التف

( اليت Back too Muslim Identityاألخت يف السالح يف األودة إىل اهلوية اإلسالمية ) .11

فة اتسعى دائما إىل إنشاء الكفالة اإلسالمية يف إطار اخلالفة اإلسالمية وأخوات بيت الثق

.يل الكثري من الدوافع إلكمال هذا البحث تاقدم تنيوأيًضا أخوايت هرياييت وجومراين ال

وأن ومجيع الناس، سلمنيوامل اإلسالمذا البحث هبتعاىل أن ينفع و سبحانه سأل هللان

وأن جيعل ذلك كله يف ميزان حسناتنا يزيدان علما انفعا وأن يرزقنا اإلخالص يف أقوالنا وأعمالنا

ز

املوضوعات فهرس

صفحة املوضوع

أ .......................................................... موافقة املشرفني

PENGESAHAN SKRIPSI ............................................. ت

BERITA ACARA MUNAQASYAH .................................... ث ج ............................................................ أصلية البحث

خ ........................................................ الشكر و التقدير

ز ....................................................... املوضوعات فهرس

ص ............................................................ جتريد البحث

1 ...................................................... مقدمةالباب األول:

1 ......................................... الفصل األول: خلفية البحث

3 ...................................... الفصل الثاين: مشكالت البحث

4 ................................. الفصل الثالث: سبب اختيار املوضوع

4 ......................................... هدف البحث الفصل الرابع:

4 .................................. تهأمهية البحث وفائدالفصل خلامس:

5 ................................ توضيح معامل املوضوع الفصل السادس:

5 ........................................ الفصل السابع: مناهج البحث

س

6 ..................................... الفصل الثامن: هيكل البحث

9 ........................................... وما يتعلق به نكاحالالباب الثاين:

9 ..................................... وأحكامه نكاحالفصل األول: ال

9 ................................. نكاحاملبحث األول: تعريف ال

10 ..............................لنكاحاملبحث الثاين: الرتغيب يف ا

14 ................................. نكاحاملبحث الثالث: فوائد ال

15 ....................... الرابع: شروط صحة عقد النكاحاملبحث

19 ........................................... الفصل الثاين: ملك اليمني

19 .................................. املبحث األول: تعريف امللك

19 ................................. املبحث الثاين: تعريف اليمني

20 ............................ املبحث الثالث: تعريف ملك اليمني

20 ................................ املبحث الرابع: مرادفات اليمني

23 ........................ املبحث اخلامس: مشروعية ملك اليمني

27 ........................ حترير الرقبةاملبحث السادس: احلث على

29 .................... الباب الثالث: حكم نكاح ملك اليمني يف الفقه األسالمي

29.........ملك اليمني قبل جميء اإلسالم ويف العصر اإلسالمالفصل األول:

33...........................ملك اليمني يف العصر احلاضر :الفصل الثاين

36.......اإلسالمي فقهملك اليمني يف ال نكاححكم الفصل الثالث:

ش

42................................................امتةاخلالباب الرابع:

42األول: خالصة البحث........................................

43قرتحات.............................................الثاين: اال

45...........................................................املصادر واملراجع

49 .............................................................ةترمجة الباحث

ص

جتريد البحث

نكاح ملك اليمني يف الفقه حكم 105261104716. رقم القيد : أنغون سوانريت (األستاذة نور آسيا محزةو عباس الدكتوريشرف عليه )اإلسالمي

، أما لب املوضوع اإلسالمي نكاح ملك اليمني يف الفقهحكم عنهذا البحث يتحدث نكاح ملك اليمني يف ( ما حكم 2( ما مفهوم ملك اليمني، 1الذي سأركز يف هذا البحث:

اإلسالمي.الفقه

املوجودة من املواد ي طريقة تعلم وحتليلأاملكتبية هي الدراسةأما الطريقة يف كتابة هذا البحث حبكم نكاح ملك اليمني يف الفقه تعلقي ممااملقاالت، وغريها و مصادر املكتبية كالكتب،

تكتب وترتب يف هذا البحث.جتمع و مث عتربة واملعتمدةحىت حتصل على املواد امل اإلسالميسرتقاق قبل اجمليء اإلسالم بسبب جد ملك اليمني أو االو (1 هي: وخالصة هذا البحث

فلّما جاء اإلسالم وضع لألحوال اليت كان .القبائل بني املوافق يف رب واإلختالف، احلنالديالعبودية يف وسط سرتقاق أواال إللغاء حيصل فيها االسرتقاق أحكامًا شرعية غري االسرتقاق

إن اإلسرتقاق يف العصر احلاضر مغلقة وال يوجد بعد. أما فرصة ظهور ملك اليمني أو . اجملتمعاالجتار أو االجتار ابلبشر اليت حتدث اآلن ليست عبودية كما هو مقصود، بل هي ممارسة حالة

وال يكون ذلك إالّ إبذن الّسّيد إمجاًعا( حكم نكاح ملك اليمني أنه جائز، 2. استعباد أحرار زمنهم من يقول أنه جائاختلف الفقهاء يف اجبار العبد أو األمة لزواج. . ولكن ألّن رقيقه ماله

ونكاح . يف إجبار عبيده على الزواج ومنهم من يقول ال جيوز زواجللّسّيد أن جيرب األمة على ال، نكاح العبد ابألمة، نكاح العبد ابللحرة. من احلّر أمةً نكاح ، منها:الّرقيق على ثالثة أحناء

الفقهالكلمة األساسية: نكاح، ملك اليمني، .كّلها جائزة من حيث اجلملةهذه أنواع

ض

ABSTRAK

ANGGUN SUNARTI NIM: 105261104716 Hukum Pernikahan Milkul Yamin dalam Pandangan Fikih Islami (Dibimbing oleh Dr. Abbas Baco Miro dan Usth. Nur Asia Hamzah)

Penelitian ini membahas tentang bagaimana Hukum Pernikahan Milkul Yamin dalam Pandangan Fikih Islami, adapun pokok masalah dalam penelitian ini adalah : 1) Apa konsep milkul yamin 2) Apa hukum pernikahan milkul yamin dalam pandangan fikih islami.

Adapun Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kepustakaan yaitu penelitian dengan cara mengkaji dan menelaah data yang diperoleh dari sumber kepustakaan seperti buku-buku, makalah-makalah, artikel, dan lain sebagainya yang menyangkut masalah hukum pernikahan milkul yamin dalam pandangan fikih islami, sehingga akan mendapatkan data yang tepat dan jelas yang kemudian data-data tersebut disalin dan disusun dalam penyusunan skripsi setelah melalui penelitian secara saksama.

Hasil penelitian dapat di simpulkan bahwa; 1) Keberadaan Milkul Yamin atau perbudakan sebelum islam disebabkan karena adanya utang piutang, peperangan, dan perbedaan kedududukan di antara para kabilah. Maka, ketika Islam datang, ditetapkanlah aturan-aturan yang anti perbudakan untuk menghapus perbudakan di tengah-tengah masyarakat. Adapun keberadaan milkul yamin atau budak di zaman sekarang sudah terhapus dan tidak ada lagi. Kasus trafficking atau perdagangan manusiayang terjadi saat ini bukanlah perbudakan sebagaimana yang dimaksud, melainkan praktik memperbudak orang merdeka. 2) Hukum pernikahan milkul yamin diperbolehkan, dan secara ijma, itu tidak akan terjadi kecuali atas izin tuannya karena budaknya adalah hartanya. Akan tetapi para ahli fiqih berbeda pendapat dalam memaksa budak laki-laki ataupun perempuan untuk menikah. Di antara mereka ada yang mengatakan boleh memaksa budak dan di antaranya ada yang mengatakan tidak boleh memaksa budaknya untuk menikah. Pernikahan budak ada tiga jenis, diantaranya: pernikahan laki-laki bebas dengan budak permpuan, pernikahan sesama budak dan pernikahan budak dengan perempuan bebas. Semua jenis pernikahan ini diperbolehkan. Kata kunci : Nikah, Milkul Yamin, fiqhi.

1

الباب األول

مقدمة

الفصل األول: خلفية البحث

مجيع خلق هللا سبحانه وتعاىل اإلنسان يف أحسن خلقة وتقومي، ولقد كّرمه على

وتطبيق هللا عز وجل يف األرض، ومحّله أمانة إصالحها وتعمريها، خلقه، كما استخلفه

هللا تعاىل اإلنسان احلرّية، فال حيّق ألحد استعباده منهج هللا تعاىل وحكمه فيها، كما منح

أو تقييد حرّيته أو سلبه منها، فقد جاء اإلسالم بنوره ليبّدد ظالم اجلاهلّية اليت جثمت

، وليمحو عادات اجلاهلّية وأفعاهلا املنكرة، حينما كان اإل نسان على صدور الّناس طويالا

ُيستعبد حبّجة غلبة القوّي على الّضعيف، وأكد اإلسالم على حرمة العبوديّة إال لعارض

ة.حمدود يف وقت معّّي، ومناسبة معيّ

موجود يف مجيع أحناء العامل، واإلسرتقاق نظام شائع يف مجيع جاء اإلسالم والرقيق

أحناء الدنيا عند مجيع الشعوب واألمم. وال يعلم عن وجود انحية يف الدنيا إال ويتاجر هبا

عن وجود بالد ليس فيها اسرتقاق. وقد رأى اإلسالم الرقيق، ويسرتق فيها األحرار. ومل خيرب

اثنتّي: إحدامها تتعلق ابألرقاء الذين اسرتقوا ابلفعل، أن هذه املشكلة تتعلق بناحيتّي

، ويعتربون سلعة كباقي السلع اعتبار غريهم من األحرار ىاعتبارهم عن مستو لوالذين ينز

2

تشرتى ويساوم عليها، فكان البد من عالج هذا الرقيق عالجا يؤدي إىل عتق هؤالء و تباع

ة فكانت تتعلق ابالسرتقاق، والبد من عالجها أما الناحية الثاني األرقاء وجعلهم أحرار.

لالسرتقاق. لذلك وردت اآلايت واألحاديث تعاجل هاتّي الناحيتّي عالجا يضع أحد

لإلنسان املبين على واقع اإلنسان وواقع العالقات اليت تقوم بّي أفراده وبّي عالعالج الناف

1ة.أم

أهله العبودية. بعده كثرة منوأصحابه وما ملسو هيلع هللا ىلص كما عرفنا أن يف حياة رسول هللا

حممد للنيب اإلسالم ال يضمن العبودية، لكنه يسمح بذلك، وال حيظره صراحة كان

دين وأصحاب النيب نفسه، على سبيل املثال عبيد ذكور وإانث. وكذلك فعل اخللفاء الراش

مّي ألئمة واملسلدخول اجلنة، وكذلك الصحابة األخرى للنيب مث ا االعشرة الذين كفلو

.العاديّي

هذا و يطلق عليه ملك اليمّي .ملك اليمّي هو يف الواقع عبيد، من الذكور واإلانث

. يعين حرفيا امتالك اليد اليمىن ألن حيازة العبيد هي ملكية قوية وهم حتت سيطرة سيدهم

كما يشاء وقد أجاز الشارع للسيد مجاع أمته، أن يعاملهاجيوز له أمة كان من لديه

ه ـ 1424)الطبعة اخلامسة؛ بريوت ـ لبنان: دار األمة، ،الشخصية اإلسالمية نبهاين،تقي الدين ال 1

.271م(، ص 2003

3

بقوله تعلى: }َوالَِّذيَن ُهْم ِلُفُروِجِهْم َحاِفُظوَن ِإالَّ َعَلٰى أَْزَواِجِهْم َأْو َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُْم مستدال

ُْم َغرْيُ َمُلوِمَّي{ 2.فَِإُنَّ

ية، وهي أطروحة لقد نوقش عامل التعليم على نطاق واسع ألن إحدى النتائج العلم

وجياكارات، بعنوان ة اإلسالمية سنن كاليجاغا بيعبد العزيز، وهو طالب يف جامعة الدول

لزوجية" حتصد احممد شحرور ابعتبار صحة العالقات اجلنسية غري "مفهوم ملك اليمّي

ت اإلسالمية متعدد جدالا جديداا. كتب هذه األطروحة الستكمال برانمج الدكتور للدراسا

، ن كاليجاغاالمية سنجامعة الدولة اإلس التخصصات يف برانمج الدراسات العليا يف

.يوجياكارات

مي" اإلسالفقه ملك اليمّي يف النكاح محبث عن "حكأأن تمأهومن هذه املسألة

لكي يعرف الناس هبذه املسألة الكثرية.

ثالفصل الثاين: مشكالت البح

؟ ملك اليمّي مفهومما .1

اإلسالمي ؟ فقهملك اليمّي يف ال نكاححكم ما .2

6سورة املؤمنون، االية : 2

4

ختيار املوضوعاالفصل الثالث: سبب

آليت :كااملوضوع أبسباب إختيار هذا بأما سب

يف هذا املوضوعيت رغب .1

للحصول على معلومات وإنتشارها للمجتمع .2

يف هذه مسألة دالاجل كثرة .3

: هدف البحثرابعالفصل ال

: فمن اهلدفّي الذين أحاول احلصول إىل حتقيقهمادف هالبحث البد من

.مفهوم ملك اليمّي نابي .1

.اإلسالمي فقهملك اليمّي يف ال نكاححكم نابي .2

هتوفائد : أمهية البحثاخلامسالفصل

أوال: أمهية البحث

ملك اليمّي. مفهوم ةعرفم .1

اإلسالمي. فقهملك اليمّي يف ال نكاحمعرفة حكم .2

البحث ةالثاين: فائد

معرفة حكم ملك اليمّي .1

5

يف املعاملة الزوجيةملك اليمّي مرتبة ر اثمعرفة آ .2

توضيح معامل املوضوعالفصل السادس:

أنه من الضروري شرح الغرض من املوضوع رىأالبحث، قبل الدخول يف هذا

ملك اليمّي هو اجتماع بّي السيد نكاح لتسهيل القراء إىل فهم الغرض واملقصود فيه، أي

.الفقه اإلسالمينطاق يف اليت يتم دراستها وأمته بنظام خاص

البحث : مناهجبعالساالفصل

منهج الدراسة املكتبية عتمد على أالبحث اللحصول على البحث العلمي يف هذ

مث التحليل وتعليق عليها تعليقا مبينا مبوضوع هذا البحث. وأما املناهج املطابقة لتحليل

هذا البحث فهي ما يلي:

وكتب يف هذا البحث على كتاب هللا سبحانه ]القرآن[ واألحاديث النبوية ت اعتماد .1

الفقهية املتعلقة ابملوضوع.

.الدراسة املكتبية جبمع الكتب والبحوث املتعلقة هبذا البحث ت ستخدما .2

أراد التحقيق.اسم الكتاب واملؤلف يف اهلامش ليسهل للقارئ مراجعتها إن تذكر .3

الكالم من الكتب اليت تتعلق مبوضوع البحث مث نقله ونظمه يف تستقرأأو تتتبعأ .4

البحث.

6

.قبل مجع العلومات القراءة بدقة ومعمقة .5

الفصل الثامن: هيكل البحث

يتضمن هذا البحث من أربعة أبواب، ولكل ابب فصل، وهي:

وهي تشتمل على مثانية فصول، وهي: متهيدالباب األول:

الفصل األول: خلفية البحث

الفصل الثاين: مشكالت البحث

الفصل الثالث: سبب اختيار املوضوع

هدف البحث الرابع:الفصل

هتأمهية البحث وفائدالفصل خلامس:

توضيح معامل املوضوع الفصل السادس:

الفصل السابع: مناهج البحث

الفصل الثام: هيكل البحث

7

وهذا الباب من وما يتعلق به"، نكاح"ال عن هذا البحثحدث يتالباب الثاين:

فصلّي ومها:

وأحكامه نكاحالفصل األول: ال

ملك اليمّيالفصل الثاين:

فقه ملك اليمّي يف النكاح حكم " عن ابهذا البتحدث يالباب الثالث:

:، وهيولفص ثالثة منويتضمن ، "ياإلسالم

ملك اليمّي قبل جميء اإلسالم ويف العصر اإلسالمالفصل األول:

ملك اليمّي يف العصر احلاضر الفصل الثاين:

اإلسالمي فقهملك اليمّي يف ال نكاححكم الثالث:الفصل

خالل كتابة هذا وصل إليهاأتالنتائج اليت عن الباب الرابع: خامتة، وهي عبارة

واملراجع. املصادرالبحث،

9

ثايناللباب ا

وما يتعلق به نكاحال

وأحكامه نكاحالألول: االفصل

النكاحاملبحث األول: تعريف

لغة نكاح: تعريف الأوال

.كح ينكح وينكح، نكاحا، فهو انكح، واملفعول منكوحنالنكاح من

املرأة: نكح

تـُْنَكُح ) هرَْيرة، َعن النيِب َصلَّى هللاُ َعَلْيِه َوَسلََّم، قال: يبأ ، يف احلديثتزوجها – 1

3(اْلَمْرأَُة أَلْرَبٍع ِلَماهِلَا َوحِلََسِبَها َوجِلََماهِلَا َوِلِديِنَها فَاْظَفْر ِبَذاِت الدِّيِن تَرَِبْت َيَداكَ

ُدوَن ِنَكاحاا َحَّتَّ يـُْغنِ نكح املطر األرض: 4{...يَـُهُم هللاُ ِمْن َفْضِلهِ }َوْلَيْستَـْعِفِف الَِّذيَن الَ جيَِ

نكح النعاس عينيه: غالبهما. -اختلط يف ثراها

5جامعها، ابشرها. - 2

1466ضاعة. رقم صحيح املسلم، كتاب الر ،مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري 3

1086، ص 2ج ، املكتبة الشاملة(دار إحياء الرتاث العريب :بريوت) 33سورة النور، جزء من اآلية: 4

-هـ 1429؛ عامل الكتب، أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، )الطبعة األوىل 5 2278ص ، 3م، املكتبة الشاملة(،ج 2008

10

نكاح شرعا: تعريف الااثني

جلنسي بّي الرجل واملرأة اهو تنظيم صالت الذكورة األنوثة، أي اإلجتماع لنكاح ا

واألنوثة بشكل بنظام خاص. وهذا نظام خاص هو الذي جيب أن ينظم صالت الذكورة

التناسل عنه وحده، وهو الذي حيصل به التكاثر يف النوع جأن ينت معّي، وهو الذي جيب

6اإلنسان. وبه توجد األسرة وعلى أساسه جيري تنظيم احلياة اخلاصة.

غرب": "وأصل النكاح: الوطئ مث النكاح هوُعقد موضوع مللك املتعة قال يف "امل

7قي للتزويج نكاحا جمازا، ألنه سبب للوطء املباح".

نكاحالرتغيب يف البحث الثاين: امل

ن الكتاب والسنة واحلث عليه منها م نكاحهناك األدلة الدالة على الرتغيب يف ال

كما يلي:

ه 1424لبنان: دار األمة، -)الطبعة الراتعة؛ بريوت ، يف اإلسالم عيتقي الدين النبهاين، النظام اإلجتما 6 113م(، ص 2003ـ

، كستان: دار الكتب العلمية)الطبعة األوىل؛اب ،حممد عميم اإلحسان اجملددي الربكيت، التعريفات الفقهية 7 232ص ،1م، املكتبة الشاملة(، ج 1986 -هـ 1407

11

أوال: من الكتاب

وفواءده وآاثره زواجاجلار هللا يف كتابه القد ذكر عبد هللا بن جار هللا بن إبراهيم

منها: ،8نكاحالنافعة عن ترغيب يف ال

ِلِحّْيَ ِمْن ِعَبا دُِكْم َواِ َمآِئُكْم...{قال هللا تعاىل: .1 9}َواَ ْنِكُحوا ااْلَاَيٰمى ِمْنُكْم َوا لصّٰ

َلْو أَرَاَد اأْلَْزَواَج َلَقاَل" َواْنِكُحوا" ِبَغرْيِ مَهِْز، وََكاَنِت اأْلَِلُف ِإْذ وجه االستدالل من اآلية:

، َوُهَو قـَْوُل لِْلَوْصِل. َويف َهَذا َدلِيٌل َعَلى َأنَّ اْلَمْرأََة لَْيَس هَلَا َأْن تـُْنِكَح نـَْفَسَها ِبَغرْيِ َوِلٍّ

ايمى ِمْنُكْم( َأِي الَِّذيَن اَل أَْزَواَج هَلُْم ِمَن الّرَِجاِل َوالنَِّساِء، قـَْولُهُ تـََعاىَل: )اأْلَ َأْكثَِر اْلُعَلَماِء.

َواِحُدُهْم َأميٌِّ. قَاَل أَبُو َعْمٍرو: َأاَيَمى َمْقُلوُب َأاَيمِيَ. َواتّـََفَق أَْهُل اللَُّغِة َعَلى أن األمي يف

ا َكاَنْت َأْو ثـَيِّباا، َحَكى َذِلَك أَبُو َعْمٍرو َواْلِكَساِئيُّ ِهَي اْلَمْرأَُة الَّيِت اَل َزْوَج هَلَا، ِبْكرا األصل

10َوَغرْيمُُهَا.

1408) دار احلميضي، ،ه النافعة، الزواج و فواءده و آاثر عبد هللا بن جار هللا بن إبراهيم اجلار هللا 8

9ص ،ه( 32سورة النور، جزء من اآلية: 9

تفسري ، ن القرطيبأبو عبد هللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدي 10 240، ص 12الشاملة(، ج املكتبة، م 1964 -هـ 1384 ،دار الكتب املصرية: القاهرة ؛الطبعة الثانية، )القرطيب

12

َن النَِّسٓاِء َمْثىٰن َوِإْن ِخْفُتْم َأالَّ تـُْقِسُطوا يف اْليـََتاَمى}وقوله: .2 فَا ْنِكُحْوا َما طَاَب لَـُكْم مِّ

َشْرٌط، قـَْولُُه تـََعاىَل:" )َوِإْن ِخْفُتْم( " وجه االستدالل من اآلية: 11{... َوثـُٰلَث َورُٰبعَ

ا َوَجَوابُُه )فَاْنِكُحوا(. َأْي ِإْن ِخْفُتْم َأالَّ تـَْعِدُلوا يف ُمُهورِِهنَّ َويف النـََّفَقِة َعَلْيِهنَّ )فَاْنِكُحوا مَ

12طاَب َلُكْم( َأْي َغرْيَُهنَّ.

َها َوَجَعَل بـَيْـَنُكْم مََّودَّةا }َوِمْن ٰاٰيِته اَْن َخَلَق َلُكْم مِّنْ وقوله: .3 ا اِلَيـْاَنـُْفِسُكْم اَْزَواجاا لَِّتْسُكنـُْوْۤ

ستدالل من اآلية:وجه اال 13ِانَّ يفْ ٰذِلَك اَلٰ ٰيٍت لَِّقْوٍم يّـَتَـَفكَُّرْوَن{ ۗ وََّرمْحَةا

َها ) أي حواء خلقت من (َوِمْن ءَايَـاتِِه َأْن َخَلَق َلُكم مِّْن أَنُفِسُكْم أَْزَواجاا لَِّتْسُكُنوا إِلَيـْ

ضلع آدم عليه السالم والنساء بعدها خلقن من أصالب الرجال، أو من شكل أنفسكم

وجنسها ال من جنس آخر وذلك ملا بّي االثنّي من جنس واحد من اإللف والسكون

َوَجَعَل بـَيْـَنُكم ). وما بّي اجلنسّي املختلفّي من التنافر. يقال: سكن إليه إذا مال إليه

14أي جعل بينكم التواد والرتاحم بسبب الزواج. (ةا َوَرمْحَةا مََّودَّ

3سورة النساء، جزء من اآلية: 11تفسري ، ن القرطيبأبو عبد هللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدي 12

240، ص 12، ج القرطيب 21سورة الروم، اآلية: 13ه، 1426ار النفائس، النسفى، )بريوت: دأبو الربكات عبد هللا بن أمحد بن حممود النسفي، تفسري 14

216 ، ص3 املكتبة الشاملة(، ج

13

اثين: من السنة

كما يلي: ،15وأما من السنة

ا، .1 وعن أنس رضي هللا عنه يف قصة الثالثة الذين قال أحدهم: أما أان فأصلي الليل أبدا

، أتزوج أبدااوقال اآلخر: أان أصوم الدهر وال أفطر، وقال اآلخر: أان أعتزل النساء فال

لتم كذا وكذا؟ أما وهللا إين ق ذينلأنتم ا)وسلم فقال: ليهفجاء رسول هللا صلى هللا ع

ألخشاكم هلل وأتقاكم له، لكين أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب

16(.عن ُسنَّيت فليس مينِّ

الودود الولود، فإينتزوَّجوا )وعن معقل بن يسار أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: .2

17(.مكاثر بكم األمم

ة، )الطبعة الرابعة أبو مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئم 15

72 ، ص3م(، ج 2003مصر: املكتبة التوفيقية، -عشر؛ القاهرة ، 5063رقم ،كتاب النكاح اري اجلعفي، صحيح البخاري،هللا البخ حممد بن إمساعيل أبو عبد 16

2، ص 7هـ، املكتبة الشاملة(، ج 1422)الطبعة األوىل؛ دار طوق النجاة، ِجْستاين، سنن سِّ أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ال 17

هـ، 275 تبة العصرية،املك :بريوت –)صيدا ، 2050 رقم ،أيب داود، ابب النهي عن تزوج من مل يلد من النساء 220ص ،2املكتبة الشاملة(، ج

14

معشر الشباب، من اي)وعن ابن مسعود قال: قال لنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: .3

استطاع منكم الباءة فليتزوَّج، فإنه أغضُّ للبصر وأحصن للفرج، ومن مل يستطع فعليه

18(.ابلصوم، فإنه له وجاء

هل تزوجت؟ قلت: ال، قال: فتزوَّْج، )وعن سعيد بن جبري قال: قال ل ابن عباس: .4

19(.فإن خري هذه األمة أكثرها نساءا

إلسالم ا ترغيب الزواج، ومن مل يستطيع الزواج فجاءعن كل احلديث يتعلق

.ملسو هيلع هللا ىلص النيبالزواج من السنة و ،مبعاجلته

نكاحالد ئفوااملبحث الثالث :

منها: نكاحيف كتابه عن فوائد ال مالك كمال بن السيد سامل وأبقد ذكر

امتثال أمر هللا تعاىل. .1

واالقتداء هبدى املرسلّي.ملسو هيلع هللا ىلص اتباع سنة النيب .2

ة وغض البصر.و كسر الشه .3

، ج 5065ح. رقم حممد بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، صحيح البخاري، كتاب النكا 18

3، ص 7، ج 9506 صحيح البخاري، كتاب النكاح. رقمحممد بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، 19

3، ص 7

15

حتصّي الفرج وإعفاف النساء. .4

عدم ذيوع الفاحشة يف املسلمّي. .5

مم.لسائر األنبياء واأل ملسو هيلع هللا ىلصتكسري النسل الذي به مباهاة النىب .6

حتصيل األجر من اجلماع يف احلالل. .7

ملسو هيلع هللا ىلص.حب ما أحبه رسول هللا .8

.إجياد الولد الذي ينتفع بعد املوت بدعائه .9

20.بّي الزوجّي ما يف الزواج من السكن ومودة ورمحة .10

شروط صحة عقد النكاح: رابعاملبحث ال

آاثره شروط صحة عقد النكاح هي ما يتوقف عليها صحة عقد النكاح وترتب

عليه، ويبطل العقد بتخلُّف أحدها، وهذه الشروط هي:

املرأة ول ن: إذالشرط األول

الول هو: الذي يلي عقد النكاح على املرأة وال يدعها تستبد بعقد دونه. وقد

ذهب اجلماهري من السلف واخللف، منهم: عمر وعلي وابن مسعود وأبو هريرة وعائشة

73 ، ص3ج أبو مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمة، 20

16

د وإسحاق وأبو عبيد والثوري وأهل الظاهر، إىل أن رضي هللا عنهم ومالك والشافعي وأمح

21.الول شرط لصحة النكاح، فإذا زوَّجت املرأة نفسها، فنكاحها ابطل

على قوهلم أبدلة من الكتاب والسنة: واستدلوا

أوال: من الكتاب

فخاطب الرجال إبنكاح األايمى ولو 22قوله تعاىل: }وأنكحوا األايمى منكم ...{. .1

.كان أمر التزويج عائد إىل النساء ملا وجَّه اخلطاب للرجال

فاشرتط إذن ول األمة لصحة النكاح، 23قوله تعاىل: }فانكحوهن إبذن أهلهن{.و .2

فدلَّ على أنه ال يكفي عقدها لنفسها.

اثنيا: من السنة

".حديث أيب موسى أن النيب صلى هللا عليه وسلم ق .1 24ال: "ال نكاح إال بَولٍّ

135 ، ص3ج ة،أبو مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئم 21 32سورة النور، اآلية: 22 25سورة النساء، اآلية: 23ِجْستاين، سنن سِّ بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي الأبو داود سليمان 24

229، ص 2ج ،2085أيب داود، ابب يف الول. رقم

17

أْيا امرأة نكحت بغري إذا مواليها )حديث عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: .2

وهلا مهرها مبا أصاب منها، فإن اشتجروا فإن السلطان ول -ثالاثا -فنكاحها ابطل

25.(من ال ول له

رضا املرأة قبل الزواج الشرط الثاين:

فإن أكرهها ومل تكن راضية، ،جيرب املرأة على الزواج مبن تكرهأنه ليس للول أن

26فلها أن ترفع أمرها إىل القاضي، وله أن يفسخ العقد.

الّصداق )املهر( إما مفروضا أو مسكوات عنه شرط الثالث:ال

فلو اتفق الزوجان على إسقاط املهر، فهو نكاح فاسد، فاملهر البد منه يف النكاح

27مفروضاا أو مسكوات عن فرضه، ويف هذه احلالة يكون للمرأة مهر مثلها وجواب.إما مسمَّى

اإلشهاد أو اإلعالن الشرط الرابع:

ِجْستاين، سنن أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي السِّ 25

229، ص 2ج ،.2083أيب داود، ابب يف الول. رقم 147 ، ص3ج ة،أبو مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئم 26 147 ، ص3ج ة،أبو مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئم 27

18

واتفقوا على اتفق أهل العلم على بطالن النكاح الذي يتم بغري شهود وال إعالن

ا، ويتم اإلعالن عنه 28.صحة النكاح الذي يشهد عليه رجالن فصاعدا

ثالاث ظل اإلسالميفالزواج يف كتابه عبد اخلالق اليوسف الناشرعبد الرمحن بن زاد

من هذه الشروط، وهي:

إلحصانا .1

اشرتط هللا سبحانه وتعاىل على املسلم أن ال ينكح )يتزوج( إال العفيفة املسلمة،

ةا }اَلزَّا ينْ اَل يـَْنِكُح ِاالَّ زَا نَِيةا اَْو ُمْشرِكَ والعفيفة الكتابية كما قال تعاىل: وَّ الزَّا نَِيُة اَل ۗ

يـَْنِكُحَهاْۤ ِاالَّ زَا ٍن اَْو ُمْشرِكٌ 30والنكاح هذا مبعىن الزواج. 29َوُحّرَِم ٰذِلَك َعَلى اْلُمْؤِمِنّْيَ{ ۗ

ةءالكفا .2

اعتمدها الشارع الكفاءة بّي الزوجّي شروط لصحة الزواج ومن الكفاءة أمور

31.وأمور حسنها وأرشد إليهاوجعلها أساسا، وأمور أخرى أهدرها الشارع،

، ص 3 ج مالك كمال بن السيد سامل، صحيح فقه السنة و أدلته و توضيح مذاهب األئمة، وأب 28

149ــ 135 3سورة النور، اآلية : 29

عة الثالثة؛ الكويت: الدار )الطب، عبد الرمحن بن عبد اخلالق اليوسف الناشر، الزواج يف ظل اإلسالم 30 ـ 31 ، ص1ج ،م(1988ه ـ 1408السالفية، 31 ص ،1ج ، عبد الرمحن بن عبد اخلالق اليوسف الناشر، الزواج يف ظل اإلسالم 31

19

الصبغة .3

اشرتط بعض العلماء وجود صبغة دالة على اإلجياب القبول يف عقد النكاح ومعىن

ا الزوجة بصفة تدل اإلجياب: طلب الزواج من املرأة أو وكيلها الزواج ومعىن القبول: رض

32على ذلك أو العكس.

اليمني لكم: الفصل الثاين

عريف امللكاملبحث األول: ت

لغة: تعريف امللك أوال

ملك الشيء: استوىل عليه .ك، واملفعول مملوكلملك ْيلك وْيلك، ملكا، فهو ما

وكان يف قدرته أن يتصّرف فيه مبا يريد، متّكن منه "ملك َضْيعة }َوّلِلَِِّ ُمْلُك السََّمَواِت

33َواأَلْرِض{ ".

شرعا: تعريف امللك ااثني

لك: ضبط الشيء املتصرف فيه ُك كاجلنس للملك قاله الراغب: لابحلكم، واملامل

34اسم ملا ْيلك ويتصَرف. اوأيض

33 ص، 1ج ، عبد الرمحن بن عبد اخلالق اليوسف الناشر، الزواج يف ظل اإلسالم 32 2121 ص ،3ج ، أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة 33 216 ، ص 1حممد عميم اإلحسان اجملددي الربكيت، التعريفات الفقهية، ج 34

20

: تعريف اليمنياينالث املبحث

لغة : تعريف اليمني أوال

35.أخذ َحقه بيمينهأي قوة وشّدة مبعىن ،]مفرد[: ج أْْيان وأْْينْيّي

شرعا : تعريف اليمني ااثني

بذكر هللا تعاىل أو التعليق، فإن اليمّي بغري اليمّي يف الشرع: تقوية أحد طريف اخلرب

هللا ذكُر الشرط واجلزاء ومجُعها األْْيان، ومجُعها األْْيان، واليمّي أيضاا ضد اليسار للجهة

36واجلارحة.

ريف ملك اليمنيع: تاملبحث الثالث

وملك اليمّي: هم األرقاء اململوكون ِلمن ملكهم عبيدا، ذكورا أو إاناث. واملقصود

ُْم َغرْيُ َمُلوِمّيَ } بقول: النساء ِمن الرقيق، 37{ ِإالَّ َعَلى أَْزَواِجِهْم أْو َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُْم فَِإُنَّ

وهّن اإلماء، إذ حيّق ملالكهّن أن يطأهّن ِمن غري عقد زواج، وال شهود، وال مهر، فهّن

وذلك لرتتب ، نة غري سريةلسن أزواجا لكن ينبغي أن تكون العالقة بّي الرجل وأمته معل

1925، ص 3أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، ج 35 244، ص 1حممد عميم اإلحسان اجملددي الربكيت، التعريفات الفقهية، ج 36 6سورة املؤمنون، اآلية: 37

21

أحكام على هذا اإلعالن، ومنها: ما قد يكون بينهما من أوالد، ومنه دفع الريبة عنه وعنها

38.من ِقبل الناس ومن يشاهدمها سوايّ

املبحث الرابع: مرادفات اليمني

ات لليمّي عديدة منها: مرادف

األول: العبد

إنسان يباع وُيشرتى "ليس بيننا سادة َعْبد ]مفرد[: ج عبيد: رقيق، مملوك غري حّر،

}احْلُرُّ اِبحْلُرِّ َواْلَعْبُد اِبْلَعْبِد َواألُنـَْثى -العبد يقرع ابلعصا واحلر تكفيه اإلشارة -وال َعبيد

39.اِبألُنـَْثى{

الثاين: الرقيق

ورقائق: صفة مشبهة تدل على الثبوت ،، ج رقيقاتةرقيق رقيق ]مفرد[: ج أرقاء،

الرقيق األبيض: مصطلح يطلق على األشخاص من غري اجلنس األسود من رق: مملوك

40الذين يتاجر هبم يف سبيل البغاء أو النساء املستغالَّت بشكل مجاعّي يف مسائل اجلنس.

الثالث: الغالم

38 /ar.m.wikipedia.org/wiki//https:ملك_اليمين 1449 ، ص2 أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، ج 39 929 ، ص2 أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، ج 40

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/ملك_اليمين

22

41 ، والغالم مبعىن:غالم ]مفرد[: ج أغلمة وغلمان وغلمة

، صيب حّي يولد إىل أن َيشّب أو حّي يقارب سن البلوغ، ويطلق على الرجل جمازا - 1

ِلُغاَلَمّْيِ }َوأَمَّا اجلَِْداُر َفَكاَن وقوله: 42،}فـََبشَّْراَنهُ ِبُغاَلٍم َحِليٍم{قال هللا سبحانه وتعاىل:

غالم مراهق: مقارب للحلم. 43،يَِتيَمّْيِ يف اْلَمِديَنِة{

}َوَيُطوُف َعَلْيِهْم ِغْلَماٌن هَلُْم ، قال هللا تعاىل:دفع لغالمه أجرَه ،عبد أجريخادم، - 2

ُْم لُْؤلٌُؤ َمْكُنوٌن{. 44َكَأُنَّ

الرابع : األمة

، واألمة مبعىن:أَمة ]مفرد[: ج إماء

ُمْشرَِكٍة َوأَلَمٌة ُمْؤِمَنٌة َخرْيٌ ِمْن ...} ، قال هللا تعاىل:جارية، امرأة مملوكة عكسها حرة - 1

هللا: للحرة واململوكة، كما يُقال: ايعبَد هللا. اي أمة45،{...َوَلْو أَْعَجبَـْتُكمْ

46خادمة "أَمٌة أمينة". - 2

6381 ، ص2 أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، ج 41 101اآلية: الصافات،سورة 42 82سورة الكهف، اآلية: 43 24اآلية: من سورة الطور، 44 221من اآلية: جزء سورة البقرة، 45 251 ص ، 1 أمحد خمتار عبد احلميد عمر، معجم اللغة العربية املعاصرة، ج 46

23

القن: اخلامس

47.هو العبد الذي ال جيوز بيعه وال إشرتاؤه :نالق

: الرقبةدسالسا

كبريا أو صغريا وهي يف هي ذات مرقوق سواء كان مؤمنا أو كافرا ذكرا أو أنثى الرقبة:

48األصل مبعىن الُعُنق مث استعمل يف ذت اإلنسان تسمية الكل ابسم أشرف أجزائه.

: اخلدامسابعال

49كان أو جارية. من خدم أحدا وَمَهنه وعمل له وهو واحد اخلدم غالماخلادم: ا

مشروعية ملك اليمني املبحث اخلامس:

50:ييلقد شرع ملك اليمّي من الكتاب والسنة كما

ب اأوال: من الكت

، 1405، العريبدار الكتاب : بريوت؛ الطبعة األوىل) ،التعريفات، علي بن حممد بن علي اجلرجاين 47

229، ص 1املكتبة الشاملة(، ج دار الكتب ؛، ابكستانوىل)الطبعة األ ،حممد عميم اإلحسان اجملددي الربكيت، التعريفات الفقهية 48

105، ص 1، ج (املكتبة الشاملة م2003 -هـ 1424 ،العلمية 84ص ،1حممد عميم اإلحسان اجملددي الربكيت، التعريفات الفقهية، ج 4950 /https://ar.m.wikipedia.org/wikiملك_اليمين

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/ملك_اليمين

24

ِإالَّ َعَلى أَْزَواِجِهْم أْو َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُْم َوالَِّذيَن ُهْم ِلُفُروِجِهْم َحاِفظُونَ }قال هللا تعاىل: .1

ُْم َغرْيُ َمُلوِمّيَ 51.{َفَمِن ابـْتَـَغى َورَاَء َذِلَك َفُأولَِئَك ُهُم اْلَعاُدونَ فَِإُنَّ

يت آتـَْيَت ُأُجوَرُهنَّ َوَما َمَلَكْت }اَي تعاىل: ه وقال .2 أَيُـَّها النَّيبُّ ِإانَّ َأْحَلْلَنا َلَك أَْزَواَجَك الالَّ

اِتَك َوبـََناِت َخاِلَك َوبـََناِت َخااَلِتَك َْيِيُنَك ممَّا أَفَاَء اّلِلَُّ َعَلْيَك َوبـََناِت َعمَِّك َوبـََناِت َعمَّ

يت َهاَجْرَن َمَعَك َواْمرَ أَةا ُمْؤِمَنةا ِإْن َوَهَبْت نـَْفَسَها لِلنَّيبِّ ِإْن أَرَاَد النَّيبُّ َأْن َيْستَـْنِكَحَها الالَّ

َخالَصةا َلَك ِمْن ُدوِن اْلُمْؤِمِنَّي َقْد َعِلْمَنا َما فـََرْضَنا َعَلْيِهْم يف أَْزَواِجِهْم َوَما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُمْ

ُ َغُفوراا َرِحيماا{ِلَكْياَل َيُكوَن َعَلْيَك َحرَجٌ 52 وََكاَن اّلِلَّ

َل هِبِنَّ ِمْن أَْزَواٍج َوَلْو أَْعَجَبَك وقوله تعاىل: .3 }اَل حيَِلُّ َلَك النَِّساُء ِمْن بـَْعُد َواَل َأْن تـََبدَّ

ُ َعَلى ُكلِّ َشْيٍء َرِقيباا{ ُحْسنـُُهنَّ ِإالَّ َما َمَلَكْت َْيِيُنَك وََكاَن اّلِلَّ53

}َواْلُمْحَصَناُت ِمَن النَِّساء ِإالَّ َما َمَلَكْت أَْْيَاُنُكْم ِكَتاَب اّلِلِّ َعَلْيُكْم َوأُِحلَّ وقوله تعاىل: .4

تَـُغوْا أِبَْمَواِلُكم حمُِّْصِنَّي َغرْيَ ُمَساِفحِ َّي َفَما اْسَتْمتـَْعُتم بِِه ِمنْـُهنَّ تَلُكم مَّا َورَاء َذِلُكْم َأن تـَبـْ

ُتم بِِه ِمن بـَْعِد اْلَفرِيَضِة ِإنَّ اّلِّلَ َكاَن َفآُتوُهنَّ أُُجوَرُهنَّ َفرِيَضةا َوالَ ُجَناَح َعَلْيُكْم فِيَما تـَرَاَضيـْ

54َعِليماا َحِكيماا{

6ـ5 :االية سورة املؤمنون، 51 50سورة األحزاب، اآلية: 52 52سورة األحزاب، اآلية: 53 24سورة النساء، اآلية: 54

25

}َوِإْن ِخْفُتْم َأالَّ تـُْقِسُطوْا يف اْليَـَتاَمى فَانِكُحوْا َما طَاَب َلُكم مَِّن النَِّساء وقوله تعاىل: .5

ُثاَلَث َوُراَبَع فَِإْن ِخْفُتْم َأالَّ تـَْعِدُلوْا فـََواِحَدةا َأْو َما َمَلَكْت أَْْيَاُنُكْم َذِلَك أَْدََن َأالَّ َمْثىَن وَ

55تـَُعوُلوْا{

ئاا َواِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساانا َوِبِذي اْلُقْرََب وقوله تعاىل: .6 َواْليَـَتاَمى }َواْعُبُدواْ اّلِّلَ َوالَ ُتْشرُِكواْ بِِه َشيـْ

ِبيِل َوَما َمَلَكْت َواْلَمَساِكِّي َواجْلَاِر ِذي اْلُقْرََب َواجْلَاِر اجْلُُنِب َوالصَّاِحِب اِبجلَنِب َواْبِن السَّ

56أَْْيَاُنُكْم ِإنَّ اّلِّلَ الَ حيُِبُّ َمن َكاَن خُمَْتاالا َفُخوراا{

أَْبَصارِِهنَّ َوحَيَْفْظَن فـُُروَجُهنَّ َوال يـُْبِديَن }َوُقل لِّْلُمْؤِمَناِت يـَْغُضْضَن ِمنْ وقوله تعاىل: .7

َها َوْلَيْضرِْبَن ِِبُُمرِِهنَّ َعَلى ُجُيوهِبِنَّ َوال يـُْبِديَن زِينَـتـَُهنَّ ِإالَّ لِبُـ ُعولَِتِهنَّ زِينَـتـَُهنَّ ِإالَّ َما َظَهَر ِمنـْ

نَّ َأْو أَبـْنَاء بـُُعولَِتِهنَّ أَْو ِإْخَواُِنِنَّ َأْو َبيِن ِإْخَواُِنِنَّ أَْو َأْو آاَبِئِهنَّ َأْو آاَبء بـُُعولَِتِهنَّ أَْو أَبـَْناِئهِ

َجاِل َأِو َبيِن َأَخَواِِتِنَّ َأْو ِنَساِئِهنَّ َأْو َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُنَّ َأِو التَّاِبِعَّي َغرْيِ أُوِل اإِلْربَِة ِمَن الرِّ

َعَلى َعْورَاِت النَِّساء َوال َيْضرِْبَن أِبَْرُجِلِهنَّ لِيـُْعَلَم َما خُيِْفَّي ِمن الطِّْفِل الَِّذيَن ملَْ َيْظَهُروا

يعاا أَيَُّه اْلُمْؤِمُنوَن َلَعلَُّكْم تـُْفِلُحوَن{ 57 زِيَنِتِهنَّ َوتُوبُوا ِإىَل اّلِلَِّ مجَِ

ُلُغوا نِ َمَلَكْت أَْْيَاُنُكْم َوالَّذ}اَي أَيُـَّها الَِّذيَن آَمُنوا لَِيْسَتْأِذنُكُم الَِّذينَ وقوله تعاىل: .8 َّي ملَْ يـَبـْ

احْلُُلَم ِمنُكْم َثالَث َمرَّاٍت ِمن قـَْبِل َصالِة اْلَفْجِر َوِحَّي َتَضُعوَن ثَِياَبُكم مَِّن الظَِّهريَِة َوِمن

3سورة النساء، اآلية : 55 36اآلية : ، سورة النساء 56 31، اآلية : سورة النور 57

26

اٌح بـَْعَدُهنَّ َطوَّاُفوَن بـَْعِد َصالِة اْلِعَشاء َثالُث َعْورَاٍت لَُّكْم لَْيَس َعَلْيُكْم َوال َعَلْيِهْم ُجنَ

ُ َعِليٌم َحِكيٌم{ ُ َلُكُم اآلاَيِت َواّلِلَّ ُ اّلِلَّ 58َعَلْيُكم بـَْعُضُكْم َعَلى بـَْعٍض َكَذِلَك يـَُبّيِّ

نَّ َواَل }اَل ُجَناَح َعَلْيِهنَّ يف آاَبئِِهنَّ َواَل أَبـَْناِئِهنَّ َواَل ِإْخَواُِنِنَّ َواَل أَبـَْناِء ِإْخَواُنِِ وقوله تعاىل: .9

لِّ َشْيٍء أَبـَْناِء َأَخَواِِتِنَّ َواَل ِنَساِئِهنَّ َواَل َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُنَّ َواتَِّقَّي اّلِلََّ ِإنَّ اّلِلََّ َكاَن َعَلى كُ

59َشِهيداا{

َما َمَلَكْت وَ ة: }ملك اليمّي، والشاهد من اآلي شرعيةمعلى تدلكلها ايتآلاهذه

.{أَْْيَاُُنُمْ

الثاين: من السنة

ِإَذا »َعْن َعْبِد اّلِلَِّ ْبِن ُعَمَر، َعْن اَنِفٍع، َعِن اْبِن ُعَمَر، َأنَّ النَّيبَّ َصلَّى هللاُ َعَلْيِه َوَسلََّم قَاَل: .1

َوُهَو قَاَل أَبُو َداُوَد: َهَذا احْلَِديُث َضِعيفٌ «. َنَكَح اْلَعْبُد ِبَغرْيِ ِإْذِن َمْواَلُه فَِنَكاُحُه اَبِطلٌ

ُهَما ُ َعنـْ 60َمْوُقوٌف َوُهَو قـَْوُل اْبِن ُعَمَر َرِضَي اّلِلَّ

58، اآلية: سورة النور 58 55سورة األحزاب، اآلية: 59ِجْستاين، سنن سِّ أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ال 60

228، ص 2ج ،2078أيب داود، ابب يف النكاح عبد بغري إذن سيده. رقم

27

َا َعْبٍد تـََزوََّج بَِغرْيِ ِإْذِن َمَوالِيِه، »َعْن َجابٍِر، قَاَل: قَاَل َرُسوُل اّلِلَِّ َصلَّى هللُا َعَلْيِه َوَسلََّم: .2 أْيُّ

61«فـَُهَو َعاِهرٌ

الزواج. إلتزام العبد بطلب إذن من سيده عندما يريد احلديثان هذان يدل

على حترير الرقبةاحلث املبحث السادس:

فقد جعل عتق الرقبة يساعد اإلنسان على شكر . حّث اإلسالم على عتق األرقّاء

َوَما أَْدرَاَك َما ،َفاَل اقْـَتَحَم اْلَعَقَبةَ }: نعم هللا اجلليلة ويعينه على اقتحام العقبة، قال تعاىل

فجعل . واالقتحام الدخول واجملاوزة بشدة ومشقة، والعقبة الشدة 62{َفكُّ َرقـََبةٍ ،اْلَعَقَبةُ

األعمال الصاحلة عقبة وجعل عملها اقتحاماا هلا ِلما يف ذلك من معاانة املشقة وجماهدة

.رقّاءفحّث هللا يف اآلية على عتق األ. وفك الرقبة ختليصها من الرق. النفس

قَاَل أَبُو ُهرَيـْرََة َرِضَي اّلِلَُّ َعْنُه: قَاَل النَّيبُّ وكذلك حّث الرسول على عتق األرقّاء،

ُ ِبُكلِّ ُعْضٍو ِمْنُه ُعْضواا ِمْنهُ »َصلَّى هللاُ َعَلْيِه َوَسلََّم: َقَذ اّلِلَّ َا َرُجٍل أَْعَتَق اْمرَأا ُمْسِلماا، اْستَـنـْ أْيُّ

64.وبذلك يتبّي أن اإلسالم رّغب يف عتق األرقّاء وجعل له ثوااب كبريا 63.«ِمَن النَّارِ

ِجْستاين، سنن سِّ سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ال أبو داود 61

228، ص 2ج ،2079أيب داود، ابب يف النكاح عبد بغري إذن سيده. رقم 13 - 11سورة البلد، اآلية: 62، 2517رقم تق وفضله. حممد بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، صحيح البخاري، ابب يف الع 63

144 ، ص3ج 273الشخصية اإلسالمية، ص تقي الدين النبهاين، 64

28

منها: 65،بعدة صور لتحرير الرقبة تنظيم اإلسالمو

كما قال الّرسول صّلى هللا عليه وسّلم: )من أعتق رقبةا ، شّجع اإلسالم على عتق الّرقبة .1

66.بَفْرجه(هللاُ بكل عضو منه عضوا من النّاِر، حَّت فْرجه مسلمة أعتق

َا ، جعل اإلسالم عتق الّرقاب واحدا من مصارف الزكاة .2 حيث قال هللا تعاىل: }ِإَّنَّ

َها َواْلُمَؤلََّفِة قـُُلوهُبُْم َويف {....الرِّقَابِ الصََّدقَاُت لِْلُفَقرَاِء َواْلَمَساِكِّي َواْلَعاِمِلَّي َعَليـْ67

هللا عليه وسلم )أَنَُّه أَْعَتَق َصِفيََّة َوَجَعَل ِعتـَْقَها َعِن اَلنَّيبِّ صلى ،َعْن أََنِس ْبِن َماِلكٍ .3

68ُمتـََّفٌق َعَلْيه َصَداقـََها(

65 /ar.m.wikipedia.org/wiki//https:ملك_اليمين بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، صحيح البخاري، ابب قول هللا تعاىل: }أو حترير حممد 66

145، ص 8، ج 6715[ وأي الرقاب أزكى. رقم 89رقبة{]املائدة : 60سورة التوبة، جزء من اآلية: 67عبادة ربه ، ابب العبد إذا أحسن صحيح البخاري، حممد بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي 68 6، ص 7، ج 5086رقم .ونصح سيده

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/ملك_اليمين

29

الباب الثالث

فقه اإلسالميالنكاح ملك اليمني يف حكم

م: ملك اليمني قبل جميء اإلسالم ويف العصر اإلسالالفصل األول

اليمني قبل جميء اإلسالم: ملك والأ

عند العرب اجلاهليّي كان عمل، الرقيق يف القبـائـل يـسـيـرا لـبـسـاطـة عيشهم، وغالبا

ما يكون أسري غزوات ال يلبث قومه أن يفتدوه. أما يف مكة ويثرب والطائف فكان الرقيق

فيما حيسنون جيلب ابلشراء من بالد الروم وفارس واهلند وأفريقيا، وكان الرجال يسخرون

ة وصناعة، ومن ال حيسن عمال كان يسخر يف األعمال احلقرية. وأما الـنـسـاء فـكـن من حرفٍ

.لسقي القوم يف جمالسهم وتسليتهم ابلرقص والغناء وإمتاعهم بفنون اللهو واجملون يـتـخـذن

محر، كانـت ترفع عليها راايت ومنهن البغااي يساعد هبن مالـكـوهـن ويقيمون هلن دورا

69.فعرفن أبصحاب الراايت

كانت أبواب االسرتقاق يف النظم القدْية اليت كان معموالا هبا يف العامل حّي جاء

دين املفِلس، فالدائن إذا أعَسر مدينه وأفلس . اإلسالم كثريةَفكانت تقضي ابسرتقاق امل

وكانت تقضي ابسرتقاق اإلنسان عقوبة على بعض ما يرتكبه من . كان له أن يسرتّقه

50ه(، ص 1990-1923، الرق ماضية وحاضرة، )الكويت: علم املعرفة عبد السالم الرتمانيين 69

30

اجلرائم واخلطااي، وكانت تتيح للحر أن يقبل الرق على نفسه، فيبيع نفسه لغريه بشرط أن

وكانت القبائل القوية تبيح لنفسها اسرتقاق أفراد القبيلة . يُعتقه بعد زمن يتفقان عليه

عام تقضي ابسرتقاق األسرى وتبيح اسرتقاق أهل وكانت احلروب والغزوات بوجه . الضعيفة

وكان بعضها حيصر االسرتقاق مبن يؤخذون أسرى يف . البالد كلهم إذا استولوا عليهم

فمن أخد أسريا يف حرب مشروعة واسرتق يف ذلك احلروب من الرجال والنساء واألطفال،

70.اعترب رقيقا واعرتف بكونه رقيقا

اإلسالمملك اليمني يف العصر : اثنيا

يف اإلسالم فقد تنوع عمل الرقيق بتدرج عصوره، ففي صدر اإلسالم كان املسلمون

مشغولّي ابلفتوح وكانوا قرييب عهد حبياِتم البسيطة. فكان الرجال من الرقيق يقومون مبا

حق حيسنون من أعمـال مـهـنـيـة، وكـان الـنـسـاء يسخرن للعمل يف املنازل، وكان ملالكهن

حرم اإلسالم مساعاة األماءه وحرم معه الزان وألغيت . وقدمنهناالستمتاع مبا ملكت ْيينه

وملا أتسست الدولة األموية زادت ابلفتوح أعداد الرقيق وكان منه املثقفون .دور البغاء

واخذ جتار الرقيق .اُنا وصنـاعـتـهـاوالفنانون والصناع املاهرون، ونشطت به حياة املدن بعمر

يف تعليم االماء تدريبهن على الغناء واملوسيقى، فعمرت هبن جمالس السرور وازدانت هبن

277الشخصية اإلسالمية، ص تقي الدين النبهاين، 70

http://البغاء.وقد/http://البغاء.وقد/

31

وفـي العصور التالية، أخذت الدولة اإلسالمية تستقـر فـي .قصور اخللفاء ومنـازل األثـريـاء

لوب جملالرقيق. فانتشر الرقيق ا حـدودهـا بـعـد تـوقـف الفتوح ودعت احلاجة إىل مزيد من

ابخلطف والشراء من بالد أخرى، وتنوعت أعماله على قدر أهليته وكفاءته، فمنه من كان

يستخدم يف األعمال البدنية يف املزارع الكربى والقرى اليت كان ْيلكها اخللفاء والقواد

.توالوزراء واألثرايء ومنه من كان جيـنـد فـي احلـروب وقـمـع الثورا

واهب الفكرية والفنية فكانوا يستخدمون يف أعمال التجارة ملأما أصحاب ا

والصـنـاعـة، وقـد نـفـذ الـنـابـهـون مـن الـرقـيـق إلـى تـصـور اخلـلـفـاء والسالطّي فكان منهم

الوصفاء واألمناء، ومنهـم مـن تـولـى أعـمـال اإلدارة وارتقى إىل القيادة، ومنهم من وثب إىل

71.كم واستأثر ابلسيادة والسلطاناحل

فلّما جاء اإلسالم وضع لألحوال اليت كان حيصل فيها االسرتقاق أحكاماا شرعية

غري االسرتقاق، وفّصل األمر يف حالة احلرب، فبّّي ابلنسبة للمدين املفلس أن ينتظر الدائن

وبّّي العقوابت على . 72{وإن كان ذو ُعسرة فَنِظرٌة إىل َميَسرة}: إىل ميسرة، قال تعاىل

الذنوب مفّصلة وال سيما عقوبة السرقة اليت كان جزاؤها االسرتقاق واليت أشار إليها هللا يف

73{قالوا جزاؤه من ُوجد يف َرْحِلِه فهو جزاؤه}القرآن

50، الرق ماضية وحاضرة، ص عبد السالم الرتمانيين 71 280 سورة البقرة، من اآلية: 72 85سورة يوسف، من اآلية: 73

32

والسارق والسارقة فاقطعوا }: قطع اليد، قال تعاىل -أي السرقة-فقد بّّي اإلسالم عقوبتها

. وجعل العقد بّي العبد واملوىل على العتق ال على االسرتقاق 74،{مبا كسباا أيديهما جزاءا

ثالثة : قال هللا عز وجل: )وحّرم اسرتقاق األحرار حترْياا قاطعاا، قال عليه الصالة والسالم

رجل أعطى يب مث غدر، ورجل ابع حراا فأكل مثنه، ورجل استأجر : أان خصمهم يوم القيامة

.فاهلل تعاىل خصٌم لبائِع ُحر 75،(ومل يُعِطه أجرياا فاستوىف منه

ففي السّنة . أّما حالة احلرب فقد فّصل فيها اإلسالم، فمنع اسرتقاق األسرى مطلقاا

الثانية للهجرة بّّي حكم األسرى أبنه إما مّن عليهم إبطالق سراحهم دون مقابل، وإما

وبذلك يكون قد منع اسرتقاق . فداؤهم مبال أو أبسرى مثلهم من املسلمّي أو الذميّي

فإذا لقيتم الذين كفروا فَضْرَب الرقاب حَّت إذا أثخنتموهم فُشّدوا }: قال تعاىل. األسرى

76{الَواثق فإّما َمّناا بعُد وإّما فداء حَّت تضع احلرب أوزارها

واللغة العربية . املّن أو الفداء، وال حتتمل غريه مطلقاا : فاآلية صرحية يف هذا املعىن

للتخيري بّي " إّما"تقضي حبصر حكم األسرى يف أحد هذين األمرين املّن أو الفداء ألن

38سورة املائدة، من اآلية: 74منح أجر األجري. رقم حممد بن إمساعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، صحيح البخاري، ابب إمث من 75

90، ص 3، ج 2270 4سورة حممد، من اآلية: 76

33

ة بّي املّن والِفداء وحاصرة احلكم هبما . شيئّي وللحصر يف هذين الشيئّي وهنا جاءت خمريِّ

77(.ِفداء إّما مناا بعد وإّما)املفيدة للحصر فيما يُذكر بعدها " إبّما"حّي عرّبت عن ذلك

عصر احلاضرالملك اليمني يف : الفصل الثاين

نية يف تقاليد عندما ظهر اإلسالم، كانت العبودية يف وسط اجملتمع وكانت قانو

يد مثل البيع والشراء، مث يضع اإلسالم بعض القوانّي املتعلقة ابلعب .الناس يف ذلك الوقت

إلسالم لديه رؤية لتحرير امنذ البداية . قد يرتبط هبا القوانّي املتعلقة هبا، وما إىل ذلك

، من حترير أنفسهم مثل دخول صدقات األشناف حَّت يتمكن العبيد العبيد وتدمري العبودية

، غرامات يف زوج وزوجة كفرات جيما ظهراا خالل شهر رمضان، كفارة خمالفات اليمّي

القتل العمد، غرامات يف خمالفات احلج، إخل.

االجتار ابلبشر اليت حتدث اآلن ليست عبودية كما هو مقصود، بل إن حالة االجتار أو

جاء اإلسالم ليس إلحياء العبودية، ولكن إللغاء العبودية. .هي ممارسة استعباد أحرار

ْيكننا أن نستنتج هنا أن العبودية اختفت اآلن كما كانت من قبل. سواء قبل أو بعد

اجلزء الثاين أن عاجل اإلسالم سالميةكما هو موضح يف كتاب الشخصية اإل .اإلسالم

. الرقيق معالة تؤدي إىل ختفيف وضع الرق املضروب عليه وتؤدي إىل عتقه جرباا واختياراا

278 الشخصية اإلسالمية، ص تقي الدين النبهاين، 77

34

وقد وضع أحكاماا كثرية يف هذا الشأن فّصلها الفقهاء أمت تفصيل، وتتلخص هذه األحكام

:املسائل التاليةيف

لكّي معاجلة جتعل للرقيق مشاكل الرقيق بّي املا وجد اإلسالم الناس ْيلكون األرقاء فعاجل .1

فطرية اليت ُفطرت يف حقوقاا وحتفظ عليه اعتبار كونه إنساانا كاحلر من حيث الصفات ال

.اإلنسان

حّث اإلسالم على عتق األرقّاء. فقد جعل عتق الرقبة يساعد اإلنسان على شكر نعم .2

َوَماْۤ اَْدٰرٮَك َما َفاَل اقْـَتَحَم اْلَعَقَبةَ }ىل: هللا اجلليلة ويعينه على اقتحام العقبة، قال تعا ۗ

َفكُّ َرقـََبة اْلَعَقَبةُ .واالقتحام الدخول واجملاوزة بشدة ومشقة، والعقبة الشدة 78{ۗ

جترب على العتق، شرع اإلسالم أحكاماا عملية توجب عتق األرقّاء، فقد شرع أحكاماا .3

واء رضي املالك أم مل آلياا مبجرد امللك س إذ جعل عتق العبد اململوك للقريب حمرم يتم

.يرض، أعتق أم مل يعتق

مل يكتف اإلسالم ابحلث على العتق وإجياد أحكام جُترب على العتق، بل جعل يف بيت .4

مال املسلمّي ابابا خاصاا لعتق األرقّاء، إذ جعل الزكاة ُتصرف لعتق األرقّاء، وجعله أحد

79.األبواب الثمانية

13-11البلد، من اآلية: سورة 78

127الشخصية اإلسالمية، ص تقي الدين النبهاين، 79

35

ائياا مع املستقبل هل صحيح أن العبودية ستوجد تلق. ة ظهور العبوديةمت إغالق فرص

. ودية تلقائياا العبوديةالعب تولد )حترير( يف املستقبل؟ هذا االفرتاض غري صحيح متاماا، ال

.زوغ( حرب / 3( شراء وبيع، )2) ( ذرية،1أسباب فقط: ) 3وجود العبودية

فرص أخرى. ماذا عن احلرب؟ليس لديها 2و 1من الواضح أن النقطتّي

أّما حالة احلرب فقد فّصل فيها اإلسالم، فمنع اسرتقاق األسرى مطلقاا. ففي السّنة

الثانية للهجرة بّّي حكم األسرى أبنه إما مّن عليهم إبطالق سراحهم دون مقابل، وإما

فداؤهم مبال أو أبسرى مثلهم من املسلمّي أو الذميّي. وبذلك يكون قد منع اسرتقاق

إذا لقيتم الذين كفروا فَضْرَب الرقاب حَّت إذا أثخنتموهم فُشّدوا ف}األسرى. قال تعاىل:

فاآلية صرحية يف هذا 80،...{الَواثق فإّما َمّناا بعُد وإّما فداء حَّت تضع احلرب أوزارها

81املعىن: املّن أو الفداء، وال حتتمل غريه مطلقاا.

اليت ْيكن أن يقدم اإلسالم احلل ومكافحة العبودية. حيرم اإلسالم كل الظروف

ليل على أن اإلسالم دتنجم عن العبودية. حبيث ال توجد شروط توفر فرصاا للعبودية. وهذا

.حيرم ممارسة الرق

4سورة حممد، جزء من اآلية: 8081 /kah-ada-mungkin-masih-perbudakan/2020/06/05https://yuanaryantresna.id/

36

فقه اإلسالميالحكم نكاح ملك اليمني يف : لثالثا الفصل

َ َواَل ُتْشرُِكوا بِهِ َشيْـئاا }يقوُل هللا تعاىل يف حُمكم تنزيله: َواِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساانا َواْعُبُدوا اّلِلَّ

اْبِن َوِبِذي اْلُقْرََبٰ َواْليـََتاَمٰى َواْلَمَساِكِّي َواجْلَاِر ِذي اْلُقْرََبٰ َواجْلَاِر اجْلُُنِب َوالصَّاِحِب اِبجْلَنِب وَ

َ اَل حيُِبُّ َمن َكاَن خُمَْتاالا َفُخورا ِبيِل َوَما َمَلَكْت أَْْيَاُنُكْم ِإنَّ اّلِلَّ ويُقصد مبلك اليمّي 82،{االسَّ

الرقيقاُت، والاليت هّن ابألصل أسريات، فيكوُن أمرهّن عند والة أمر املسلمّي، فيقّررون ما

َوالَِّذيَن } فيه املصلحة العامة، وقد ذُكرت ملُك اليمّي يف موضع آخر، حيث قال تعاىل:

ُْم َغرْيُ َمُلوِمّيَ ُهْم ِلُفُروِجِهْم َحاِفُظوَن*ِإالَّ َعَلٰى أَْزَواِجِهْم َأوْ وهّن 83،{ َما َمَلَكْت أَْْيَاُُنُْم َفِإُنَّ

اإلماُء الاليت كانوا ْيلكوُنّن، ويرى بعض العلماء أّن احلكمَة يف إابحة ملك اليمّي الّرمحة

ابلعباد، والتوسعة عليهم، ومل يتّم حتديد العدد، فيحّق للمسلم أن يطَأ ما يشاء، فهو غري

.84عدل بينهّن، إاّل أّن التحديد جاء للزوجات، واإللزام إبقامة العدل بينهنُملزم إبقامة ال

، وال يكون ذلك إاّل إبذن أما حكم نكاح ملك اليمّي أنه جائز للذكر واألنثى

ملا وقد حّث اّلِّل تبارك وتعاىل الّسادة على تزويج املماليك .ألّن رقيقه ماله الّسّيد إمجاعاا

وأنكحوا األايمى منكم والّصاحلّي من عبادكم } :اإلعفاف، فقال تعاىلفيه من الّصيانة و

36سورة النساء، من اآلية: 82 6-5سورة املؤونون، من اآلية: 83 تفسري_معىن_ما_ملكت_إْيانكمcom3https://mawdoo./ إبراهيم دهيمات 84

https://mawdoo3.com/تفسير_معنى_ما_ملكت_إيمانكم

37

الّصالح :قال القرطيبّ 85.{وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم اّلِّل من فضله واّلِّل واسع عليم

وليس للعبد وال لألمة الّتزّوج بغري إذن .واألمر يف اآلية للرّتغيب واالستحباب .هنا اإلْيان

اجبار العبد أو األمة لزواج على حنو التال:اختلف الفقهاء يف ولكن .ّسّيدال

الّسّيد مع أن العبد أن جيرب األمة على الّتزويج مبن شاء جيوز للسيد القول األول:

وهذا القول اإلمام أبو حنيفة واإلمام مالك. .مل يوافق عليها

86.السيدألن َمْصلحته َموْكولة إىل استدل هذا القول

، مع أن هذا قّلل القول الثاين: مل يكن لسّيده احلق يف إجبار عبيده على الزواج

ي واحلنابلة.ابلفعل من فقدان بعض إخالص العبد لسيده. هذا القول اإلمام الشافع

اْلَعبد مكلف فال جيرب على النكاح، أِلن التْكِليف يدل على الن استدل هذا القول

أن العبد كامل من جهة اآلدمية، وِإَّنا َتعلق به اململوكية فيما كان حظا للسيد من ملك

يف بضعها ليستوفيه، فأما بضع العبد اململوكيةفإنه له حق ألمةال ِبالفالرقبة واملنفعة،

87السيدة لعبدها. فال حق له فيه، وألجل ذلك ال تباح

: وبيان ذلك فيما يلي .ونكاح الّرقيق على ثالثة أحناءٍ

32سورة النور، من اآلية: 85 - 1404 ،دارالسالسل: )الطبعة الثانية؛ الكويت ،املوسوعة الفقهية الكويتية جمموعة من املؤلفّي، 86

49، ص 23ج ،(املكتبة الشاملة، هـ 1427تفسري ، أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب 87

241ص ، 12، ج القرطيب

38

أن ينكح احلّر أمة. :األّول

ومن مل يستطع منكم طوالا أن ينكح } :ذكر اّلِّل تعاىل زواج األحرار ابإلماء يف قوله

إبْيانكم بعضكم احملصنات املؤمنات فمّما ملكت أْيانكم من فتياتكم املؤمنات واّلِّل أعلم

من بعٍض فانكحوهّن إبذن أهلهّن وآتوهّن أجورهّن ابملعروف حمصناٍت غري مسافحاٍت وال

ذلك ملن خشي العنت منكم وأن تصربوا خري لكم واّلِّل } :إىل قوله {...مّتخذات أخدانٍ

أّن اآلية جعلت .وقد أخذ األئّمة أكثر أحكام هذا الّنكاح من هذه اآلية 88.{غفور رحيم

إابحة هذا الّنكاح ملن مل يستطع طول حرٍّة، وملن خاف العنت، فدّلت مبفهومها على أّن

.من مل يوجد هذان الّشرطان فيه، فال يكون مباحاا له

:يشرتط إلابحة نكاح احلر املسلم لألمة ما يلي

.أن ال يكون عنده زوجة حرّة ْيكنه أن يستعّف هبا .1اجلماع فعنت بسبب ع يف الّزان إن مل يتزّوج، وشّق عليه الّصرب عنأن خياف أن يق .2

.ذلك، أي وقع يف املشّقة الّشديدة .لّطول وهو الّصداقأن ال يقدر على نكاح حرٍّة، لعدم وجود حرٍّة، أو لعدم وجود ا .3

.وهذا قول اجلمهور .الّصداق والّنفقة :وقيل .ال لولدهأن ال تكون األمة مملوكةا له، و .4

25سورة النساء، جزء من اآلية: 88

39

أن تكون األمة مسلمةا إن كان من يريد الّزواج هبا حرًّا مسلماا، فلو كانت كتابّيةا مل .5 89.يصّح الّنكاح

زواج العبد ابألمة :الّنوع الثّاين

جيوز أن يتزّوج العبد أمةا، وال يشرتط يف ذلك شيء من الّشروط املتقّدمة لزواج

إبذن سّيد العبد وسّيد األمة لقول الّنيّب صلى هللا عليه احلّر ابألمة، وال يصّح ذلك إاّل

دل احلديث على وجوب إذن سيد 90(أّْيا عبٍد تزّوج بغري إذن سّيده فهو عاهر) :وسلم

91قبل زواج عبد، فمن ليس معه إذن سيده فكان نكاحه ابطل.

إذا كان للّسّيد .يكون نكاحه موقوفاا على إجازة الّسّيد :ويف قوٍل عند احلنفّية

عبد وأمة فله أن يزّوج عبده أمته، ويشرتط إذن العبد عند من ال جييز إجباره على الّنكاح

.دهاإّن مهر األمة لسيّ :وإذا زّوج عبده من أمته فال مهر عند من قال .وهم احلنفّية واملالكّية

ومهر زوجة العبد يف كسبه هو إن كان له كسب يف قول الّشافعّية وروايٍة عند احلنابلة، فإن

مل يكن عنده ما ينفق، يفّرق بينهما بطلب الّزوجة، وليس للّسّيد منعه من الكسب، مثّ قال

. عف ملكهلض ليس على العبد أن ينفق على زوجته إالّ نفقة املعسرين إن كثر ماله :الّشافعّية

49، �